遵化市皇家寺廟隆福寺復建及靈骨塔建設可行性研究報告.doc

遵化市皇家寺廟隆福寺復建及靈骨塔建設 可行性研究報告遵化市皇家寺廟隆福寺復建及靈骨塔建設可行性研究報告二O一三年0五月第一章 總論1.1項目背景1.1.1項目名稱及承辦單位項目公司名稱：遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司（華茂盛達能源科技（北京）有限公司）項目名稱：遵化市皇家寺廟隆福寺復建及靈骨塔建設法定代表人： 1.1.2公司基本情況華茂盛達能源科技（北京）有限公司在過去的基礎上厚積薄發(fā)，經(jīng)過兩年的籌備，綜合各項指標，終于在二O一二年九月二十五日與唐山清東陵旅游區(qū)管理委員會簽定合作開發(fā)協(xié)議，并成立項目公司“遵化市文昶旅游開發(fā)有限公司”，計劃在國內打造一座重現(xiàn)大清文化、再現(xiàn)鼎盛宮廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000畝，遠期幾萬畝人文產業(yè)集群。1.1.3建設項目內容1、唐山清東陵隆福寺復建2、玉佛產業(yè)園3、靈骨塔建設4、敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院等環(huán)寺景點同步建設1.2報告編制的依據(jù)、原則1.2.1編制依據(jù)1、項目委托書； 2、中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法；3、國家宗教事務條例；4、遵化市宗教事務條例；5、遵化市土地利用規(guī)劃；6、遵化市城市總體規(guī)劃；7、遵化市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十二五發(fā)展規(guī)劃；8、遵化市新出臺的與之相關的優(yōu)惠政策；9、投資項目可行性研究指南；10、建設項目經(jīng)濟評價方法與參數(shù)；11、相關的法規(guī)、技術規(guī)范和設計手冊；12、建設單位提供的有關資料；13、本院有關的技術資料。1.2.2可行性研究的編制原則1、貫徹執(zhí)行國家有關保護和開發(fā)利用風景名勝資源的方針政策及相關的法律、法規(guī)。2、實現(xiàn)資源的有效配置，社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益相結合，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則。3、符合地方社會、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調發(fā)展原則。4、運行經(jīng)濟、合理，投資節(jié)省，規(guī)模經(jīng)濟與實際相結合原則。5、動態(tài)分析與靜態(tài)分析相結合，以動態(tài)分析為主的原則。1.2.3研究范圍本項目可行性研究報告對“遵化市皇家寺廟隆福寺復建及靈骨塔建設的背景及必要性、項目選址、主要建設內容及其建設規(guī)模、建設方案、建設進度、投資估算與資金籌措、效益分析等方面的內容進行全面深入的分析研究。1.3編制過程根據(jù)建設方的委托，我單位立即組成項目咨詢組，對該項目進行多方面調研，聽取了項目方對開放方案、行業(yè)市場分析有關情況的介紹，收集諸方面的資料。同時，對本項目的實施條件、發(fā)展前景展開調查分析，并多次與建設方進行聯(lián)系，交換意見后，最終形成本報告。1.4擬建地點本項目的建設地點為唐山遵化市西北30公里處,其主體建筑基本在東陵鄉(xiāng)境內。1.5項目提出的理由世界文化遺產清東陵是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群，共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥151人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此，它見證了清王朝300多年的興衰榮辱，世事變遷，是一部用磚石瓦木寫就的清代史。遵化市清東陵是一塊難得的“風水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴期揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花LU似白虎雄踞，東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢恢宏的清東陵。二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內唯一的廟宇。清朝始建東陵時，為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”，保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀，1992年由清東陵文物管理處復建，廟內供奉有二郎神、呂祖、關公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇家七十二廟擴建“百佛堂”，供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神，對外開放以來香火旺盛。