遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)可行性研究報(bào)告.doc

遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè) 可行性研究報(bào)告遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)可行性研究報(bào)告二O一三年0五月第一章 總論1.1項(xiàng)目背景1.1.1項(xiàng)目名稱及承辦單位項(xiàng)目公司名稱：遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司（華茂盛達(dá)能源科技（北京）有限公司）項(xiàng)目名稱：遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)法定代表人： 1.1.2公司基本情況華茂盛達(dá)能源科技（北京）有限公司在過去的基礎(chǔ)上厚積薄發(fā)，經(jīng)過兩年的籌備，綜合各項(xiàng)指標(biāo)，終于在二O一二年九月二十五日與唐山清東陵旅游區(qū)管理委員會簽定合作開發(fā)協(xié)議，并成立項(xiàng)目公司“遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司”，計(jì)劃在國內(nèi)打造一座重現(xiàn)大清文化、再現(xiàn)鼎盛宮廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000畝，遠(yuǎn)期幾萬畝人文產(chǎn)業(yè)集群。1.1.3建設(shè)項(xiàng)目內(nèi)容1、唐山清東陵隆福寺復(fù)建2、玉佛產(chǎn)業(yè)園3、靈骨塔建設(shè)4、敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院等環(huán)寺景點(diǎn)同步建設(shè)1.2報(bào)告編制的依據(jù)、原則1.2.1編制依據(jù)1、項(xiàng)目委托書； 2、中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法；3、國家宗教事務(wù)條例；4、遵化市宗教事務(wù)條例；5、遵化市土地利用規(guī)劃；6、遵化市城市總體規(guī)劃；7、遵化市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十二五發(fā)展規(guī)劃；8、遵化市新出臺的與之相關(guān)的優(yōu)惠政策；9、投資項(xiàng)目可行性研究指南；10、建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評價(jià)方法與參數(shù)；11、相關(guān)的法規(guī)、技術(shù)規(guī)范和設(shè)計(jì)手冊；12、建設(shè)單位提供的有關(guān)資料；13、本院有關(guān)的技術(shù)資料。1.2.2可行性研究的編制原則1、貫徹執(zhí)行國家有關(guān)保護(hù)和開發(fā)利用風(fēng)景名勝資源的方針政策及相關(guān)的法律、法規(guī)。2、實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則。3、符合地方社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展原則。4、運(yùn)行經(jīng)濟(jì)、合理，投資節(jié)省，規(guī)模經(jīng)濟(jì)與實(shí)際相結(jié)合原則。5、動態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合，以動態(tài)分析為主的原則。1.2.3研究范圍本項(xiàng)目可行性研究報(bào)告對“遵化市皇家寺廟隆福寺復(fù)建及靈骨塔建設(shè)的背景及必要性、項(xiàng)目選址、主要建設(shè)內(nèi)容及其建設(shè)規(guī)模、建設(shè)方案、建設(shè)進(jìn)度、投資估算與資金籌措、效益分析等方面的內(nèi)容進(jìn)行全面深入的分析研究。1.3編制過程根據(jù)建設(shè)方的委托，我單位立即組成項(xiàng)目咨詢組，對該項(xiàng)目進(jìn)行多方面調(diào)研，聽取了項(xiàng)目方對開放方案、行業(yè)市場分析有關(guān)情況的介紹，收集諸方面的資料。同時(shí)，對本項(xiàng)目的實(shí)施條件、發(fā)展前景展開調(diào)查分析，并多次與建設(shè)方進(jìn)行聯(lián)系，交換意見后，最終形成本報(bào)告。1.4擬建地點(diǎn)本項(xiàng)目的建設(shè)地點(diǎn)為唐山遵化市西北30公里處,其主體建筑基本在東陵鄉(xiāng)境內(nèi)。1.5項(xiàng)目提出的理由世界文化遺產(chǎn)清東陵是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群，共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此，它見證了清王朝300多年的興衰榮辱，世事變遷，是一部用磚石瓦木寫就的清代史。遵化市清東陵是一塊難得的“風(fēng)水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴期揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花LU似白虎雄踞，東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當(dāng)年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當(dāng)即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢恢宏的清東陵。二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內(nèi)唯一的廟宇。清朝始建東陵時(shí)，為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”，保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀，1992年由清東陵文物管理處復(fù)建，廟內(nèi)供奉有二郎神、呂祖、關(guān)公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇家七十二廟擴(kuò)建“百佛堂”，供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神，對外開放以來香火旺盛。1.6建設(shè)規(guī)模目標(biāo)本項(xiàng)目總投資60億元，初期用地400畝，規(guī)劃設(shè)計(jì)2000畝，遠(yuǎn)期幾萬畝，主要包括寺廟建設(shè)，佛文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)、陵園建設(shè)、宮廷文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)等。