【高中語文】《大學之道》教學設計+統(tǒng)編版選擇性必修上冊

9/9《大學之道》教學設計教學目標1、積累文學常識。2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3、分析本文的論證特點。4、理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。核心素養(yǎng)語言建構與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點面結合。在弄懂重點語句的基礎上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關知識，理解并把握《大學之道》的要旨。文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。教學重難點重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。難點：把握文章的思想內涵，體會其中的深刻哲理。一、導入新課“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢?“小學而大遺，吾未見其明也。”大儒韓愈特別關注學習的內容，而韓愈這一思想的源頭是在《禮記·大學》中，即使歷經(jīng)數(shù)千年，“大學”精神依舊閃耀著思想的光芒，今天，我們走進《大學之道》，學習“修身之道”。二、寫作背景《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物?！洞髮W》原是《禮記》中的一篇，在宋代以前，《大學》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學者的重視。到南宋時，朱熹力作《大學章句》，使《大學》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，列為“四書”之首，進行注解，這就是《四書章句集注》。朱熹又認為收在《禮記》中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。三、關于《禮記》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。四、知識支架頂真手法頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學修辭方法，指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩個句子的聲韻的方法。頂真手法是古典文獻中比較常見的修辭手法有我們耳熟能詳?shù)暮芏嗑渥?，如“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足”（《論語·子路》）。頂真手法上遞下接，結構緊密，使語氣緊湊，語意貫通，讀來給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。五、題解“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于“小學”而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等禮節(jié)和文化基礎知識；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。第二種含義同樣也有“博學”的意思。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等。六、整體感知《大學之道》介紹了儒學“三綱八目”的追求。所謂“三綱”，是指明明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯?？v覽四書五經(jīng)，儒家的全部學說實際上都是循著“三綱八目”而展開的。所以，抓住“三綱八目”就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。七、文本分析1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。【字詞】①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則；②明：彰明；③明德：美好的德行；④親：親近，一說是“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善；⑤止：達到；⑥至善：道德修養(yǎng)的最高境界。⑦于：表示動作的指向?！咀g文】大學之道，在于彰明美好的德行，在于親近民眾，使人人恢復原本就有的光明的性德，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。朱熹認為，天生萬民時就已賦予他們仁、義、禮、智、信這美好的本性與光明的德行，這些與生俱來的本性使人見賢思齊，見不賢則內省，明善惡，知榮辱。但“明德”為私欲所牽連和蒙蔽，難以顯露、昏暗不明，猶如烏云遮住太陽；鏡子布滿灰塵，這就需要人們通過自明其明德，充分發(fā)揮人的主觀能動作用，提高自身的道德修養(yǎng)，達到“復性”。統(tǒng)治者通過“自新”來“作新民”，通過自身日日除舊布新，提高道德修養(yǎng)來教化民眾，鼓舞民眾士氣，振奮民眾精神，使人人能夠去污除染，日日新、又日新，不斷提高道德修養(yǎng)，達到“至善”的境界。這里的“至善”所指的對象既是對己，又可及人；既是平民百姓，又可以是王者圣人；既適用于個人，也適用于一家乃至一國；既有倫理道德含義，又有政治生活的規(guī)定。其中“明明德”是對己而言，不斷彰明自己內在的德性；“親民”是對人而言，以自己的至德教化民眾，使之除舊布新。首先，二者存在遞進關系，只有提高自身的道德修養(yǎng)才得以教化民眾，只有自我不斷日新才能夠新民；同時，要達到“至善”的境界，就要在實踐中將“明明德”的內在修為和“親民”的外在事功發(fā)揮到極致，二者缺一不可?！爸辽啤蹦恕懊髅鞯隆迸c“親民”發(fā)展的最終歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標，即"明明德"，與“親民”都是為達到至善的境界，而真正做到“明明德”與“親民”也就自然達到“至善”了。2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！咀衷~】①定：志向堅定不移；②靜：心不妄動；③安：性情安和；④慮：思慮精詳；⑤得：處事合宜；⑥近：接近；⑦道：大學之道?！咀g文】知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄動；心不妄動，然后才能性情安和；性情安和，然后才能慮事精詳；慮事精詳，然后才能處事合宜。