1.6建設規(guī)模目標本項目總投資60億元，初期用地400畝，規(guī)劃設計2000畝，遠期幾萬畝，主要包括寺廟建設，佛文化產業(yè)園建設、陵園建設、宮廷文化產業(yè)園建設等。1.7項目實施進度1、唐山清東陵隆福寺用地為劃撥用地.2、企業(yè)運用自有資金啟動并積極籌集資金3、唐山清東陵隆福寺基礎工作準備4、玉佛像準備：5、宣傳策劃6、開光大典及佛祖舍利子展覽7、全面啟動唐山清東陵隆福寺的各項基礎設施建設8，敬老院、孤兒院、居士樓、佛修院建設同步啟動9、玉佛到位，10、靈骨塔建設及全面整體運營11、持續(xù)運營發(fā)展12、建設完畢后唐山清東陵隆福寺交給當?shù)卣芾?1.8主要技術經(jīng)濟指標序號項目單位指標備注1用地面積畝106667m22建筑面積M23項目總投資萬元3.1建設投資萬元3.2流動資金萬元4財務評價指標4.1營業(yè)收入萬元正常年5.2銷售稅金及附加萬元正常年5.3總成本費用萬元正常年5.4利潤總額萬元正常年5.5所得稅萬元正常年5.6稅后利潤萬元正常年5.7投資利潤率%正常年5.8投資利稅率%正常年5.9盈虧平衡點%正常年5.10投資回收期年不含建設期5.11財務凈現(xiàn)值萬元正常年5.12財務內部收益率%正常年1.9結論在可行性研究中，對項目的建設內容、建設規(guī)模、地址、建設方案、資金總額及籌措、項目的財務效益和國民經(jīng)濟、社會效益等重大問題，都應得出明確的結論。第二章 項目提出的背景2.1政治環(huán)境清東陵作為寶貴的世界文化遺產，規(guī)模大、品位高、保存完整，有極高的歷史文化和藝術價值、文物保護與旅游開發(fā)價值。河北省委省政府高度重視清東陵的保護與旅游開發(fā)，提將清東陵建設成為國內一流的歷史文化遺產展示和世界一流的旅游目的地。省政府給出以下幾條有利于本項目建設的幾條意見：1、打通京津便捷通道：與清東陵高速一期（承唐高速連接線）一起，形成京津、承唐游客到東陵的快速便捷通道。同時以唐山市、遵化市為主做好景區(qū)內道路改造升級，省交通運輸廳給予適當補助和資金支持。2、加大對清東陵保護開發(fā)和旅游發(fā)展支持力度。省政府從旅游產業(yè)發(fā)展基金中對唐山市遵化市投資給予獎勵，對投資者給予貼息共1000萬元。3、適當增加周邊民用陵園數(shù)量。省民政廳要對陵園增加數(shù)量、擴大面積給予必要支持，但陵園建設要和景區(qū)整體風格協(xié)調一致，符合文物保護等規(guī)劃。4、是對清東陵建設項目用地給予支持。省國土資源廳要對已列入省重點的三個項目和高速公路用地予以保證，對旅游服務設施項目和陵國墓地用地給予更多支持。2.2 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展因素遵化市隸屬唐山市，位于河北省東北部燕LLI南麓，北倚長城，南臨津唐，東通遼沈，西顧京城，毗鄰京津承秦地區(qū)，屬京津唐承秦腹地，西距北京市中心158公里，南距唐山市中心75公里，西南距天津市中心175公里。素有“畿東第一城”之稱。遵化交通四通八達，唐承、遵薊高速公路、國道112線、省道邦寬線與大秦鐵路、張曹鐵路、遵小鐵路、唐遵鐵路構成四橫四縱的現(xiàn)代化立體交通網(wǎng)絡，與北京、天津、秦皇島、承德、曹妃甸構成一小時經(jīng)濟圈，助推遵化經(jīng)濟駛入蓬勃發(fā)展的快車道。遵化交通發(fā)達，旅游資源豐富，自然人文景觀兼?zhèn)洌翘粕绞心酥梁颖笔〉穆糜锡堫^。2.3 行業(yè)背景分析河北省委省政府依托十二五規(guī)劃，高度重視保護旅游產業(yè)，為推動旅游業(yè)的大發(fā)展、快發(fā)展，遵化市人大常委會第三十七次會議，聽取和審議了市政府關于旅游業(yè)發(fā)展情況的報告，會議根據(jù)調研組近兩年來的調研情況，認為市政府近年來高度重視旅游產業(yè)的發(fā)展，堅持以科學發(fā)展觀為指導，依托豐富的旅游資源，緊緊圍繞市委中心，積極實施“京東旅游名城”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷健全旅游規(guī)劃體系，努力推進旅游項目開發(fā)，加大旅游宣傳推介力度，不斷探索和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使全市旅游業(yè)出現(xiàn)了加快發(fā)展的良好格局。會議同時指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛圍不夠濃厚、旅游資源的整合和開發(fā)力度不夠、旅游環(huán)境和服務質量不適應大發(fā)展的要求、旅游宣傳工作和旅游隊伍建設需進一步加強等問題。并針對存在問題提出了審議意見：一要加強引導，加大宣傳，努力創(chuàng)建大旅游格局。二要建立完善機制，激發(fā)旅游發(fā)展活力。三要切實加大資金投入，全面提升旅游業(yè)發(fā)展水平。四要強化品牌建設，積極發(fā)展多樣化旅游產品。五要進一步加強旅游隊伍建設。這次會議，進一步明確了全市強化旅游業(yè)的發(fā)展定位，為實現(xiàn)“到十二五末期，旅游年接待500萬人次，旅游綜合收入50億元”的旅游發(fā)展目標，努力把遵化打造成為“新型第三產業(yè)強市、河北旅游名城”起到了積極的促進作用。