1.7項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)度1、唐山清東陵隆福寺用地為劃撥用地.2、企業(yè)運(yùn)用自有資金啟動并積極籌集資金3、唐山清東陵隆福寺基礎(chǔ)工作準(zhǔn)備4、玉佛像準(zhǔn)備：5、宣傳策劃6、開光大典及佛祖舍利子展覽7、全面啟動唐山清東陵隆福寺的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)8，敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院建設(shè)同步啟動9、玉佛到位，10、靈骨塔建設(shè)及全面整體運(yùn)營11、持續(xù)運(yùn)營發(fā)展12、建設(shè)完畢后唐山清東陵隆福寺交給當(dāng)?shù)卣芾?1.8主要技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)序號項(xiàng)目單位指標(biāo)備注1用地面積畝106667m22建筑面積M23項(xiàng)目總投資萬元3.1建設(shè)投資萬元3.2流動資金萬元4財(cái)務(wù)評價(jià)指標(biāo)4.1營業(yè)收入萬元正常年5.2銷售稅金及附加萬元正常年5.3總成本費(fèi)用萬元正常年5.4利潤總額萬元正常年5.5所得稅萬元正常年5.6稅后利潤萬元正常年5.7投資利潤率%正常年5.8投資利稅率%正常年5.9盈虧平衡點(diǎn)%正常年5.10投資回收期年不含建設(shè)期5.11財(cái)務(wù)凈現(xiàn)值萬元正常年5.12財(cái)務(wù)內(nèi)部收益率%正常年1.9結(jié)論在可行性研究中，對項(xiàng)目的建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)規(guī)模、地址、建設(shè)方案、資金總額及籌措、項(xiàng)目的財(cái)務(wù)效益和國民經(jīng)濟(jì)、社會效益等重大問題，都應(yīng)得出明確的結(jié)論。第二章 項(xiàng)目提出的背景2.1政治環(huán)境清東陵作為寶貴的世界文化遺產(chǎn)，規(guī)模大、品位高、保存完整，有極高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值、文物保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。河北省委省政府高度重視清東陵的保護(hù)與旅游開發(fā)，提將清東陵建設(shè)成為國內(nèi)一流的歷史文化遺產(chǎn)展示和世界一流的旅游目的地。省政府給出以下幾條有利于本項(xiàng)目建設(shè)的幾條意見：1、打通京津便捷通道：與清東陵高速一期（承唐高速連接線）一起，形成京津、承唐游客到東陵的快速便捷通道。同時(shí)以唐山市、遵化市為主做好景區(qū)內(nèi)道路改造升級，省交通運(yùn)輸廳給予適當(dāng)補(bǔ)助和資金支持。2、加大對清東陵保護(hù)開發(fā)和旅游發(fā)展支持力度。省政府從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金中對唐山市遵化市投資給予獎勵(lì)，對投資者給予貼息共1000萬元。3、適當(dāng)增加周邊民用陵園數(shù)量。省民政廳要對陵園增加數(shù)量、擴(kuò)大面積給予必要支持，但陵園建設(shè)要和景區(qū)整體風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，符合文物保護(hù)等規(guī)劃。4、是對清東陵建設(shè)項(xiàng)目用地給予支持。省國土資源廳要對已列入省重點(diǎn)的三個(gè)項(xiàng)目和高速公路用地予以保證，對旅游服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目和陵國墓地用地給予更多支持。2.2 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素遵化市隸屬唐山市，位于河北省東北部燕LLI南麓，北倚長城，南臨津唐，東通遼沈，西顧京城，毗鄰京津承秦地區(qū)，屬京津唐承秦腹地，西距北京市中心158公里，南距唐山市中心75公里，西南距天津市中心175公里。素有“畿東第一城”之稱。遵化交通四通八達(dá)，唐承、遵薊高速公路、國道112線、省道邦寬線與大秦鐵路、張曹鐵路、遵小鐵路、唐遵鐵路構(gòu)成四橫四縱的現(xiàn)代化立體交通網(wǎng)絡(luò)，與北京、天津、秦皇島、承德、曹妃甸構(gòu)成一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，助推遵化經(jīng)濟(jì)駛?cè)肱畈l(fā)展的快車道。遵化交通發(fā)達(dá)，旅游資源豐富，自然人文景觀兼?zhèn)?，是唐山市乃至河北省的旅游龍頭。2.3 行業(yè)背景分析河北省委省政府依托十二五規(guī)劃，高度重視保護(hù)旅游產(chǎn)業(yè)，為推動旅游業(yè)的大發(fā)展、快發(fā)展，遵化市人大常委會第三十七次會議，聽取和審議了市政府關(guān)于旅游業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告，會議根據(jù)調(diào)研組近兩年來的調(diào)研情況，認(rèn)為市政府近年來高度重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依托豐富的旅游資源，緊緊圍繞市委中心，積極實(shí)施“京東旅游名城”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷健全旅游規(guī)劃體系，努力推進(jìn)旅游項(xiàng)目開發(fā)，加大旅游宣傳推介力度，不斷探索和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使全市旅游業(yè)出現(xiàn)了加快發(fā)展的良好格局。會議同時(shí)指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛圍不夠濃厚、旅游資源的整合和開發(fā)力度不夠、旅游環(huán)境和服務(wù)質(zhì)量不適應(yīng)大發(fā)展的要求、旅游宣傳工作和旅游隊(duì)伍建設(shè)需進(jìn)一步加強(qiáng)等問題。并針對存在問題提出了審議意見：一要加強(qiáng)引導(dǎo)，加大宣傳，努力創(chuàng)建大旅游格局。二要建立完善機(jī)制，激發(fā)旅游發(fā)展活力。三要切實(shí)加大資金投入，全面提升旅游業(yè)發(fā)展水平。四要強(qiáng)化品牌建設(shè)，積極發(fā)展多樣化旅游產(chǎn)品。五要進(jìn)一步加強(qiáng)旅游隊(duì)伍建設(shè)。這次會議，進(jìn)一步明確了全市強(qiáng)化旅游業(yè)的發(fā)展定位，為實(shí)現(xiàn)“到十二五末期，旅游年接待500萬人次，旅游綜合收入50億元”的旅游發(fā)展目標(biāo)，努力把遵化打造成為“新型第三產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市、河北旅游名城”起到了積極的促進(jìn)作用。旅游業(yè)在世界各地被成為“無煙產(chǎn)業(yè)”，省委、遵化市委均十分重視遵化地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，多次在會議上強(qiáng)調(diào)，要加快旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為遵化市的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。第三章 市場分析3.1國內(nèi)旅游發(fā)展前景近年來，我國的旅游業(yè)發(fā)展相當(dāng)快。