王羲之蘭亭序行書硬筆作品

王羲之蘭亭序行書硬筆作品 蘭亭序 簡(jiǎn)介 蘭亭序，又名蘭亭宴集序、蘭亭集序、臨河序、禊序、禊貼。為三大行書 書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。東晉穆帝永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之與謝安、孫 綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫的序文手稿。序中 記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十 八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古 法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推蘭亭為“天下第一行書”。存 世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱為蘭亭神龍本，此本摹寫精細(xì)，筆法、墨 氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的蘭 亭序后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋 唐人所偽托。但也有不同意其說者。蘭亭序表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、 襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比 喻。 關(guān)于蘭亭序，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之寫完之后，對(duì)自己這件作品 非常滿意，曾重寫幾篇，都達(dá)不到這種境界，他曾感嘆說:此神助耳，何吾能力致。因此，他自己也十分 珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第 7 代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將 蘭亭集序 傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書法也很有研究，他知道 蘭亭集序的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥 室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。 唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品蘭亭集序在辨才和尚那里， 便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史 蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得 蘭亭集序。蕭翼對(duì)書法也很有研究，和辨才和尚談得 很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為 然地說:真倒是真的， 但不是好的， 我有一本真跡倒不差。 蕭翼追問是什么帖子， 辨才神秘地告訴他是 蘭 亭集序真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 蘭 亭集序真跡，隨即將其納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān) 詔書。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。 辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。 此后又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承 素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一 等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗 死時(shí)作為殉葬品永絕于世。 今天所謂的蘭亭序，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)宋 拓定武蘭亭序。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f服力，同時(shí)又是研究歷代書法的極 其珍貴的。在中國(guó)書法典籍中有關(guān)蘭亭序的資料比比皆是，不勝枚舉。 蘭亭序 是否為王羲之所書， 歷來(lái)也有很多爭(zhēng)議， 清末和 _都曾引發(fā)過相當(dāng)激烈的大公論。 也有人認(rèn)為蘭亭之會(huì)是討論軍事的秘密會(huì)議,是以書法之名掩人口目。無(wú)論如何，其書法地位是不 可動(dòng)搖的。 原文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地 有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一 觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛， 信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊， 靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不 痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為 妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之 覽者，亦將有感于斯文。翻譯 永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消 災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有 茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)， 讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲 酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大 無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂??！ 