諫太宗十思疏原文練習(xí)簡析及譯文翻譯

1、諫太宗十思疏原文、練習(xí)、簡析及譯文（翻譯）原文：臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源; 思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求 木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于 明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永 保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不 勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有 善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取 之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下； 既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為 行路。雖董之以嚴(yán)刑，

2、震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭 而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔 車朽索，其可忽乎！奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以 自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自 牧；懼滿溢，則思江海而下百川； 樂盤游，則思三驅(qū)以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒 邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及, 則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者 效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松 喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職， 役聰明

3、之耳目，虧無為之大道哉？譯文：我聽說：想要樹木長得高大，一定要使它的根底穩(wěn)固；想要 泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要 厚積道德仁義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)，根底不穩(wěn)固卻 要求樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最 愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣） 明智的人呢？國君主持著國家的重任，在天地間占有重大的 地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無止境的美善， 如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難戒除奢侈而行節(jié)儉，道德 達(dá)不到更高的境界，情感不能控制住欲望，這也是砍斷樹根 而想要樹木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。所有的帝王，承擔(dān)上天賦予的重大使命，無不

4、是在深深的 憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得 好的實(shí)在很多，能夠善終的卻很少。難道是奪取天下容易守 住天下就困難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下 就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n患之中， 一定能竭盡誠意對待臣民；得志以后就放縱自己的感情輕視 別人。竭盡誠心，就能使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，輕視別人，就會(huì)使親骨肉變成陌生人。雖然用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督他們，用威風(fēng)怒氣來嚇唬他們，（他們）最終茍且以求免于刑罰，但是并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭順而在心 里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們象水一樣），水能負(fù)載船只也能顛覆船只，這是應(yīng)該深切警惕 的

5、事。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不加重視嗎？統(tǒng)治 天下的人，如果真的能夠看到自己想要的東西，就想到應(yīng)該 知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止， 來使百姓安寧；想到君位高而且險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約 束；擔(dān)心自己驕傲自滿，就要想到要像江海那樣能夠容納千 百條河流；喜愛游樂打獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面； 擔(dān)心自己意志松懈時(shí)，就要想到做事自始至終都要謹(jǐn)慎；害 怕自己受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話 的人，就想到要端正自己的品德來斥退邪惡小人；施加恩澤,就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想 到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。前面地做到這十件應(yīng)該深 思的

6、事，弘揚(yáng)這九種品德。選拔賢能的人而任用他們，挑選 好的建議而采納它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)由他的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的就會(huì)廣施他們的 恩惠，誠信的就會(huì)獻(xiàn)由他的忠誠，文臣武將爭著做好自己的 事情，君臣就會(huì)沒有多少煩擾的事，（皇上）就可以盡情享受安逸的生活，享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱 手，不必多說，百姓就可得到教化。為什么一定要自己勞神 費(fèi)思，代替臣下管理職事，勞損自己的耳目，毀壞無為而治 的最高境界呢？1 .作者、寫作背景作者魏征（580-643 ）,字玄成，唐巨鹿曲陽（今河北晉縣）人。 著名政治家。隋末為避亂而由家做道士，后參加李密的反隋 義軍。李密失敗，他投降

7、唐朝。唐太宗時(shí)任諫議大夫、左光 祿大夫，封鄭國公。其人有膽量，敢直諫，所言多被太宗采 納，功成貞觀之治。后代一些凈臣都以他為楷模，亦澤被后 世。著作有魏鄭公詩集魏鄭公文集。附：魏征病卒，太宗說：人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為 鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一 鏡矣。寫作背景疏，即奏疏，是臣下向國君陳述意見的一種文體。此疏是魏 征在太宗貞觀H一年（637年）寫的。唐初隨著天下安定, 太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應(yīng)采取的統(tǒng)治天下的方法， 含勸戒之意；居安思危，戒奢以儉等亦屬可取事理。后來唐 太宗曾賜于詔，褒獎(jiǎng)魏征，并說：得公之諫，朕知過矣。當(dāng) 置之幾案以比弦韋。此文中提到的用人