尤其是加入WTO，中國在北京舉辦2008年奧運(yùn)會，以及中國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這些都為中國的旅游業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。1、 旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模，旅游產(chǎn)業(yè)支柱作用也更為強(qiáng)化，旅游產(chǎn)業(yè)在質(zhì)和量上將持續(xù)發(fā)展，旅游資源多向度開發(fā)，并且旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并有。 2、 旅游產(chǎn)業(yè)國內(nèi)旅游市場、入境旅游市場、出境旅游市場運(yùn)行良好。市場上的旅游人次、總收入、人均旅游消費(fèi)支出都呈上升趨勢。旅游產(chǎn)業(yè)市場躋身世界前列。世界旅游組織對我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給出了非常高的預(yù)期，其預(yù)測為：到2015年時(shí)，在世界旅游目的地中，我國將位列第一；在世界旅游客源國中，我國將位列第四；而我國旅游產(chǎn)業(yè)的增長速度也明顯快于世界上其他主要國家的旅游產(chǎn)業(yè)增長速度。3、 旅游產(chǎn)業(yè)的支柱作用得到體現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)由于在我國社會經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出，他的發(fā)展已經(jīng)被我國列入了國名經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃。國家旅游總局制定了中國旅游業(yè)發(fā)展“十一五”計(jì)劃、中國旅游業(yè)發(fā)展“十二五”計(jì)劃。各個(gè)省、自治區(qū)從各自的旅游資源優(yōu)勢出發(fā)，將旅游產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和重要產(chǎn)業(yè)，其中10多個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)，7個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，6個(gè)省份將旅游產(chǎn)業(yè)作為第三次產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和龍頭產(chǎn)業(yè)。4、 旅游產(chǎn)業(yè)正在擴(kuò)大開放態(tài)勢。尤其是在我國加入世界貿(mào)易組織后，我國旅游產(chǎn)業(yè)對外開放的步伐日趨加快。3.2我國佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實(shí)質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。我國佛教文化旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實(shí)體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。 大多數(shù)佛教旅游景點(diǎn)只進(jìn)行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨(dú)特文化特點(diǎn)，對蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對佛教景點(diǎn)的吸引力。導(dǎo)游在對佛教旅游資源進(jìn)行旅游講解時(shí)，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對蘊(yùn)含在實(shí)物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細(xì)講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動，不能與旅游者進(jìn)行思想交流。因此，在佛教景點(diǎn)游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。3.3佛文化消費(fèi)市場需求以GDP為標(biāo)準(zhǔn)按照國際上處在同等發(fā)展水平的國家的文化消費(fèi)水準(zhǔn)，我國的文化消費(fèi)應(yīng)該達(dá)到4萬億的市場規(guī)模，但目前僅僅有7千億，約為六分之一強(qiáng)。目前我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重還不足3%，比起美國的25%、日本的20%遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，甚至是在韓國，該比重也高于15%，以此可見，我國文化產(chǎn)業(yè)市場有著廣闊的發(fā)展空間。居民對文化消費(fèi)的欲望嚴(yán)重壓抑，網(wǎng)上炫富、飆車撞人、豪華墓地這些現(xiàn)象折射出的不管是“富一代”還是“富二代”，都存在大量的精神缺失問題折射出釋放文化消費(fèi)需求潛力的緊迫性。佛教傳入中國以來,經(jīng)過兩千余年的發(fā)展演變,已深深扎根于中華大地,成為兼具中國傳統(tǒng)文化特色以及宗教勸世化俗功能的重要文化載體。歷史上,中國佛教文化曾遠(yuǎn)播海外,成為國際社會了解中國文化的窗口,在促進(jìn)世界文化交流事業(yè)中做出了積極的貢獻(xiàn)。 當(dāng)今社會進(jìn)入“信息爆炸”、“基因控制”時(shí)代。人類在宏觀上可以九天攬?jiān)赂F極“黑洞”天體，在微觀上可深入“夸克”微結(jié)構(gòu)并掌握了“克隆”技術(shù)，但人類對自身人體、人心的認(rèn)識和改造、自我建設(shè)還處在不昌明、不發(fā)達(dá)的階段。在新世紀(jì)人類面臨的問題和挑戰(zhàn)很多，諸如世界和平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口膨脹、環(huán)境保護(hù)等等，歸根結(jié)底，是一個(gè)人類自身建設(shè)問題。在解決人類自身建設(shè)問題上，世界上的多元文化將會發(fā)揮積極作用，佛教文化在凈化社會人心、提升倫理道德、提倡無私利他、發(fā)揚(yáng)慈善救濟(jì)、保護(hù)生態(tài)文明等諸多方面可取之處非常多，以“平等、博愛、和諧”為主要特征的佛教文化必將做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。3.4禪文化的當(dāng)代價(jià)值與意義 近現(xiàn)代社會，科技和物質(zhì)文明高度發(fā)展，片面崇尚工業(yè)理性帶來了人類人文精神的普遍缺失，結(jié)果導(dǎo)致主體價(jià)值追求的迷惘、社會人文精神的沒落、公眾心靈世界的空虛、生活和社會存在的極度感性發(fā)展等。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會里，人們在覬覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時(shí)，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈：享受靈魂深處的寧靜與安詳。這樣，禪學(xué)及禪文化就順時(shí)應(yīng)勢，帶著自身無可替代的價(jià)值和魅力，走進(jìn)了大眾的審美視野和精神生活中。 