旅游業(yè)在世界各地被成為“無煙產業(yè)”，省委、遵化市委均十分重視遵化地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，多次在會議上強調，要加快旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為遵化市的一個支柱產業(yè)。第三章 市場分析3.1國內旅游發(fā)展前景近年來，我國的旅游業(yè)發(fā)展相當快。尤其是加入WTO，中國在北京舉辦2008年奧運會，以及中國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，這些都為中國的旅游業(yè)發(fā)展提供了契機。1、 旅游產業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模，旅游產業(yè)支柱作用也更為強化，旅游產業(yè)在質和量上將持續(xù)發(fā)展，旅游資源多向度開發(fā)，并且旅游產業(yè)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)并有。 2、 旅游產業(yè)國內旅游市場、入境旅游市場、出境旅游市場運行良好。市場上的旅游人次、總收入、人均旅游消費支出都呈上升趨勢。旅游產業(yè)市場躋身世界前列。世界旅游組織對我國旅游產業(yè)的發(fā)展給出了非常高的預期，其預測為：到2015年時，在世界旅游目的地中，我國將位列第一；在世界旅游客源國中，我國將位列第四；而我國旅游產業(yè)的增長速度也明顯快于世界上其他主要國家的旅游產業(yè)增長速度。3、 旅游產業(yè)的支柱作用得到體現(xiàn)。旅游產業(yè)由于在我國社會經(jīng)濟中的作用日益突出，他的發(fā)展已經(jīng)被我國列入了國名經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃。國家旅游總局制定了中國旅游業(yè)發(fā)展“十一五”計劃、中國旅游業(yè)發(fā)展“十二五”計劃。各個省、自治區(qū)從各自的旅游資源優(yōu)勢出發(fā)，將旅游產業(yè)作為當?shù)亟?jīng)濟優(yōu)勢產業(yè)和重要產業(yè)，其中10多個省份將旅游產業(yè)定為支柱產業(yè)，7個省份將旅游產業(yè)作為重要產業(yè)和先導產業(yè)，6個省份將旅游產業(yè)作為第三次產業(yè)的先導產業(yè)和龍頭產業(yè)。4、 旅游產業(yè)正在擴大開放態(tài)勢。尤其是在我國加入世界貿易組織后，我國旅游產業(yè)對外開放的步伐日趨加快。3.2我國佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實質上是一種以佛教文化內涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內涵深層地挖掘和開發(fā)。我國佛教文化旅游景點的項目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實體景觀觀光較低層次產品的開發(fā)上。 大多數(shù)佛教旅游景點只進行了一些旅游基礎設施的建設，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當中的文化進行設計和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對佛教景點的吸引力。導游在對佛教旅游資源進行旅游講解時，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對蘊含在實物當中的深層次佛教文化內涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動，不能與旅游者進行思想交流。因此，在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。3.3佛文化消費市場需求以GDP為標準按照國際上處在同等發(fā)展水平的國家的文化消費水準，我國的文化消費應該達到4萬億的市場規(guī)模，但目前僅僅有7千億，約為六分之一強。目前我國的文化創(chuàng)意產業(yè)增加值占國內生產總值的比重還不足3%，比起美國的25%、日本的20%遠遠不如，甚至是在韓國，該比重也高于15%，以此可見，我國文化產業(yè)市場有著廣闊的發(fā)展空間。居民對文化消費的欲望嚴重壓抑，網(wǎng)上炫富、飆車撞人、豪華墓地這些現(xiàn)象折射出的不管是“富一代”還是“富二代”，都存在大量的精神缺失問題折射出釋放文化消費需求潛力的緊迫性。佛教傳入中國以來,經(jīng)過兩千余年的發(fā)展演變,已深深扎根于中華大地,成為兼具中國傳統(tǒng)文化特色以及宗教勸世化俗功能的重要文化載體。歷史上,中國佛教文化曾遠播海外,成為國際社會了解中國文化的窗口,在促進世界文化交流事業(yè)中做出了積極的貢獻。 當今社會進入“信息爆炸”、“基因控制”時代。人類在宏觀上可以九天攬月窮極“黑洞”天體，在微觀上可深入“夸克”微結構并掌握了“克隆”技術，但人類對自身人體、人心的認識和改造、自我建設還處在不昌明、不發(fā)達的階段。