人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交 談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬(wàn)別，或 好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自 得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而 變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng) 短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？ 每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟 嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等 看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人， 抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感 于生死這件大事吧。 蘭亭序原文： 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻 嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足 以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛， 信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不 同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣， 俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后 之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將 有感于斯文。蘭亭序翻譯： 永和九年，即癸丑年，三月之初， （名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活 動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高 高的竹子，又有清水急流， （在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供 人們?nèi)★嫞?。人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒有管弦齊奏的盛況， （可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地 表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁 多，這樣來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂?。?人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的 人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)， 也不相同， （可是又都有這樣的體驗(yàn)： ）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不 覺得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前 感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化1 為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由， （跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆 感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。 （我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄 造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們 的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事 吧。王羲之蘭亭序真跡下落之謎及唐模本真?zhèn)沃q 唐末五代軍閥溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間，發(fā)掘唐帝史書記載的陵墓，取起所藏金寶。李世民的昭陵 自難幸免。由于昭陵修筑異常堅(jiān)固，他讓士兵費(fèi)盡力氣打通仗的墓地，進(jìn)入墓室，見其建筑及設(shè)施之宏麗， 簡(jiǎn)直跟長(zhǎng)安皇城宮殿一樣。墓室正中兩廂各有一座石床，上置石函，打開石函，內(nèi)藏鐵匣，匣內(nèi)盡是李世民生 前珍藏的珍貴圖書，其中最貴重的當(dāng)推三國(guó)時(shí)大書法家鐘繇和東晉時(shí)大書法家王羲之的真跡，二百多年前的紙 張和墨跡如新。這些珍藏全被溫韜取了出來(lái)，但迄今千余年來(lái)下落不明。對(duì)于王羲之的代表作蘭亭序 ，是否 仍留存昭陵墓室？如果被溫韜盜出，為何迄今千余年來(lái)未見真跡流傳。 圍繞蘭亭序的下落問題成為長(zhǎng)期以來(lái)眾說紛紜爭(zhēng)論不休的千古懸案。 書法絕品蘭亭序的由來(lái) 王羲之（公元年）字逸少，瑯琊（今山東臨沂）人。出身貴族，官至右軍將軍，會(huì)嵇內(nèi)史， 人稱“王右軍”，但是他的官位遠(yuǎn)不及他的書法名氣大。他自幼愛好書法，苦心研練，博采漢魏諸家之精華，集 其大成，超脫魏國(guó)書法家鐘繇真書的境界，另辟新徑，使真書完全擺脫隸書遺跡，成為獨(dú)立的新體。他兼善隸、 草、真、行，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，“飄若浮云，鉸若驚龍”，有“右軍書成而魏晉之風(fēng)盡”的稱 譽(yù)，被尊為“書圣”。