禪文化在當(dāng)代的表現(xiàn)有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪等，禪與企業(yè)管理也有著密切融合。禪文化作為一種精神食糧，可以使人懂得善待生活、淡泊名利，做到坦然面對逆境直面生死、體悟出人文精神的終極關(guān)懷。禪文化從生命的迷惘、人文道德的沒落、精神生活的空虛中拯救人的靈魂，安撫現(xiàn)代人浮躁的心，禪是一種修行方法，禪是生命的實(shí)踐。 禪是詮釋生命真諦的智慧，這是現(xiàn)代人在豐裕的物質(zhì)滿足之后獲得精神寧靜種途徑。禪教會人們善待生活、熱愛生活，培養(yǎng)自己的平常心，相信平安是福，平淡的滋味才最長久。禪教人視富貴若浮云，視聲色如空谷回響，真正把世俗的名利視為身外之物。禪教人看淡生死：擁有一個(gè)豁達(dá)的胸懷，是禪的矢志追求。禪文化給現(xiàn)代人帶來了精神上的安寧，心靈上的愉悅。 顯然，如果不是禪文化中那種主張內(nèi)省感悟世事人生的適度的精神調(diào)節(jié)，中國傳統(tǒng)文人士大夫則很難在“入則兼濟(jì)天下”“出則善保其身”的矛盾中找到一個(gè)心理平衡的支點(diǎn)，換言之，也就無法在“有為”與 “無為”中尋找到一方屬于自己心靈凈土和自由世界,直觀本真的自我。3.5清東陵旅游市場前景作為唐山旅游業(yè)的龍頭，遵化市把大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范市的重要抓手，不斷加大投入力度，著力打造以長城為紐帶，清東陵為龍頭，湯泉為支點(diǎn)的京津冀旅游休閑度假勝地。這市強(qiáng)力實(shí)施“旅游突破”戰(zhàn)略，聘請中科院專家組對全市旅游資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，確定了“一線九點(diǎn)三區(qū)四基地”的旅游發(fā)展總體框架，投資4億多元啟動了清東陵環(huán)陵公路、游客服務(wù)中心等一大批旅游基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，通過整合全市旅游資源，初步形成了以長城為紐帶，清東陵為龍頭，湯泉為支點(diǎn)綿延百里的黃金旅游線。3.6客戶需求分析1、渴望寧靜安樂的精神家園現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá),并沒有給人們帶來內(nèi)心的寧靜安樂,人們整天都在奔波,生活壓力更重,人與人之間的冷漠大幅度蔓延,人們找不到安寧、簡單而純凈的快樂，逐漸迷失了自己的精神家園。正因?yàn)榇嬖谌绱藝?yán)重的社會問題與社會壓力,無所適從的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)而把眼光轉(zhuǎn)向了禪,希望用佛教的胸懷、方法正視現(xiàn)狀,用佛學(xué)的悲憫化解人世的暴戾。2、內(nèi)心空虛、貪欲太多現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快,太緊張,太少照顧內(nèi)心的寧靜與安詳,太多的貪求,太多的失望,太多的苦惱,太多的困惑。禪的“悟”與“空”從一定意義上讓人找回真實(shí)的自己,讓人的心靈不空虛,讓人找到浮躁背后的寧靜與痛苦背后的妥帖,這是禪乃至生活禪在現(xiàn)實(shí)生活中盛行的思想根源。3、現(xiàn)代人屢次經(jīng)受精神危機(jī)更需解脫現(xiàn)代世界物質(zhì)發(fā)達(dá)與精神貧困的對照已是有目共睹的事實(shí),基于這一事實(shí),才有種種反文化、非理性思潮的流行，如現(xiàn)代人的焦慮、恐懼、無家感、疏離感等等。因此,生命個(gè)體需要一種精神來歸攏浮躁的思想,也需要找到自己寧靜的精神家園,所以許多人把尋找精神家園的探索目光投向了禪這一現(xiàn)實(shí)生活中的清涼劑,給了許多現(xiàn)代人心靈上的安撫,思想上的靜思,精神上的寧靜。第四章 建設(shè)方案4.1項(xiàng)目交通區(qū)位4.2項(xiàng)目發(fā)展方向佛文化可以衍生出佛教飲食文化、佛教茶文化、佛教喪葬文化、佛教建筑園林文化、佛教服飾文化、佛教藝術(shù)文化、佛教節(jié)日文化等, 每一項(xiàng)都可以成長為有經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。在園區(qū)內(nèi)為這些文化項(xiàng)目提供一個(gè)培育生長的場所,最終會因這些項(xiàng)目的發(fā)展獲得收益。4.3項(xiàng)目近期、中遠(yuǎn)期目標(biāo)近期工作目標(biāo)（12年）：（1）多方資金引入，籌集善款和配套項(xiàng)目投資款完成項(xiàng)目建設(shè)。（2）獲取國家宗教事務(wù)管理局和中國佛教協(xié)會支持，爭取國際佛學(xué)院或者佛學(xué)交流中心正式獲批。（3）設(shè)計(jì)、開發(fā)、加工制作、生產(chǎn)和銷售（包括網(wǎng)上銷售）旅游商品。（4）舉辦各種祈福盛典、舍利開光大典等相關(guān)大型活動，初步樹立品牌形象，集聚人氣，提升項(xiàng)目知名度。（4）籌備、開展國際佛學(xué)交流活動。遠(yuǎn)期工作目標(biāo)（35年）：（1）開展社會募捐活動，將具備條件的項(xiàng)目盡快投入運(yùn)營。（2）完成商業(yè)街招商工作，深化開展各類文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，系統(tǒng)開發(fā)文化產(chǎn)品。（3）實(shí)施品牌戰(zhàn)略，塑造企業(yè)形象，全面提升玉佛文化產(chǎn)業(yè)園品質(zhì)。（4）全面開展國際、國內(nèi)佛學(xué)研究、交流活動，迅速提升項(xiàng)目知名度，力爭超過預(yù)期收益指標(biāo)。（5）開展電子商務(wù)，培育新的利潤增長點(diǎn)。4.4隆福寺項(xiàng)的規(guī)劃方案4.4.1隆福寺歷史狀況史載，自唐初興建，原本只是一般的和尚寺院，清順治八年（1551年），順治皇帝決定在附近建造一座皇家陵園，并開始擴(kuò)建開始隆福寺，乾隆九年，繼續(xù)拓建隆福寺和興建行宮，升為名副其實(shí)的皇家喇嘛寺院，寺院住持達(dá)喇嘛也是受皇封任命，院住持達(dá)喇嘛也是受皇封任命。每年清明、中元、冬至、歲暮四時(shí)和皇帝皇后忌辰進(jìn)行大祭，喇嘛誦經(jīng)祈福。后來隨著歷史的變遷，逐漸沒落。4.4.2宗教氛圍的營造在項(xiàng)目配套開發(fā)時(shí)把握好宗教環(huán)境、宗教感應(yīng)氣息、宗教朝拜活動這一有機(jī)整體,加上合理的功能分區(qū)和流線組織,使游客自外而入,自然地產(chǎn)生一種朝圣的心理,洗脫凡塵俗事,去探尋心靈深處的寧靜。充分發(fā)揮寺院的自然特征和文化內(nèi)涵。深山藏古寺,讓香客到達(dá)目的地要有一個(gè)曲折、尋找、等待、升華的心理過程，體現(xiàn)的是中國天人合一的宇宙觀,寺廟成為山體自然環(huán)境的組成部分,與自然融為一體。相關(guān)的配套產(chǎn)業(yè)也回歸自然,使整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)的宗教文化的神圣感、清靜感、莊嚴(yán)感才可得以很好的體現(xiàn)。4.4.3隆福寺經(jīng)營特色（1）全息佛像通過全息3D技術(shù)投射出效果逼真的佛像，可以以假亂真，能看見佛祖的一舉一動，并能聽見誦經(jīng)的聲音，可以再現(xiàn)佛祖顯靈的真實(shí)場景。（2）功德碑根據(jù)香客的意愿，把個(gè)人簡介刻在寺廟內(nèi)的功德碑上，供世人景仰，捐款愈多名字愈靠前或者處在更為尊貴的地方，或者是將捐款者請為寺廟的護(hù)法，獲得一種尊貴的社會地位。