在新世紀人類面臨的問題和挑戰(zhàn)很多，諸如世界和平、經(jīng)濟發(fā)展、人口膨脹、環(huán)境保護等等，歸根結底，是一個人類自身建設問題。在解決人類自身建設問題上，世界上的多元文化將會發(fā)揮積極作用，佛教文化在凈化社會人心、提升倫理道德、提倡無私利他、發(fā)揚慈善救濟、保護生態(tài)文明等諸多方面可取之處非常多，以“平等、博愛、和諧”為主要特征的佛教文化必將做出自己獨特的貢獻。3.4禪文化的當代價值與意義 近現(xiàn)代社會，科技和物質文明高度發(fā)展，片面崇尚工業(yè)理性帶來了人類人文精神的普遍缺失，結果導致主體價值追求的迷惘、社會人文精神的沒落、公眾心靈世界的空虛、生活和社會存在的極度感性發(fā)展等。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會里，人們在覬覦一切物質享受和奢華的同時，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈：享受靈魂深處的寧靜與安詳。這樣，禪學及禪文化就順時應勢，帶著自身無可替代的價值和魅力，走進了大眾的審美視野和精神生活中。 禪文化在當代的表現(xiàn)有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪等，禪與企業(yè)管理也有著密切融合。禪文化作為一種精神食糧，可以使人懂得善待生活、淡泊名利，做到坦然面對逆境直面生死、體悟出人文精神的終極關懷。禪文化從生命的迷惘、人文道德的沒落、精神生活的空虛中拯救人的靈魂，安撫現(xiàn)代人浮躁的心，禪是一種修行方法，禪是生命的實踐。 禪是詮釋生命真諦的智慧，這是現(xiàn)代人在豐裕的物質滿足之后獲得精神寧靜種途徑。禪教會人們善待生活、熱愛生活，培養(yǎng)自己的平常心，相信平安是福，平淡的滋味才最長久。禪教人視富貴若浮云，視聲色如空谷回響，真正把世俗的名利視為身外之物。禪教人看淡生死：擁有一個豁達的胸懷，是禪的矢志追求。禪文化給現(xiàn)代人帶來了精神上的安寧，心靈上的愉悅。 顯然，如果不是禪文化中那種主張內省感悟世事人生的適度的精神調節(jié)，中國傳統(tǒng)文人士大夫則很難在“入則兼濟天下”“出則善保其身”的矛盾中找到一個心理平衡的支點，換言之，也就無法在“有為”與 “無為”中尋找到一方屬于自己心靈凈土和自由世界,直觀本真的自我。3.5清東陵旅游市場前景作為唐山旅游業(yè)的龍頭，遵化市把大力發(fā)展旅游經(jīng)濟作為建設科學發(fā)展示范市的重要抓手，不斷加大投入力度，著力打造以長城為紐帶，清東陵為龍頭，湯泉為支點的京津冀旅游休閑度假勝地。這市強力實施“旅游突破”戰(zhàn)略，聘請中科院專家組對全市旅游資源進行科學規(guī)劃，確定了“一線九點三區(qū)四基地”的旅游發(fā)展總體框架，投資4億多元啟動了清東陵環(huán)陵公路、游客服務中心等一大批旅游基礎設施項目，通過整合全市旅游資源，初步形成了以長城為紐帶，清東陵為龍頭，湯泉為支點綿延百里的黃金旅游線。3.6客戶需求分析1、渴望寧靜安樂的精神家園現(xiàn)在的科學技術越來越發(fā)達,并沒有給人們帶來內心的寧靜安樂,人們整天都在奔波,生活壓力更重,人與人之間的冷漠大幅度蔓延,人們找不到安寧、簡單而純凈的快樂，逐漸迷失了自己的精神家園。正因為存在如此嚴重的社會問題與社會壓力,無所適從的現(xiàn)代人轉而把眼光轉向了禪,希望用佛教的胸懷、方法正視現(xiàn)狀,用佛學的悲憫化解人世的暴戾。2、內心空虛、貪欲太多現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快,太緊張,太少照顧內心的寧靜與安詳,太多的貪求,太多的失望,太多的苦惱,太多的困惑。禪的“悟”與“空”從一定意義上讓人找回真實的自己,讓人的心靈不空虛,讓人找到浮躁背后的寧靜與痛苦背后的妥帖,這是禪乃至生活禪在現(xiàn)實生活中盛行的思想根源。3、現(xiàn)代人屢次經(jīng)受精神危機更需解脫現(xiàn)代世界物質發(fā)達與精神貧困的對照已是有目共睹的事實,基于這一事實,才有種種反文化、非理性思潮的流行，如現(xiàn)代人的焦慮、恐懼、無家感、疏離感等等。因此,生命個體需要一種精神來歸攏浮躁的思想,也需要找到自己寧靜的精神家園,所以許多人把尋找精神家園的探索目光投向了禪這一現(xiàn)實生活中的清涼劑,給了許多現(xiàn)代人心靈上的安撫,思想上的靜思,精神上的寧靜。第四章 建設方案4.1項目交通區(qū)位4.2項目發(fā)展方向佛文化可以衍生出佛教飲食文化、佛教茶文化、佛教喪葬文化、佛教建筑園林文化、佛教服飾文化、佛教藝術文化、佛教節(jié)日文化等, 每一項都可以成長為有經(jīng)濟增長點的產業(yè)項目。在園區(qū)內為這些文化項目提供一個培育生長的場所,最終會因這些項目的發(fā)展獲得收益。4.3項目近期、中遠期目標近期工作目標（12年）：（1）多方資金引入，籌集善款和配套項目投資款完成項目建設。（2）獲取國家宗教事務管理局和中國佛教協(xié)會支持，爭取國際佛學院或者佛學交流中心正式獲批。（3）設計、開發(fā)、加工制作、生產和銷售（包括網(wǎng)上銷售）旅游商品。（4）舉辦各種祈福盛典、舍利開光大典等相關大型活動，初步樹立品牌形象，集聚人氣，提升項目知名度。（4）籌備、開展國際佛學交流活動。