天下萬事萬物都有根本和枝末，有終結和開始。能夠明了萬事萬物本末始終的道理，皆接近于明了大學之道了。3.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！咀衷~】①齊其家：使家族中的各種關系整齊有序；②致其知：獲得知識；③格物：推究事物的原理；④齊、正、誠：使……整齊有序，使……匡正，使……誠意。【譯文】自古以來那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家，要治好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序，要使家族中的各種關系整齊有序，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真誠恭敬之意，要想能保持真誠恭敬之意，則要獲得知識，要獲得知識，則要推究事物的原理。4.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！咀衷~】①知至：對外物之理認識充分；②自：從；③以至于：到④壹是：一概，一律；⑤以……為：把……作為?！咀g文】通過推究事物的原理，對外物之理認識清楚，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。5.小結“八條目”以“格物”為起點，以“平天下”為最終的奮斗目標，是一個由內到外、推己及人，從理論到實踐的有序進程；一個窮盡內圣外王之道的思想理論體系；是實現(xiàn)大學之道的具體途徑和方法。對于我們的學習、人生都有積極意義。八、文本探究1.《大學之道》選自《禮記·大學》，而《大學》和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”，可見其在中國文化史中的重要性。那么，《大學》到底是一部怎樣的著作？參考提示：《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W》中提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。2.《大學之道》向我們介紹了人生的“進修階梯”，循著這進修階梯一步一個腳印，我們就會登堂入室，領略儒學經(jīng)典的奧義。結尾說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，請結合全文，談談為什么要把“修身”作為根本。參考提示：就人生進修階梯而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；“齊家、治國、平天下”是“外治”。而“修身”一環(huán)，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟天下”。就個人而言，“修身”既是物的“本”，又是事的“始”，在人生進修中處于非常重要的位置。3.《大學之道》講述的觀點，在學習上對我們有何啟發(fā)？參考提示：我們不能為了學習而學習，首先要有明確的人生目標，正如《大學之道》中的“知止而后有定”，只有知道自己應達到的境界之后，才能厘清本末，循序漸進。同時，我們也要從宏觀和動態(tài)的角度去看待學習。僅僅把學習視為單一、靜止的行為，很容易產(chǎn)生倦怠，缺少學習的動力。真正的學習不僅能夠獲得知識，還能端正自己的心思、修養(yǎng)自身的品性，更能服務社會和報效國家。4.頂真手法是本篇文章的寫作特色，請以第二段為例分析《大學之道》是如何運用這一手法的。參考答案：本段使用了兩次頂真手法，并且呈現(xiàn)出“層遞式”的特點。第一次從“治國”到“格物”，由大到小，由重到輕，在邏輯上屬于“遞降”；第二次則恰好相反，由小到大，由輕到重，在邏輯上屬于“遞升”。這種“層遞式”的頂真辭格，步步推進，層層深入，深刻地揭示了事物、事理之間的邏輯關系，使讀者對事物、事理的聯(lián)系認識清楚，一目了然。九、寫作特點1、大量凝練而意蘊深刻的語句，使文章呈現(xiàn)出深邃雋永的審美特征。本文的一個顯著特征就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊深刻的語句是博學的儒者對思想加工錘煉的精神產(chǎn)品，也是他們藝術思維的智慧結晶。2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴密。《大學之道》屬于議論文，說理時使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強，論證條理清晰，表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會治理到個人修養(yǎng)，層層深入、句句推進、環(huán)環(huán)相扣，周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯(lián)，形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。十、總結全文《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。十一、拓展大學之道的傳承曾經(jīng)的北大校長梅貽琦在《大學一解》中對大學之道的內涵及其現(xiàn)實意義做了精辟的闡述。他指出∶"今日之大學教育，驟視之，若與'明明德'、'新民'之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍……”，“大學課程之設備，即屬于教務范圍之種種，下自基本學術之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也”，“至若各種人文科學、社會科學學程之設置，學生課外之團體活動，以及師長以公民資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而于社會有所貢獻，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學教育新民之效也”。1921年4月6日，在廈門大學開學典禮上，首任校長鄧萃英指出∶“大學……尚有一種要務，就是‘自強不息’四字?！睋?jù)此定“自強不息”為校訓。1921年7月，第二任校長林文慶將"'止于至善'為本大學進行之目標，亦即本校之校訓"。建校86年來，廈門大學堅持不懈地弘揚“自強不息，止于至善”的精神，取得了令人矚目的成就，贏得了“南方之強”的美譽，在校訓的訓育下，新世紀的廈大人將再接再厲，邁向更加輝煌的明天。國立東南大學校長郭秉文將國立東南大學校訓確定為“止于至善”，以求師生言行品性趨于完善。有著深厚的文化底蘊和光輝的歷史沉淀的百年東大，秉承