這樣于捐款者，能夠獲得一種受人景仰或是羨慕的滿足感，抑或是為家人積德修福的心理安慰。（3）居士堂 為募集善款，計(jì)劃修建“五百居士堂”和“萬匯堂”，將捐款人的照片和簡介陳列在內(nèi)，凡護(hù)持款在九萬元及以上的可進(jìn)入五百居士堂。4.5佛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃方案4.5.1商業(yè)街 建設(shè)多家鋪面，經(jīng)營工藝品小賣部、佛教書刊、香燭、佛香、佛珠、護(hù)身符、蓮花燈、香爐、金紙、念珠、經(jīng)書、木魚、鏈珠、掛墜、佛像、念佛機(jī)、官將首扇、開光鎮(zhèn)宅寶劍等法物。4.5.2放生湖 放生湖的意義重大，因?yàn)樗粌H僅是一個(gè)放生魚的湖，更重要的他是一種激發(fā)眾生慈悲心的手段。將魚或者鳥放生，在古時(shí)候是善人一種發(fā)自內(nèi)心的心愿。而現(xiàn)代人生活在城市中，被功名困擾，沒有心思去考慮這些事情了，也更加冷漠了。看到放生池，或可激起一絲善心。一個(gè)普通人在湖中放生了一條魚，會帶給他一種回憶，留給他一種做善事留下的感動。這中感動會被善良的力量放大，以至于影響到他的行事方式。不可以善小而不為，就是這個(gè)道理。4.5.3八卦命運(yùn)樓八卦命運(yùn)樓以八卦和十二生肖為設(shè)計(jì)理念，將我國周易文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)味，作為景點(diǎn)的建筑物之一供人們觀賞，也可作為娛樂、休閑、趣味游戲的場所。4.5.4禪文化學(xué)院通過開辦禪修課程，使華興寺成為各界成功人士靜心休養(yǎng)、領(lǐng)悟人生的禪養(yǎng)之地，大大提升項(xiàng)目品位及整體形象。4.5.5佛經(jīng)堂佛經(jīng)堂為潛心修行的客人量身訂制禮佛、請法、靈修等禪修體驗(yàn)課程，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)代表現(xiàn)形式的升級。寺內(nèi)高僧光祈福做法4.5.6法事與超度團(tuán)千僧拜佛活動4.5.7菩提館舍菩提館舍以禪宗精神為設(shè)計(jì)理念，著力呈現(xiàn)禪宗哲學(xué)的閑寂、自然與質(zhì)樸，讓客戶在清凈中感悟人生。國內(nèi)第一家以“佛禪”為主題的館舍，為一棟三層小院設(shè)有22間客房，其中6間禪意套房，14間大床房，2間雙床通過原木、蒿草、竹子、藤、石板等元素營造了自然、古樸、清新的氛圍。設(shè)計(jì)風(fēng)格：傳統(tǒng)宗教文化的外殼，現(xiàn)代簡約禪意的內(nèi)在設(shè)計(jì)理念4.5.8禪修養(yǎng)生堂通過傳統(tǒng)禪修概念來演繹現(xiàn)代養(yǎng)生方式，從而將禪修文化以高接受度的形式與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，配備了誦經(jīng)堂、打坐室、素食齋、品茶齋等設(shè)施，定期將有大師進(jìn)行禪聚和瑜伽、對弈等靈修活動。4.6陵園初步規(guī)劃方案 陵園按照園林化設(shè)計(jì)要求, 綜合考慮各個(gè)景區(qū)和景點(diǎn)之間的關(guān)系，布置塔、亭軒、假山、水池、曲橋、牌樓和回廊等園林建筑和景觀，周圍遍種花草和樹木，將陵園打造成集祭祀和郊游功能于一體的生態(tài)園林式陵園。陵園的開發(fā)建設(shè)堅(jiān)持秉承綠色殯葬、人文殯葬、和諧殯葬的理念，注重節(jié)約土地、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、功能多元化。5.6.1陵園的平面規(guī)劃 將整個(gè)陵園規(guī)劃為墓地區(qū)、服務(wù)區(qū)和游憩區(qū)三個(gè)部分。該三個(gè)部分可進(jìn)一步細(xì)分，根據(jù)殯葬形式的不同又將墓地區(qū)劃分為：穴葬區(qū)、壁葬區(qū)、塔葬區(qū)、樹葬區(qū)、花葬區(qū)等。服務(wù)區(qū)則可劃分為對內(nèi)服務(wù)區(qū)、對外服務(wù)區(qū)；其中對內(nèi)服務(wù)區(qū)為陵園的管理用地區(qū)設(shè)置一些管理用房、輔助設(shè)施等，一般不對外開放；對外服務(wù)區(qū)設(shè)置有停車場、商業(yè)服務(wù)等設(shè)施為祭祀群眾提供必要的服務(wù)要求。游憩區(qū)是為群眾祭祀完畢后提供的休息場所，也可供日常群眾的游憩，故按小游園或公園來設(shè)計(jì)。規(guī)劃設(shè)置奠儀區(qū)，地面建筑有祭壇，東西兩側(cè)是貴賓接待室、普通接待室和殯葬品商店，設(shè)立牌坊門、石獸，門內(nèi)正當(dāng)是文化石。在設(shè)計(jì)平面規(guī)劃時(shí)我們本著中國堪輿學(xué)文化、風(fēng)水理論，貫通子午線，兩側(cè)軸對稱，中軸線甬道貫通的中國陵園營造法式原則，并采用魯班營造經(jīng)型制尺寸和中國陰陽太和、八爻輪轉(zhuǎn)、五方五行對應(yīng)原則，并采用中國制式陵園的四方平合思想，即北玄午（子位）、南朱雀（午位）、東青龍（卯位）、西白虎（酉位）的羅經(jīng)思想，充分體現(xiàn)中華祖源文化內(nèi)涵。 4.6.2規(guī)劃結(jié)構(gòu)陵園基地的山勢有“左青龍右白虎”之態(tài)。規(guī)劃結(jié)合基地現(xiàn)狀，根據(jù)水龍經(jīng)里“曲水朝堂”的形式對園區(qū)水系進(jìn)行規(guī)劃，整個(gè)園區(qū)風(fēng)水格局上佳，是理想的福地。規(guī)劃結(jié)合山勢水形進(jìn)行合理布局，形成“三軸、四區(qū)、五點(diǎn)、一核心”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。(1) “三軸”即入口景觀軸、主廟祭拜軸和景觀祭拜軸。 (2)“四區(qū)”分為入口景觀區(qū)、休閑景觀區(qū)、輔助功能區(qū)和特色墓區(qū)。通過不同的分區(qū)來滿足現(xiàn)代陵園的不同功能需求，各分區(qū)劃分明確、聯(lián)系緊密。(3)“五點(diǎn)”為五個(gè)不同的主要功能點(diǎn)。服務(wù)功能點(diǎn)：滿足餐飲、接待、洽談及各種祭祀用品的銷售等功能。該功能點(diǎn)位于入口景觀軸旁，交通便利，可達(dá)性好。輔助功能點(diǎn)：為滿足員工的生活需求，設(shè)置職工宿舍和食堂。該功能點(diǎn)位于入口廣場的東北面，交通便利，與陵園其他功能區(qū)進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系。主廟功能點(diǎn)：位于中心景觀區(qū)，主要以祭拜、告別、超度、祭祀功能為主。玄武塔(骨灰塔1)處位于陵園北面的山丘上，是整個(gè)陵園的地標(biāo)性景觀點(diǎn)，其主要功能為存放骨灰、超度和臨時(shí)祭拜。青龍塔(骨灰塔2)：位于陵園東側(cè)的山坡上，同玄武塔一起構(gòu)成了陵園內(nèi)的兩大主要地標(biāo)，其主要功能為存放骨灰、超度和臨時(shí)祭拜。此外，一些無主骨灰也可考慮存放在該塔內(nèi)。4.6.3陵園地面文化標(biāo)志營造1山門匾題山門匾題是陵園名的提示處，是陵園的名片，故應(yīng)由名人或書人題，大氣而古樸，告示人們這是不同別類園林的陵園，又張揚(yáng)彰顯此園的豐富文化含量。祭堂匾題是陵園主題文化場所的標(biāo)示處，深藍(lán)色底金色大字，凝重、典雅，大門兩側(cè)應(yīng)有對聯(lián)（聯(lián)句待斟酌），祭堂兩側(cè)東西配殿有門楣橫額，東為“風(fēng)清月明”，西為“極樂世界”。