遠期工作目標（35年）：（1）開展社會募捐活動，將具備條件的項目盡快投入運營。（2）完成商業(yè)街招商工作，深化開展各類文化產業(yè)項目，系統(tǒng)開發(fā)文化產品。（3）實施品牌戰(zhàn)略，塑造企業(yè)形象，全面提升玉佛文化產業(yè)園品質。（4）全面開展國際、國內佛學研究、交流活動，迅速提升項目知名度，力爭超過預期收益指標。（5）開展電子商務，培育新的利潤增長點。4.4隆福寺項的規(guī)劃方案4.4.1隆福寺歷史狀況史載，自唐初興建，原本只是一般的和尚寺院，清順治八年（1551年），順治皇帝決定在附近建造一座皇家陵園，并開始擴建開始隆福寺，乾隆九年，繼續(xù)拓建隆福寺和興建行宮，升為名副其實的皇家喇嘛寺院，寺院住持達喇嘛也是受皇封任命，院住持達喇嘛也是受皇封任命。每年清明、中元、冬至、歲暮四時和皇帝皇后忌辰進行大祭，喇嘛誦經(jīng)祈福。后來隨著歷史的變遷，逐漸沒落。4.4.2宗教氛圍的營造在項目配套開發(fā)時把握好宗教環(huán)境、宗教感應氣息、宗教朝拜活動這一有機整體,加上合理的功能分區(qū)和流線組織,使游客自外而入,自然地產生一種朝圣的心理,洗脫凡塵俗事,去探尋心靈深處的寧靜。充分發(fā)揮寺院的自然特征和文化內涵。深山藏古寺,讓香客到達目的地要有一個曲折、尋找、等待、升華的心理過程，體現(xiàn)的是中國天人合一的宇宙觀,寺廟成為山體自然環(huán)境的組成部分,與自然融為一體。相關的配套產業(yè)也回歸自然,使整個旅游風景區(qū)的宗教文化的神圣感、清靜感、莊嚴感才可得以很好的體現(xiàn)。4.4.3隆福寺經(jīng)營特色（1）全息佛像通過全息3D技術投射出效果逼真的佛像，可以以假亂真，能看見佛祖的一舉一動，并能聽見誦經(jīng)的聲音，可以再現(xiàn)佛祖顯靈的真實場景。（2）功德碑根據(jù)香客的意愿，把個人簡介刻在寺廟內的功德碑上，供世人景仰，捐款愈多名字愈靠前或者處在更為尊貴的地方，或者是將捐款者請為寺廟的護法，獲得一種尊貴的社會地位。這樣于捐款者，能夠獲得一種受人景仰或是羨慕的滿足感，抑或是為家人積德修福的心理安慰。（3）居士堂 為募集善款，計劃修建“五百居士堂”和“萬匯堂”，將捐款人的照片和簡介陳列在內，凡護持款在九萬元及以上的可進入五百居士堂。4.5佛文化產業(yè)園的規(guī)劃方案4.5.1商業(yè)街 建設多家鋪面，經(jīng)營工藝品小賣部、佛教書刊、香燭、佛香、佛珠、護身符、蓮花燈、香爐、金紙、念珠、經(jīng)書、木魚、鏈珠、掛墜、佛像、念佛機、官將首扇、開光鎮(zhèn)宅寶劍等法物。4.5.2放生湖 放生湖的意義重大，因為它不僅僅是一個放生魚的湖，更重要的他是一種激發(fā)眾生慈悲心的手段。將魚或者鳥放生，在古時候是善人一種發(fā)自內心的心愿。而現(xiàn)代人生活在城市中，被功名困擾，沒有心思去考慮這些事情了，也更加冷漠了?？吹椒派?，或可激起一絲善心。一個普通人在湖中放生了一條魚，會帶給他一種回憶，留給他一種做善事留下的感動。這中感動會被善良的力量放大，以至于影響到他的行事方式。不可以善小而不為，就是這個道理。4.5.3八卦命運樓八卦命運樓以八卦和十二生肖為設計理念，將我國周易文化與現(xiàn)代建筑相結合，體現(xiàn)出獨特的風味，作為景點的建筑物之一供人們觀賞，也可作為娛樂、休閑、趣味游戲的場所。4.5.4禪文化學院通過開辦禪修課程，使華興寺成為各界成功人士靜心休養(yǎng)、領悟人生的禪養(yǎng)之地，大大提升項目品位及整體形象。4.5.5佛經(jīng)堂佛經(jīng)堂為潛心修行的客人量身訂制禮佛、請法、靈修等禪修體驗課程，成功實現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)代表現(xiàn)形式的升級。寺內高僧光祈福做法4.5.6法事與超度團千僧拜佛活動4.5.7菩提館舍菩提館舍以禪宗精神為設計理念，著力呈現(xiàn)禪宗哲學的閑寂、自然與質樸，讓客戶在清凈中感悟人生。國內第一家以“佛禪”為主題的館舍，為一棟三層小院設有22間客房，其中6間禪意套房，14間大床房，2間雙床通過原木、蒿草、竹子、藤、石板等元素營造了自然、古樸、清新的氛圍。設計風格：傳統(tǒng)宗教文化的外殼，現(xiàn)代簡約禪意的內在設計理念4.5.8禪修養(yǎng)生堂通過傳統(tǒng)禪修概念來演繹現(xiàn)代養(yǎng)生方式，從而將禪修文化以高接受度的形式與現(xiàn)代生活方式相結合，配備了誦經(jīng)堂、打坐室、素食齋、品茶齋等設施，定期將有大師進行禪聚和瑜伽、對弈等靈修活動。4.6陵園初步規(guī)劃方案 陵園按照園林化設計要求, 綜合考慮各個景區(qū)和景點之間的關系，布置塔、亭軒、假山、水池、曲橋、牌樓和回廊等園林建筑和景觀，周圍遍種花草和樹木，將陵園打造成集祭祀和郊游功能于一體的生態(tài)園林式陵園。陵園的開發(fā)建設堅持秉承綠色殯葬、人文殯葬、和諧殯葬的理念，注重節(jié)約土地、保護生態(tài)環(huán)境、功能多元化。5.6.1陵園的平面規(guī)劃 將整個陵園規(guī)劃為墓地區(qū)、服務區(qū)和游憩區(qū)三個部分。該三個部分可進一步細分，根據(jù)殯葬形式的不同又將墓地區(qū)劃分為：穴葬區(qū)、壁葬區(qū)、塔葬區(qū)、樹葬區(qū)、花葬區(qū)等。