8、納諫等策略被采納，為成就貞觀之治起到了大作用。2 .課文內(nèi)容簡講第一段：提由觀點(diǎn)：思國之安者，必積其德義，并居安思危, 戒奢以儉，運(yùn)用比喻推理的方法。從正反兩方面論述。第二段：論述居安思危的道理?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述。第三段：提由居安思危的具體做法，即十思。十思，十條勸戒，正面論述十思的好處。3 .寫作特點(diǎn)正反論述，說理透徹。對同一個(gè)問題，從正反兩方面進(jìn)行分析論述，如第一段從正反兩方面論述固本疏源，如第三段對十思的正反論述。比喻論述，生動(dòng)有力。如第一段的比喻及比喻推理。駢散結(jié)合，語言華美流暢。多用駢偶句式，但又不受駢體束縛，夾以散句，既整齊華美, 又自然流暢。二.能力

9、訓(xùn)練閱讀下面的文言文，回答1 6題。長安完盛之時(shí)，有一道術(shù)人，稱得丹砂之妙，顏為弱冠，自 言三百余歲。京都人甚慕之。至于輸貨求丹，橫經(jīng)請益（橫 經(jīng)，橫陳經(jīng)書。請益，指請教）者，門如市肆。時(shí)有朝士數(shù) 人造其第，飲啜方酣，有閽者報(bào)日：郎君從莊上來，欲參覲, 道士作色叱之。坐客聞之，或曰：賢郎遠(yuǎn)來，何妨一見？道 士顰蹙移時(shí)，乃日：但令入來。俄見一老叟，鬢發(fā)如銀，昏 耄彳區(qū)僂，趨前而拜。拜訖，叱入中門，徐謂坐客曰：小兒愚 聯(lián)，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百歲，枯槁如斯，常 已斥于村墅間耳。坐客愈更神之。后有人私詰道者親知，乃 云：彳區(qū)僂者即其父也。好道術(shù)者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（王 仁裕玉堂閑話）1

10、.下列句中紅色字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.稱得丹砂之妙 稱：聲稱。B.時(shí)有朝士數(shù)人造其第 造：至黑C.坐客愈更神之神：以為神。D.后有人私詰道者親知 詰：審問。2 .對下列句中紅色詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏如弱冠弱冠：古代男子二十歲行冠禮，因此，弱冠指男子二十歲左 右的年紀(jì)。B .至于輸貨求丹輸貨：運(yùn)送財(cái)物。C.欲參覲參覲：拜見。D.道士顰蹙顰蹙：皺眉著急。F列語句在文中的正確意思是3 .門如市肆作色叱之（）A .門前像市中店鋪一樣變了臉色呵斥他B .門前像市場一樣變了臉色呵斥他C.門前像市場一樣 做由樣子呵斥他D.門前像市中店鋪一樣做由樣子呵斥他4 .但令入來昏耄彳區(qū)僂（）A.

11、但是命令進(jìn)來B .只是讓他進(jìn)來C.只是讓他進(jìn)來D.但是命令進(jìn)來年老糊涂而駝背年老糊涂而駝背頭昏年老而駝背頭昏年老而駝背5 .好道術(shù)者受其誑惑，如斯嬰孩矣。（）A.喜歡道術(shù)的人接受他的狂言迷惑，像這種小孩子一樣了 B.喜歡道術(shù)的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一樣了 C.喜歡道術(shù)的人受到他欺騙迷惑，像這種小孩子一樣子。D.喜歡道術(shù)的人受到他欺騙迷惑，像他的小孩子一樣了。6 .下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.道士面容顯得很年輕，自言三百余歲，因而京都很多人 不惜財(cái)物來求他那可長生不老的丹砂，并向他請教。B.幾個(gè)朝士到道土住宅時(shí)，道土自己飲酒喝茶正酣，守門 人報(bào)說道士之子求見，道士作色叱之。坐客勸說他才答應(yīng)一 見。C. 一白發(fā)老者入前而拜道士，道士叱之入中門。道士后對 坐客說，這是他的小兒，因不服丹藥才這般衰老。D.坐客更加把道士當(dāng)成神了。 后