2幽冥鐘在陵園中軸線中端，即宮葬地與墓葬區(qū)交匯處，懸掛幽冥鐘，其意如下：佛教文化中幽冥鐘聲聲傳三界（即民間所說天、地、冥三界，亦指佛教所說“欲界、色界、無色界”）。鐘聲可溝通冥界亡靈或說在天之靈通報(bào)國泰民安、太平盛世、子孫康寧，告慰至親在天之靈，九泉之下永寧安息，是傳遞后人心聲的金石語言。在中國人對于祭祀祈禱文化中，有三個(gè)重要而必不可少節(jié)日，即清明節(jié)、七月半節(jié)、十月一日浴蘭盆節(jié)，節(jié)日中除給亡親焚香燃紙外，還有幾許話要說，但陰陽二界無法對話，故撞響幽冥之鐘，譯音傳響三界皆聞，代表親人心聲以寄哀思。幽冥鐘為明清寺陵鐘制，響銅鑄造，懸于鐸門，配懸魚吻撞木，三節(jié)時(shí)對外開放，平時(shí)僅供安靈者使用（可按聲數(shù)收取布施費(fèi)，按佛教文化壽終正寢亡靈撞九聲，殤者撞七聲）。幽冥鐘鐸余云外，甚至市區(qū)可聞，它向外界傳遞著中國忠孝文化，幽冥鐘之聲，起到陵園宣傳效果。3嘛呢石經(jīng)道佛教的六字真言“咹、嘛、呢、叭、咪、吽”意思為生命誕生，人生、死亡、二世轉(zhuǎn)生的全過程，寓意一切均為正常的生命法則，太陽、月亮在宇宙中輪轉(zhuǎn)，浪潮起落，星轉(zhuǎn)斗移、春去秋來、生死輪回一切皆為自然的力量，是無法改變的，佛教悔人去認(rèn)識和順其自然力量，與自然和諧歸一，這樣才會超脫，即吉祥萬德所集，法論常轉(zhuǎn)。嘛呢石經(jīng)道可以以石為材鋪刻，也可以以磚為材料，同時(shí)也可以花草種植而組成。嘛呢石經(jīng)道與海會塔形成陵園主題文化的主流氛圍。.4東側(cè)門文化石東側(cè)門文化石是一整塊天然石材，臥于牌坊之后，作為玄關(guān)石，中國堪輿學(xué)主張入門當(dāng)面設(shè)屏障，意為阻斷不良的氣能流，經(jīng)玄關(guān)之處而轉(zhuǎn)換為吉祥氣流，東側(cè)門是靈柩入境之門，在宗教“玄關(guān)”二字為“入道之門”即俗人入佛門、道門時(shí)所經(jīng)歷的全過程，陽界陽宅大門內(nèi)的照壁起著玄關(guān)屏障的作用，而陰宅陵園則要更加厚重的臥石來作為玄關(guān)屏障，它的作用至關(guān)重要，因?yàn)橥稣叱藟劢K正寢的正常亡者外，同時(shí)也有“殤亡”，即非正常死亡者，他們會引著靈魂不寧的“煞氣”，玄關(guān)臥石會安魂撫慰這些亡靈，使他們的靈魂得以安息，并告誠亡者永得安息、福蔭后人，這也是人們祈禱西方極樂世界安寧祥和。5陵園經(jīng)幢陵園經(jīng)幢必不可少，一方面攜刻佛家、道家、儒家有關(guān)生命文化名言，另一方面它起著界柱與地面標(biāo)識等作用，在宮葬部分還起著通風(fēng)地方孔的實(shí)用作用，同時(shí)又為陵園營造感觀有一定作用。6鎮(zhèn)穴神獸在南門牌坊兩側(cè)有二尊鎮(zhèn)穴神獸，他們分別稱為“天祿”與“貔貅”，這是兩尊看守陵園的神獸，鎮(zhèn)攝所有侵害陰宅地曹的怪異奇獸，在中國堪輿學(xué)原則中，天祿和貔貅是陰宅守護(hù)之神。4.6.4具體建設(shè)項(xiàng)目1、靈骨塔：單人、雙人、家族等形式的陵墓。2、陵園：龍鳳宮墓區(qū)、藝術(shù)墓區(qū)、自選墓區(qū)、普通墓區(qū)等形式的墓穴。4.6.5墓葬形式設(shè)計(jì)穴葬、塔葬和壁葬符合地少人多的國情,其最大的好處就是節(jié)約土地，是我國現(xiàn)代園林公墓生態(tài)建設(shè)的一種好形式。陵園所規(guī)劃的樹葬、草坪葬和花壇葬等新型墓葬形式更見細(xì)巧, 且更為符合中國國情。新的墓葬形式不需保留骨灰盒，將骨灰直接葬入花草樹木下的泥土之中恰恰體現(xiàn)了入土為安、天人合一這一中國千百年來信奉的哲學(xué)觀念真正做到了人死后作古，復(fù)歸泥土、復(fù)歸自然，還地球一片青山。新的墓葬形式既不占地，又綠化了荒山，美化了環(huán)境，火化后的骨灰直埋泥土之中，肥沃了貧瘠的土地，是一種土地利用可持續(xù)發(fā)展的殯葬形式；同時(shí)，新式墓葬倡導(dǎo)了一種破除迷信、勤儉節(jié)約、厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚, 對精神文明建設(shè)有著重大意義。4.6.6陵園地面建筑說明1祭壇：祭壇是陵園祭祀的文化中心，悼念中心，從風(fēng)水角度講，它在中心“土”位上，“中位如心”它承載著厚重的寄思內(nèi)容。建筑結(jié)構(gòu)可采用磚砼混合結(jié)構(gòu)，其外形用仿古青磚與陶制仿古青瓦，明清法式部件“旋子”彩繪，完成額板。2牌坊：陵園南門牌坊是南門重要標(biāo)志，有著重要的文化標(biāo)志，同時(shí)承載陵園交通流線的任務(wù)，并有充分的識別性和潛語言功能，告訴客屬這是一方凈土，是亡魂安息之地，是洞天福地，給客屬心理慰藉。牌坊采用明清坊式建筑，三龍門卯榫結(jié)構(gòu)，天圓地方立柱，雕飾為祥云頭海浪底，坊額雕“洞天福地”四字，雀替勾連角，獅鼓吉祥座，牌坊通體白色，代表莊嚴(yán)肅穆的中國殯儀葬祀文化，屬陵園民式專用牌坊，在建筑中決不可逾越形制，以免有識人士提出疑議而產(chǎn)生社會負(fù)面影響。4.6.7陵園地面附屬建筑物陵園接待區(qū)兩側(cè)分別建東廂廊房，主要功能為接待室，供屬客休息，等待之外，貴賓接待室，功能接待特殊賓客、領(lǐng)導(dǎo)視察接待之處，北端主要功能為陵園管理人員辦公室及商鋪用。陵園南側(cè)牌坊兩側(cè)為陵園南界墻，功能為隔斷，建筑風(fēng)格為唐代風(fēng)格海浪墻。另因?qū)嶋H需要在安靈苑西側(cè)建筑焚香爐，用于客屬焚香、燃紙裱之用，其他衛(wèi)生設(shè)施，如：公廁、洗手間等，位置均在西側(cè)。4.6.8陵園景觀、綠化景觀與綠化在陵園建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用，它與陵一起形成陵園，故景觀與綠化建設(shè)應(yīng)為一大重要項(xiàng)目來設(shè)計(jì)與實(shí)施。首先應(yīng)從文化理念、風(fēng)水民俗角度去審視建設(shè)景觀，所以有幾點(diǎn)基本精神，必須落實(shí)。陵園中不宜栽種槐樹、榆樹、梧桐、漆樹，不宜栽種牡丹、芍藥、海棠、桂花，適宜栽種松、柏、杉、柳等長青喬木。在地宮地面封板上敷土有限，自然不能栽種高大喬木，僅能栽種灌木，并且灌木組團(tuán)，利用不同顏色的灌木葉色，組成吉祥圖案，特別是站在海會塔處遠(yuǎn)眺，十分美觀。利于園林景觀裝點(diǎn)四季常綠的陵園，效果極佳。4.6.9陵園的綜合配套陵園內(nèi)應(yīng)營建相應(yīng)的水、電設(shè)施，但不宜在夜晚燈火通明，名亮如白晝，畢竟它是不同于其他公共場所，有獨(dú)立的功能特征，但必要的照明還是要有，僅從實(shí)際出發(fā)，絕不搞光電效果，陵園應(yīng)有背景音樂，音樂應(yīng)為沉思追悼為主題，這樣可渲染氛圍。4.7宮廷文化展示規(guī)劃方案7.7.1、清代宮廷服飾文化展示服飾在宮廷往往被政治化，要分等級，甚至?xí)?guī)定出種種制度，嚴(yán)格執(zhí)行，清代制定這些制度的主導(dǎo)思想是要保持滿族的祖制。4.7.2、宮廷禮儀文化展示宮中最重要的典禮，莫過于登極大典，登極大典標(biāo)志著舊統(tǒng)治者的結(jié)束和新統(tǒng)治者接管權(quán)力的開始。朝廷大典，初登極、授受大典外，還有親政，晚清的垂簾聽政，上皇帝的尊號、徽號，上太皇太后、皇太后尊號、徽號等。 祭祀大典：包括祭天、祭神、祭祖，是宮廷中重要的禮儀活動，其中包括：大祀、中祀、群祀的朝廷傳統(tǒng)祭祀；滿民族特有的祭祀堂子和坤寧宮祭神；與漢族相似的祭祀祖活動，如祭太廟、祭奉先殿和祭陵等。 巨典煌煌慶大婚：皇帝的婚禮叫“大婚”，登基前已經(jīng)成年娶妻的皇帝，當(dāng)上皇帝后，只舉行冊立皇后大典，不補(bǔ)辦婚禮。