服務區(qū)則可劃分為對內服務區(qū)、對外服務區(qū)；其中對內服務區(qū)為陵園的管理用地區(qū)設置一些管理用房、輔助設施等，一般不對外開放；對外服務區(qū)設置有停車場、商業(yè)服務等設施為祭祀群眾提供必要的服務要求。游憩區(qū)是為群眾祭祀完畢后提供的休息場所，也可供日常群眾的游憩，故按小游園或公園來設計。規(guī)劃設置奠儀區(qū)，地面建筑有祭壇，東西兩側是貴賓接待室、普通接待室和殯葬品商店，設立牌坊門、石獸，門內正當是文化石。在設計平面規(guī)劃時我們本著中國堪輿學文化、風水理論，貫通子午線，兩側軸對稱，中軸線甬道貫通的中國陵園營造法式原則，并采用魯班營造經(jīng)型制尺寸和中國陰陽太和、八爻輪轉、五方五行對應原則，并采用中國制式陵園的四方平合思想，即北玄午（子位）、南朱雀（午位）、東青龍（卯位）、西白虎（酉位）的羅經(jīng)思想，充分體現(xiàn)中華祖源文化內涵。 4.6.2規(guī)劃結構陵園基地的山勢有“左青龍右白虎”之態(tài)。規(guī)劃結合基地現(xiàn)狀，根據(jù)水龍經(jīng)里“曲水朝堂”的形式對園區(qū)水系進行規(guī)劃，整個園區(qū)風水格局上佳，是理想的福地。規(guī)劃結合山勢水形進行合理布局，形成“三軸、四區(qū)、五點、一核心”的規(guī)劃結構。(1) “三軸”即入口景觀軸、主廟祭拜軸和景觀祭拜軸。 (2)“四區(qū)”分為入口景觀區(qū)、休閑景觀區(qū)、輔助功能區(qū)和特色墓區(qū)。通過不同的分區(qū)來滿足現(xiàn)代陵園的不同功能需求，各分區(qū)劃分明確、聯(lián)系緊密。(3)“五點”為五個不同的主要功能點。服務功能點：滿足餐飲、接待、洽談及各種祭祀用品的銷售等功能。該功能點位于入口景觀軸旁，交通便利，可達性好。輔助功能點：為滿足員工的生活需求，設置職工宿舍和食堂。該功能點位于入口廣場的東北面，交通便利，與陵園其他功能區(qū)進行有機聯(lián)系。主廟功能點：位于中心景觀區(qū)，主要以祭拜、告別、超度、祭祀功能為主。玄武塔(骨灰塔1)處位于陵園北面的山丘上，是整個陵園的地標性景觀點，其主要功能為存放骨灰、超度和臨時祭拜。青龍塔(骨灰塔2)：位于陵園東側的山坡上，同玄武塔一起構成了陵園內的兩大主要地標，其主要功能為存放骨灰、超度和臨時祭拜。此外，一些無主骨灰也可考慮存放在該塔內。4.6.3陵園地面文化標志營造1山門匾題山門匾題是陵園名的提示處，是陵園的名片，故應由名人或書人題，大氣而古樸，告示人們這是不同別類園林的陵園，又張揚彰顯此園的豐富文化含量。祭堂匾題是陵園主題文化場所的標示處，深藍色底金色大字，凝重、典雅，大門兩側應有對聯(lián)（聯(lián)句待斟酌），祭堂兩側東西配殿有門楣橫額，東為“風清月明”，西為“極樂世界”。2幽冥鐘在陵園中軸線中端，即宮葬地與墓葬區(qū)交匯處，懸掛幽冥鐘，其意如下：佛教文化中幽冥鐘聲聲傳三界（即民間所說天、地、冥三界，亦指佛教所說“欲界、色界、無色界”）。鐘聲可溝通冥界亡靈或說在天之靈通報國泰民安、太平盛世、子孫康寧，告慰至親在天之靈，九泉之下永寧安息，是傳遞后人心聲的金石語言。在中國人對于祭祀祈禱文化中，有三個重要而必不可少節(jié)日，即清明節(jié)、七月半節(jié)、十月一日浴蘭盆節(jié)，節(jié)日中除給亡親焚香燃紙外，還有幾許話要說，但陰陽二界無法對話，故撞響幽冥之鐘，譯音傳響三界皆聞，代表親人心聲以寄哀思。幽冥鐘為明清寺陵鐘制，響銅鑄造，懸于鐸門，配懸魚吻撞木，三節(jié)時對外開放，平時僅供安靈者使用（可按聲數(shù)收取布施費，按佛教文化壽終正寢亡靈撞九聲，殤者撞七聲）。幽冥鐘鐸余云外，甚至市區(qū)可聞，它向外界傳遞著中國忠孝文化，幽冥鐘之聲，起到陵園宣傳效果。3嘛呢石經(jīng)道佛教的六字真言“咹、嘛、呢、叭、咪、吽”意思為生命誕生，人生、死亡、二世轉生的全過程，寓意一切均為正常的生命法則，太陽、月亮在宇宙中輪轉，浪潮起落，星轉斗移、春去秋來、生死輪回一切皆為自然的力量，是無法改變的，佛教悔人去認識和順其自然力量，與自然和諧歸一，這樣才會超脫，即吉祥萬德所集，法論常轉。嘛呢石經(jīng)道可以以石為材鋪刻，也可以以磚為材料，同時也可以花草種植而組成。嘛呢石經(jīng)道與海會塔形成陵園主題文化的主流氛圍。.4東側門文化石東側門文化石是一整塊天然石材，臥于牌坊之后，作為玄關石，中國堪輿學主張入門當面設屏障，意為阻斷不良的氣能流，經(jīng)玄關之處而轉換為吉祥氣流，東側門是靈柩入境之門，在宗教“玄關”二字為“入道之門”即俗人入佛門、道門時所經(jīng)歷的全過程，陽界陽宅大門內的照壁起著玄關屏障的作用，而陰宅陵園則要更加厚重的臥石來作為玄關屏障，它的作用至關重要，因為亡者除了壽終正寢的正常亡者外，同時也有“殤亡”，即非正常死亡者，他們會引著靈魂不寧的“煞氣”，玄關臥石會安魂撫慰這些亡靈，使他們的靈魂得以安息，并告誠亡者永得安息、福蔭后人，這也是人們祈禱西方極樂世界安寧祥和。5陵園經(jīng)幢陵園經(jīng)幢必不可少，一方面攜刻佛家、道家、儒家有關生命文化名言，另一方面它起著界柱與地面標識等作用，在宮葬部分還起著通風地方孔的實用作用，同時又為陵園營造感觀有一定作用。6鎮(zhèn)穴神獸在南門牌坊兩側有二尊鎮(zhèn)穴神獸，他們分別稱為“天祿”與“貔貅”，這是兩尊看守陵園的神獸，鎮(zhèn)攝所有侵害陰宅地曹的怪異奇獸，在中國堪輿學原則中，天祿和貔貅是陰宅守護之神。