他對(duì)文學(xué)也很有造詣，能詩(shī)善賦、尤長(zhǎng)散文， 蘭亭序就是他的代表作。 蘭亭序產(chǎn)生的原委是這樣：東晉永和九年（公元年）三月三日，王羲之和名士謝安、孫統(tǒng)、孫卓、 支遁等人，宴聚于紹興市郊會(huì)稽山陰的蘭亭溪畔，人賦詩(shī)首，聚詩(shī)成集，王羲之于酒酣之際趁興 用鼠須筆在蠶繭紙上為詩(shī)集寫這篇序，記下了詩(shī)宴盛況和觀感，全文行字，通篇遒媚飄逸，字字精 妙，有如神助，像其中的個(gè)“之”字，竟無(wú)一雷同，成為書法史的一絕。以后他多次重寫，皆不如此次酒酣 之作，被譽(yù)為“天下第一行書”，是他生平最得意的書作。 唐太宗李世民酷愛歷代名家書法， 尤其喜歡王羲之的作品， 據(jù)說珍藏其墨跡三千六百紙都以一仗二尺為一軸， 共一百五十卷。還自書“貞觀”兩字為印，蓋在騎縫和卷之首尾。但遺憾的是王羲之這篇最杰出的作品無(wú)緣得見， 因作者本人對(duì)此極為看重，定為家族傳家之寶，秘不示人，到唐初則不知去向。 莆翼設(shè)計(jì)智取真跡 李世民為此派人明查暗訪得知。 蘭亭序真跡到唐初已傳到第七代孫智永禪師處，智永當(dāng)和尚沒有后代， 至近百歲臨終時(shí)，把它傳授給弟子辯才和尚。 李世民得悉便下旨召辯才入京，給以種種優(yōu)惠待遇，希望他獻(xiàn)出真跡。但辯才早以打定主意，裝癡作憨，推 脫不知，弄得李世民毫無(wú)辦法，只好放他回去，成了李世民的一塊心病。后來(lái)，心腹大臣監(jiān)察御史莆翼獻(xiàn)了一 條妙計(jì)，李世民十分高興，派他出北京依計(jì)行事。 一天清晨，辯才和尚打開寺門，可是踏出的腳踩到一個(gè)軟軟的東西上，低頭一看，原來(lái)地上躺了個(gè)人，散發(fā) 一股酒氣。辯才自語(yǔ)：“原來(lái)是個(gè)醉鬼！”誰(shuí)知那人翻身坐起便答道：“醉雖醉了，未必是鬼??！”辯才見此人飄 逸瀟灑之態(tài)，便開玩笑地說：“雖不是鬼。亦不像人！”此人，脫口應(yīng)道：“如此便是佛了！”言畢大笑，欲舉步 下山。辯才見此人不凡，便問道：“施主從何而來(lái)？”此人對(duì)曰：“我乃應(yīng)試舉子，昨夜月光皎潔，在山下旅館對(duì) 月引酒，苦無(wú)知音，店主說山上師父佛法上乘，且書畫俱全，便上山拜訪，誰(shuí)知醉臥山門，有失體統(tǒng)，無(wú)顏回 佛。”辯才對(duì)這書生很是欣賞，便邀他入寺小住讀書侯試，雙方談學(xué)論禪，十分投緣。 一天倆人飲酒正酣，扮做趕考書生的莆翼“醉后吐真言”，從囊中取出一軸蘭亭序摹本，卻說著是真跡，2 萬(wàn)金難買，你我是莫逆之交才拿出來(lái)讓你一飽眼福。為人忠厚老實(shí)的辯才不知是計(jì)，對(duì)扮做爛醉的莆翼說：“你 這個(gè)不是真跡，真跡在我的閣樓上藏著呢！”莆翼一直“醉而不醒”，似未聽見，第二天辯才去請(qǐng)莆翼吃飯時(shí)，發(fā) 現(xiàn)莆翼已不辭而別，只見桌上放著一張感謝饋贈(zèng)的紙條和一錠銀子。 李世民派莆翼用計(jì)掙得蘭亭序真跡后，奉為至寶，經(jīng)常放在座側(cè)，朝夕觀覽欣賞。他還讓大大書法家褚 遂良、虞世南等人臨摹刻石，拓印多幅賜給太子、諸王近臣，摹本從此散落人間，流傳至今。而真跡呢，李世 民對(duì)太子李治說：我死后，你只要把蘭亭序用玉匣放進(jìn)墓室我的身邊，就是你盡孝了。李治照辦，隨葬昭 陵。 至于蘭亭序的真跡何在，依舊撲朔迷離，有些人指出，史書雖然記載溫韜盜掘了昭陵，發(fā)現(xiàn)了王羲之的 書法但是并沒有指明其中包括蘭亭序 ，而且此后亦未見蘭亭序真跡流傳和收錄的任何記載，故真跡仍秘 藏于昭陵墓室。但有人認(rèn)為真跡，所以未見天日，是被也很愛好書法的李治暗中留下，掉了包把復(fù)制摹本隨葬 昭陵，真跡在李治死后為同樣愛好書法的武則天據(jù)有，武則天死后才被帶進(jìn)乾陵地宮。其下落究竟如何，看來(lái) 只有到昭陵、乾陵正式發(fā)掘之時(shí)，才能見個(gè)分曉。 _過問唐摹本真?zhèn)沃q 年月日，郭沫若作由王謝墓志的出土到蘭亭序的真?zhèn)我晃?，先后在光明日?qǐng)?bào) 、 文物 上發(fā)表，說王羲之的堂兄弟王興之和名士謝鯤之墓的墓志都是用隸書寫成。與王羲之用行書寫的蘭亭序不 相一致，故蘭亭序“到底是真是偽”是“一個(gè)很大的疑問”。他還認(rèn)為蘭亭序后半段文字有悲觀論調(diào)，不 是王羲之的，因而斷言“蘭亭序是依托的，它既不是王羲之的原文，更不是王羲之的筆跡?！辈⑦M(jìn)一步 認(rèn)定王羲之現(xiàn)存之草書也值得懷疑， 蘭亭序文章和墨跡是智永所依托。 郭沫若文章一發(fā)表，立即引起一些學(xué)者的反對(duì)，南京市文史館館員、著名書法家高二適寫了蘭亭序的真 偽駁論 ，引經(jīng)據(jù)典，認(rèn)為當(dāng)時(shí)就有楷書、行書的記載、傳說和故事，而且流傳至今的許多碑帖摹本也足以證 明楷書在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，并趨向成熟，“蘭亭序?yàn)橥豸酥魇遣豢筛椎蔫F案?！?不過當(dāng)時(shí)由于高二適的名聲地位不及郭沫若，各報(bào)刊不敢發(fā)表。高二適無(wú)奈，把該文章送給自己的老師、國(guó) 學(xué)大師章士釗，要求送給 _審閱。章感到郭文中引用了康生的話，高文中又對(duì)康生一駁，覺得不太好辦， 于是給 _寫了封信并附上高文。信的全文是： 潤(rùn)公主席座右： 滋有讀者江南高生二適，巍然一碩書也（按碩書寫出柳集 ） 。專攻章草，頗有發(fā)明，自做草亦見功力，興 酣時(shí)并窺得我公筆意，想公將自瀏覽而喜。此釗三十年前小友，入此算來(lái)已白發(fā)盈顛、年逾甲子矣。然猶 篤志不渝，可望大就。乃者郭沫若同志主帖學(xué)革命，該生翼翼著文駁之。釗兩度細(xì)核，覺論據(jù)都有來(lái)歷，非同 隨言涂抹。郭公抗此大棋，想樂得天下勁敵而周旋之。 （此論學(xué)也，百花齊放，知者皆應(yīng)有言，郭公稚懷，定會(huì) 體會(huì)國(guó)家。 ）文中亦涉及康生同志惺惺相惜，此于章草內(nèi)為同道。該生來(lái)書，欲得我公評(píng)鑒，得以公表，自 承報(bào)國(guó)之具在此，其望雖奢，求卻非妄。鄙意此人民政權(quán)文治昌明之效，釗乃敢冒嚴(yán)威，遽行推薦。我公弘獎(jiǎng) 為懷，惟（望）酎量賜予處理，感逾身受。 此籍叩 政綏 章士釗 謹(jǐn)狀 七月十六日 該生致釗書附呈，不須賜還。 _于月日即復(fù)信章士釗，信中說： 又高先生評(píng)郭文已讀過，他的論點(diǎn)是地下不可能發(fā)掘出真、行、草墓石。草書不會(huì)書碑可以斷言。