大婚的同時(shí)，用金冊、金寶（證書和印鑒），冊立皇后； 4.7.3、清宮飲食文化展示清宮飲食制度嚴(yán)格，不僅有專門的廚師，專門的膳房，還有一套祖先留下來的膳食制度，有嚴(yán)格的份額規(guī)定，即每人每天有固定的米、面、肉、菜及調(diào)料，稱為“口份”。清代帝后、妃嬪用膳依其身份不同使用不同質(zhì)地、不同紋飾和不同數(shù)量的餐具，稱“位份碗”。 4.7.4、清宮娛樂文化展示清宮娛樂生活甚為豐富。以抖空竹為例: 此項(xiàng)活動又稱“空中”, 即“空鐘”。七巧板游戲。清孝全皇后年幼時(shí)仿照民俗的“乞巧板”, 斫木片若干方, 排成“六合同春”字,成為宮中新年的玩具。乞巧活動。在七月初七這個(gè)節(jié)日, 主子奴才共同進(jìn)行“丟針看影”的游戲。本為傳統(tǒng)的女紅比賽, 由于慈禧做裁判方顯隆重?zé)狒[。清宮娛樂活動還有獵獸斗獸、馴象儀象沐象戲象、舞馬養(yǎng)馬(馬術(shù)、詐馬、教馬兆)、馴鷹玩鷹、苑養(yǎng)珍禽、玩狗養(yǎng)狗等。清前期盛行的宮廷樂舞大都具有陽剛之氣, 常見的有慶隆舞、世德舞和德盛舞。清代宮廷戲曲, 入關(guān)后得到發(fā)展, 并在乾隆和光緒時(shí)期形成兩大高潮。宮廷慶典時(shí)一般上演昆腔雜戲、弋腔等。4.8、個(gè)性化墓碑服務(wù) 百姓的消費(fèi)意識、審美觀念在不斷提高，對個(gè)性化墓碑的要求已經(jīng)越來越高。但是，許多公墓對此還沒有意識到或者說沒有給予應(yīng)有的重視。在墓園里，千篇一律的墓碑豎立在山崗上，碑文也大都是以“故顯考”或者“故顯妣”開頭，幾乎沒有個(gè)性可言。每個(gè)人生前都有一個(gè)和別人不同的故事，墓碑就是一個(gè)符號，反映墓主的獨(dú)特的故事。與客戶溝通，通過了解逝者的生前經(jīng)歷、背景，做些個(gè)性化設(shè)計(jì)，可以親自撰寫墓志銘。第五章 項(xiàng)目選址和建設(shè)條件5.1項(xiàng)目選址的原則1.符合國家、地區(qū)和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃的要求。2滿足項(xiàng)目對原材料、能源、水和人力供應(yīng)、生產(chǎn)工藝、營銷的要求。3.節(jié)約和效益的原則，盡力做到降低投資、節(jié)省運(yùn)費(fèi)、減少成本、提高利潤。4.安全的原則，防洪、防震、防地質(zhì)災(zāi)害、戰(zhàn)爭災(zāi)害。5.節(jié)約項(xiàng)目用地，盡量不占或少占農(nóng)田。6.注意環(huán)保，以人為本，減少對生態(tài)和環(huán)境的影響。7.實(shí)事求是的原則，調(diào)查研究多個(gè)場址，進(jìn)行科學(xué)分析和比選。5.2項(xiàng)目選址及區(qū)位條件5.2.1項(xiàng)目地點(diǎn)的地理位置清東陵位河北省遵化市西北三十公里處的馬蘭峪,東經(jīng)11738,北緯4111。 屬河北省東北部燕山南麓，北倚長城，西顧北京，南臨津唐，東通遼沈，屬京津唐承秦腹地，界于京津、唐山、承德之中。西距北京一百五十公里，西南距天津一百七十五公里，南距唐山一百公里，北距承德一百公里。東南距秦皇島一百五十公里。素有“畿東第一城”之稱。5.2.2項(xiàng)目區(qū)位條件世界文化遺產(chǎn)清東陵是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群，共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥161人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此，它見證了清王朝300多年的興衰榮辱，世事變遷，是一部用磚石瓦木寫就的清代史。遵化市清東陵是一塊難得的”風(fēng)水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴期揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花LU似白虎雄踞，東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當(dāng)年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當(dāng)即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢恢宏的清東陵。二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內(nèi)唯一的廟宇。清朝始建東陵時(shí)，為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”，保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀，1992年由清東陵文物管理處復(fù)建，廟內(nèi)供奉有二郎神、呂祖、關(guān)公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇家七十二廟擴(kuò)建“百佛堂”，供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神，對外開放以來香火旺盛。5.3項(xiàng)目地優(yōu)勢遵化旅游資源豐富，自然人文景觀兼?zhèn)洌翘粕绞心酥梁颖笔〉穆糜锡堫^。聯(lián)合國世界遺產(chǎn)專家說清東陵是“人類具有創(chuàng)造性的天才杰作”，陵區(qū)以昌瑞山主峰下的孝陵為中軸線，依山勢呈扇形東西排列，主次分明，尊卑有序，由遠(yuǎn)及近，步移景易，變化豐富，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，相得相濟(jì)，引人入勝，是中國古代陵寢建筑的典范之作，其建筑藝術(shù)達(dá)到了中國古代建筑的頂峰。在這龐大的建筑群體中包容了中國明清兩代宮廷建筑的基本形式，運(yùn)用了最先進(jìn)的工程技術(shù)，采用了最為珍貴的建筑材料，陵區(qū)的580多座單體建筑中，有經(jīng)過兩次大地震330年巋然不動的全國現(xiàn)存最寬的石牌坊；有全長達(dá)5.5公里的孝陵主神路，有叩之聲若金鐘的“五音橋”，有被譽(yù)為“石雕藝術(shù)寶庫”和“地下佛堂”的裕陵地宮，更有采用最為珍貴的黃花梨木建成并為黃金裝飾的慈禧陵三大殿，以及“鳳在上龍?jiān)谙隆钡牡け菔稳丝春蠹缺凰蔷康乃囆g(shù)所傾倒，更為她那宏偉的氣勢所折服。第六章 公用工程6.1供電1、用電負(fù)荷等級和供電參數(shù)：項(xiàng)目設(shè)備裝機(jī)容量750千瓦，負(fù)荷等級為類負(fù)荷。供電參數(shù)為電壓380/220v，50赫茲，三相交流電。2、電源、電源設(shè)施和外部條件：項(xiàng)目總用電負(fù)荷為680KVA。根據(jù)用電負(fù)荷計(jì)算，設(shè)計(jì)選用1臺750KVA電力變壓器，可以滿足項(xiàng)目生產(chǎn)和生活用電需求。3、供電方案及主要供電設(shè)備選擇“青岡縣電力供應(yīng)系統(tǒng)早已實(shí)現(xiàn)與國家電網(wǎng)并網(wǎng)，廠址區(qū)域電力資源充足，供電設(shè)施齊備。根據(jù)用電負(fù)荷計(jì)算，設(shè)計(jì)選用1臺750KVA電力變壓器，負(fù)責(zé)對各生產(chǎn)部門供電。高壓端電壓6kv，低壓系統(tǒng)電壓為380/220v，放射式及樹干式對各用電點(diǎn)供電。