4.6.4具體建設項目1、靈骨塔：單人、雙人、家族等形式的陵墓。2、陵園：龍鳳宮墓區(qū)、藝術墓區(qū)、自選墓區(qū)、普通墓區(qū)等形式的墓穴。4.6.5墓葬形式設計穴葬、塔葬和壁葬符合地少人多的國情,其最大的好處就是節(jié)約土地，是我國現(xiàn)代園林公墓生態(tài)建設的一種好形式。陵園所規(guī)劃的樹葬、草坪葬和花壇葬等新型墓葬形式更見細巧, 且更為符合中國國情。新的墓葬形式不需保留骨灰盒，將骨灰直接葬入花草樹木下的泥土之中恰恰體現(xiàn)了入土為安、天人合一這一中國千百年來信奉的哲學觀念真正做到了人死后作古，復歸泥土、復歸自然，還地球一片青山。新的墓葬形式既不占地，又綠化了荒山，美化了環(huán)境，火化后的骨灰直埋泥土之中，肥沃了貧瘠的土地，是一種土地利用可持續(xù)發(fā)展的殯葬形式；同時，新式墓葬倡導了一種破除迷信、勤儉節(jié)約、厚養(yǎng)薄葬的新風尚, 對精神文明建設有著重大意義。4.6.6陵園地面建筑說明1祭壇：祭壇是陵園祭祀的文化中心，悼念中心，從風水角度講，它在中心“土”位上，“中位如心”它承載著厚重的寄思內容。建筑結構可采用磚砼混合結構，其外形用仿古青磚與陶制仿古青瓦，明清法式部件“旋子”彩繪，完成額板。2牌坊：陵園南門牌坊是南門重要標志，有著重要的文化標志，同時承載陵園交通流線的任務，并有充分的識別性和潛語言功能，告訴客屬這是一方凈土，是亡魂安息之地，是洞天福地，給客屬心理慰藉。牌坊采用明清坊式建筑，三龍門卯榫結構，天圓地方立柱，雕飾為祥云頭海浪底，坊額雕“洞天福地”四字，雀替勾連角，獅鼓吉祥座，牌坊通體白色，代表莊嚴肅穆的中國殯儀葬祀文化，屬陵園民式專用牌坊，在建筑中決不可逾越形制，以免有識人士提出疑議而產生社會負面影響。4.6.7陵園地面附屬建筑物陵園接待區(qū)兩側分別建東廂廊房，主要功能為接待室，供屬客休息，等待之外，貴賓接待室，功能接待特殊賓客、領導視察接待之處，北端主要功能為陵園管理人員辦公室及商鋪用。陵園南側牌坊兩側為陵園南界墻，功能為隔斷，建筑風格為唐代風格海浪墻。另因實際需要在安靈苑西側建筑焚香爐，用于客屬焚香、燃紙裱之用，其他衛(wèi)生設施，如：公廁、洗手間等，位置均在西側。4.6.8陵園景觀、綠化景觀與綠化在陵園建設中起著至關重要的作用，它與陵一起形成陵園，故景觀與綠化建設應為一大重要項目來設計與實施。首先應從文化理念、風水民俗角度去審視建設景觀，所以有幾點基本精神，必須落實。陵園中不宜栽種槐樹、榆樹、梧桐、漆樹，不宜栽種牡丹、芍藥、海棠、桂花，適宜栽種松、柏、杉、柳等長青喬木。在地宮地面封板上敷土有限，自然不能栽種高大喬木，僅能栽種灌木，并且灌木組團，利用不同顏色的灌木葉色，組成吉祥圖案，特別是站在海會塔處遠眺，十分美觀。利于園林景觀裝點四季常綠的陵園，效果極佳。4.6.9陵園的綜合配套陵園內應營建相應的水、電設施，但不宜在夜晚燈火通明，名亮如白晝，畢竟它是不同于其他公共場所，有獨立的功能特征，但必要的照明還是要有，僅從實際出發(fā)，絕不搞光電效果，陵園應有背景音樂，音樂應為沉思追悼為主題，這樣可渲染氛圍。4.7宮廷文化展示規(guī)劃方案7.7.1、清代宮廷服飾文化展示服飾在宮廷往往被政治化，要分等級，甚至會規(guī)定出種種制度，嚴格執(zhí)行，清代制定這些制度的主導思想是要保持滿族的祖制。4.7.2、宮廷禮儀文化展示宮中最重要的典禮，莫過于登極大典，登極大典標志著舊統(tǒng)治者的結束和新統(tǒng)治者接管權力的開始。朝廷大典，初登極、授受大典外，還有親政，晚清的垂簾聽政，上皇帝的尊號、徽號，上太皇太后、皇太后尊號、徽號等。 祭祀大典：包括祭天、祭神、祭祖，是宮廷中重要的禮儀活動，其中包括：大祀、中祀、群祀的朝廷傳統(tǒng)祭祀；滿民族特有的祭祀堂子和坤寧宮祭神；與漢族相似的祭祀祖活動，如祭太廟、祭奉先殿和祭陵等。 巨典煌煌慶大婚：皇帝的婚禮叫“大婚”，登基前已經(jīng)成年娶妻的皇帝，當上皇帝后，只舉行冊立皇后大典，不補辦婚禮。大婚的同時，用金冊、金寶（證書和印鑒），冊立皇后； 4.7.3、清宮飲食文化展示清宮飲食制度嚴格，不僅有專門的廚師，專門的膳房，還有一套祖先留下來的膳食制度，有嚴格的份額規(guī)定，即每人每天有固定的米、面、肉、菜及調料，稱為“口份”。清代帝后、妃嬪用膳依其身份不同使用不同質地、不同紋飾和不同數(shù)量的餐具，稱“位份碗”。 4.7.4、清宮娛樂文化展示清宮娛樂生活甚為豐富。以抖空竹為例: 此項活動又稱“空中”, 即“空鐘”。七巧板游戲。清孝全皇后年幼時仿照民俗的“乞巧板”, 斫木片若干方, 排成“六合同春”字,成為宮中新年的玩具。乞巧活動。在七月初七這個節(jié)日, 主子奴才共同進行“丟針看影”的游戲。本為傳統(tǒng)的女紅比賽, 由于慈禧做裁判方顯隆重熱鬧。清宮娛樂活動還有獵獸斗獸、馴象儀象沐象戲象、舞馬養(yǎng)馬(馬術、詐馬、教馬兆)、馴鷹玩鷹、苑養(yǎng)珍禽、玩狗養(yǎng)狗等。清前期盛行的宮廷樂舞大都具有陽剛之氣, 常見的有慶隆舞、世德舞和德盛舞。清代宮廷戲曲, 入關后得到發(fā)展, 并在乾隆和光緒時期形成兩大高潮。宮廷慶典時一般上演昆腔雜戲、弋腔等。4.8、個性化墓碑服務 百姓的消費意識、審美觀念在不斷提高，對個性化墓碑的要求已經(jīng)越來越高。但是，許多公墓對此還沒有意識到或者說沒有給予應有的重視。在墓園里，千篇一律的墓碑豎立在山崗上，碑文也大都是以“故顯考”或者“故顯妣”開頭，幾乎沒有個性可言。