至真、 行是否曾經(jīng)書碑，尚待地下發(fā)掘證實(shí)，但爭(zhēng)論是應(yīng)該有的，我當(dāng)勸說郭老、康生、伯達(dá)諸同志贊成高二適一文 公諸于世。 同一天， _又致信郭沫若： 郭老： 章行嚴(yán)先生一信，高二適先生一文均寄上，請(qǐng)研究酎處。我復(fù)章先生信亦先寄你一閱。筆墨官司有比無(wú)好，3 尊意若何？ 敬頌安吉！并問立群同志好。 章信高文留你處。我復(fù)章信，請(qǐng)閱后退回。 毛澤東 一九六五年七月十八日 在 _的親自過問和支持下，高文于年月日在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表，年第期文 物還發(fā)表了高文的影印手稿。對(duì)作者長(zhǎng)達(dá)數(shù)千言的手稿，全文影印發(fā)表，是極為少見的，人們認(rèn)為可能與毛 主席欣賞高二適的書法有關(guān)。 高文發(fā)表后，引起討論熱潮。據(jù)上海博物館副館長(zhǎng)汪慶正說，高文刊出后，康生即授意組織支持郭老， 高二適對(duì)此并不服氣。 年月日， _播發(fā)了一條消息，說南京市博物館在南京東郊發(fā)掘六朝古墓群，出土了兩塊 磚質(zhì)墓志，是東晉名臣高崧及其夫人謝氏的合葬墓，據(jù)專家介紹，“與王羲之同時(shí)代的高崧楷書基本墓志出土為 史學(xué)界和書法界對(duì)蘭亭序真?zhèn)蔚膶W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，提供了重要佐證?！?年，關(guān)于蘭亭序的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京舉行，中外各方面的專家學(xué)者各抒已見，論辯熱烈。 看來(lái)，這場(chǎng)持續(xù)多年沒有結(jié)論的爭(zhēng)鳴，還將繼續(xù)下去。 王羲之書法中影響最大是蘭亭序 ，也是書法史上一段千古傳奇的故事： 東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做“修褉” 。 在他去世前 8 年，也就是東晉永和九年（公元 353 年）的三月初三，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之邀 謝安、孫綽等四十一位文人雅士聚于會(huì)稽山陰的蘭亭修褉，曲水流觴，飲酒作詩(shī)。曲水流觴，也稱之為曲水宴， 被邀人士列坐溪邊，由書僮將盛滿酒的羽觴放入溪水中，隨風(fēng)而動(dòng)，羽觴停在誰(shuí)的位置，此人就得賦詩(shī)一首， 倘若是作不出來(lái)，可就要罰酒三觥。正在眾人沉醉在酒香詩(shī)美的回味之時(shí)，有人提議不如將當(dāng)日所做的三十七 首詩(shī)，匯編成集，這便是蘭亭集 。這時(shí)眾家又推王羲之寫一篇蘭亭集序 。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙 上暢意揮毫，一氣呵成。這就是名噪天下的蘭亭序 。序文，共二十八行，三百二十四字。序中記敘蘭亭周圍 山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。 翌日，王羲之酒醒后意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書一遍，卻自感不如原文精妙。他有些不相信， 一連重書幾遍，仍然不得原文的精華。這時(shí)他才明白，這篇序文已經(jīng)是自己一生中的頂峰之作，自己的書法藝 術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮。舉世聞名的蘭亭集序 ，被后人譽(yù)為“天下第一行書”，王羲之也因之 被人尊為“書圣”。而蘭亭集序也被稱為“禊帖（ti ）”。4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 王羲之蘭亭序原文注釋“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭， 修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹； 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲 竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清， 惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以 極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因 寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇， 暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷， 感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興 懷。況修短隨化，終期于盡。古人云： “死生亦大矣。 ”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視 昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其 致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 ”59 王羲之蘭亭序全文永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭， 修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修 竹； 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。 雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也， 天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以 游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰 一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸 之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己， 快