電力變壓器為S11型產(chǎn)品，該產(chǎn)品為國家推薦的節(jié)能型產(chǎn)品，配套高壓配電柜選用五防式GG-1A(F)，低壓配電屏選用PGL2型產(chǎn)品，低壓中容器屏選用低壓配電相配套的PGJ1型，項(xiàng)目主要電氣設(shè)備見下表。主要電氣設(shè)備表序號電氣設(shè)備名稱規(guī)格與型號單位數(shù)量備注1電力變壓器S11-750KVA10/0.4臺12高壓開關(guān)柜GG-1A(F)臺33低壓配電屏PGL2臺104靜電電容器屏PGL1臺25照明配電箱臺106變配電材料套17電纜類材料套1合計(jì)284、接地和防雷：變電所高壓側(cè)設(shè)避雷專柜，廠區(qū)高于20m的建筑物和構(gòu)筑物均設(shè)避雷針或避雷帶保護(hù)。變電所設(shè)計(jì)五防式人工接地裝置，接地電阻不大于4，各用電點(diǎn)重復(fù)接地電阻不大于10。廠共供電采用電纜，車間沿墻鋪設(shè)，生產(chǎn)車間設(shè)配電柜，分別供至各用電點(diǎn)。6.2給排水1.給水本項(xiàng)目用水取自市政供水管網(wǎng)，其水量、水質(zhì)均滿足生活用水要求。生活用水量標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)國家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)考慮為300L/人/d，時(shí)變化系數(shù)取2.5。在總進(jìn)水管上設(shè)總水表井，項(xiàng)目區(qū)內(nèi)設(shè)給水環(huán)管，管徑DN100，環(huán)管上設(shè)置室外消水栓若干，并為每個(gè)單體建筑在適當(dāng)位置預(yù)留閥門井。根據(jù)整個(gè)園區(qū)的占地面積、建筑物性質(zhì)以及消防規(guī)范，按同時(shí)發(fā)生一次火災(zāi)設(shè)計(jì)，一次滅火水量為25L/S，火災(zāi)延續(xù)時(shí)間為兩小時(shí)，消防用水量為180m3。園區(qū)各適當(dāng)位置設(shè)置若干個(gè)（室外）地上式消火栓供城市消防用水，同時(shí)將循環(huán)冷、熱水池設(shè)計(jì)為備用消防水源，并設(shè)計(jì)消防取水口。2.排水根據(jù)室外排水設(shè)計(jì)規(guī)范之要求，項(xiàng)目年最大污水排放量按年最大綜合用水量的80%計(jì)算，經(jīng)計(jì)算，項(xiàng)目建成后，年最大綜合污水排放量為806600 m3，日均排放量3300.61m3。項(xiàng)目產(chǎn)生的污水主要是生活污水，本項(xiàng)目經(jīng)處理后自然滲透。排水管網(wǎng)工程（1）污水管網(wǎng)本項(xiàng)目合計(jì)設(shè)污水管線長度為1260m，管材為鋼筋混凝土管，管徑為DN1000-2000，配套建設(shè)污水檢查井。（2）雨水管網(wǎng)本項(xiàng)目合計(jì)設(shè)雨水管線長度為1260m，管材為鋼筋混凝土管，管徑為DN1200-2000，配套建設(shè)雨水檢查井。3、雨水排放本項(xiàng)目采用雨水、污水分流排放方式，在項(xiàng)目區(qū)內(nèi)修建雨水分流管網(wǎng)，接入污水處理間。第七章 環(huán)境保護(hù)7.1環(huán)境保護(hù)7.1.1 設(shè)計(jì)依據(jù)本項(xiàng)目建設(shè)嚴(yán)格履行環(huán)境保護(hù)法、環(huán)境影響評價(jià)法，嚴(yán)格執(zhí)行建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)條理和“三同時(shí)”制度。建設(shè)前期認(rèn)真做好區(qū)域“環(huán)境影響評價(jià)”工作，然后根據(jù)建設(shè)項(xiàng)目的實(shí)施狀況，分單項(xiàng)進(jìn)行簡化的單項(xiàng)環(huán)境影響評價(jià)。建設(shè)過程嚴(yán)格執(zhí)行“三同時(shí)”制度，針對項(xiàng)目可能會產(chǎn)生的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)環(huán)境保護(hù)工程與管理措施，確保項(xiàng)目建設(shè)不對環(huán)境造成大的影響。7.1.2 環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法等有關(guān)法規(guī)，在項(xiàng)目實(shí)施過程中對排出的污染物應(yīng)采取必要的措施，使之達(dá)到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。本項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)工作接受當(dāng)?shù)丨h(huán)境保護(hù)部門的監(jiān)督，采用的環(huán)境保護(hù)法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)為：（1）建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)管理?xiàng)l例【國務(wù)院(98)253號令】；（2）環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)【GB3095-1996】；（3）大氣污染物綜合排放標(biāo)準(zhǔn)【GB16297-1996】；（4）污水綜合排放標(biāo)準(zhǔn)【GB8978-1996】；（5）地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)【GB3838-2002】；（6）生活飲用水衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)【GB5749-2006】；7.1.3 建設(shè)期與營運(yùn)期環(huán)境影響及治理措施 建設(shè)期大氣污染控制。本項(xiàng)目建設(shè)大氣污染分為建設(shè)期和運(yùn)營期兩個(gè)不同的時(shí)段。建設(shè)期大氣污染源主要是施工揚(yáng)塵和施工車輛尾氣。建設(shè)期產(chǎn)生大氣污染的主要是施工點(diǎn)，陵園道路建設(shè)等項(xiàng)目所在地。主要的工程措施是管理措施。為減少揚(yáng)塵污染，對于土石方運(yùn)輸采取覆蓋運(yùn)輸、施工場地道路定期清灑水、密閉或輕卸產(chǎn)生揚(yáng)塵污染的施工材料等措施。道路施工采取封閉作業(yè)，建成前禁止車輛通行。為減少交通運(yùn)輸工具尾氣尾氣污染，對于輕質(zhì)材料和小量材料運(yùn)輸采用非機(jī)動車輛，要求進(jìn)入陵園的施工車輛尾氣全部達(dá)到歐以上標(biāo)準(zhǔn)，否則不得進(jìn)入陵園運(yùn)輸。2. 運(yùn)營期大氣污染控制措施旅游服務(wù)設(shè)施建成后，在運(yùn)營期大氣污染主要來自餐飲業(yè)污染和交通尾氣污染。為解決餐飲大氣污染，所有廚房全部安裝總計(jì)9臺套油煙凈化裝置，分別安裝高空排氣裝置，使大氣污染物全部實(shí)現(xiàn)達(dá)標(biāo)排放。為解決運(yùn)營期尾氣污染，根據(jù)政府的統(tǒng)一要求，進(jìn)入陵園的機(jī)動車輛實(shí)施統(tǒng)一管理，要求所有車輛尾氣實(shí)現(xiàn)達(dá)標(biāo)排放并達(dá)到歐以上標(biāo)準(zhǔn)，確保陵園空氣質(zhì)量滿足二級以上標(biāo)準(zhǔn)。7.1.3.1、 水污染控制措施1.施工期水污染控制措施施工期廢水來自建筑施工以及施工人員生活污水。臨時(shí)施工