每個人生前都有一個和別人不同的故事，墓碑就是一個符號，反映墓主的獨特的故事。與客戶溝通，通過了解逝者的生前經(jīng)歷、背景，做些個性化設計，可以親自撰寫墓志銘。第五章 項目選址和建設條件5.1項目選址的原則1.符合國家、地區(qū)和城鄉(xiāng)建設規(guī)劃的要求。2滿足項目對原材料、能源、水和人力供應、生產工藝、營銷的要求。3.節(jié)約和效益的原則，盡力做到降低投資、節(jié)省運費、減少成本、提高利潤。4.安全的原則，防洪、防震、防地質災害、戰(zhàn)爭災害。5.節(jié)約項目用地，盡量不占或少占農田。6.注意環(huán)保，以人為本，減少對生態(tài)和環(huán)境的影響。7.實事求是的原則，調查研究多個場址，進行科學分析和比選。5.2項目選址及區(qū)位條件5.2.1項目地點的地理位置清東陵位河北省遵化市西北三十公里處的馬蘭峪,東經(jīng)11738,北緯4111。 屬河北省東北部燕山南麓，北倚長城，西顧北京，南臨津唐，東通遼沈，屬京津唐承秦腹地，界于京津、唐山、承德之中。西距北京一百五十公里，西南距天津一百七十五公里，南距唐山一百公里，北距承德一百公里。東南距秦皇島一百五十公里。素有“畿東第一城”之稱。5.2.2項目區(qū)位條件世界文化遺產清東陵是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、體系最完整的皇家陵寢建筑群，共建有15座帝后陵寢560多座單體建筑。清東陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥161人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及兩度垂簾聽政的慈禧太后均入葬于此，它見證了清王朝300多年的興衰榮辱，世事變遷，是一部用磚石瓦木寫就的清代史。遵化市清東陵是一塊難得的”風水”寶地。北有昌瑞山做后靠如錦屏翠帳，南有金星山做朝如持芴期揖，中間有影壁山做書案可憑可依，東有鷹飛倒仰山如青龍盤臥，西有黃花LU似白虎雄踞，東西兩條大河環(huán)繞夾流似兩條玉帶。群山環(huán)抱的堂局遼闊坦蕩，雍容不迫，真可謂地臻全美，景物天成。當年順治到這一帶行圍打獵，被這一片靈山秀水所震撼，當即傳旨”此山王氣蔥郁可為朕壽宮”。從此昌瑞山便有了規(guī)模浩大、氣勢恢宏的清東陵。二郎廟是現(xiàn)在清東陵陵區(qū)內唯一的廟宇。清朝始建東陵時，為鎮(zhèn)住廟南的“猴山”，保陵區(qū)安寧而建。清朝滅亡后被毀，1992年由清東陵文物管理處復建，廟內供奉有二郎神、呂祖、關公及福祿壽禧四神。廟后根據(jù)馬蘭峪皇家七十二廟擴建“百佛堂”，供奉有佛祖、觀音、羅漢等諸神，對外開放以來香火旺盛。5.3項目地優(yōu)勢遵化旅游資源豐富，自然人文景觀兼?zhèn)洌翘粕绞心酥梁颖笔〉穆糜锡堫^。聯(lián)合國世界遺產專家說清東陵是“人類具有創(chuàng)造性的天才杰作”，陵區(qū)以昌瑞山主峰下的孝陵為中軸線，依山勢呈扇形東西排列，主次分明，尊卑有序，由遠及近，步移景易，變化豐富，秩序嚴謹，相得相濟，引人入勝，是中國古代陵寢建筑的典范之作，其建筑藝術達到了中國古代建筑的頂峰。在這龐大的建筑群體中包容了中國明清兩代宮廷建筑的基本形式，運用了最先進的工程技術，采用了最為珍貴的建筑材料，陵區(qū)的580多座單體建筑中，有經(jīng)過兩次大地震330年巋然不動的全國現(xiàn)存最寬的石牌坊；有全長達5.5公里的孝陵主神路，有叩之聲若金鐘的“五音橋”，有被譽為“石雕藝術寶庫”和“地下佛堂”的裕陵地宮，更有采用最為珍貴的黃花梨木建成并為黃金裝飾的慈禧陵三大殿，以及“鳳在上龍在下”的丹陛石，游人看后既被她那精湛的藝術所傾倒，更為她那宏偉的氣勢所折服。第六章 公用工程6.1供電1、用電負荷等級和供電參數(shù)：項目設備裝機容量750千瓦，負荷等級為類負荷。供電參數(shù)為電壓380/220v，50赫茲，三相交流電。2、電源、電源設施和外部條件：項目總用電負荷為680KVA。根據(jù)用電負荷計算，設計選用1臺750KVA電力變壓器，可以滿足項目生產和生活用電需求。3、供電方案及主要供電設備選擇“青岡縣電力供應系統(tǒng)早已實現(xiàn)與國家電網(wǎng)并網(wǎng)，廠址區(qū)域電力資源充足，供電設施齊備。根據(jù)用電負荷計算，設計選用1臺750KVA電力變壓器，負責對各生產部門供電。高壓端電壓6kv，低壓系統(tǒng)電壓為380/220v，放射式及樹干式對各用電點供電。電力變壓器為S11型產品，該產品為國家推薦的節(jié)能型產品，配套高壓配電柜選用五防式GG-1A(F)，低壓配電屏選用PGL2型產品，低壓中容器屏選用低壓配電相配套的PGJ1型，項目主要電氣設備見下表。主要電氣設備表序號電氣設備名稱規(guī)格與型號單位數(shù)量備注1電力變壓器S11-750KVA10/0.4臺12高壓開關柜GG-1A(F)臺33低壓配電屏PGL2臺104靜電電容器屏PGL1臺25照明配電箱臺106變配電材料套17電纜類材料套1合計284、接地和防雷：變電所高壓側設避雷專柜，廠區(qū)高于20m的建筑物和構筑物均設避雷針或避雷帶保護。變電所設計五防式人工接地裝置，接地電阻不大于4，各用電點重復接地電阻不大于10。廠共供電采用電纜，車間沿墻鋪設，生產車間設配電柜，分別供至各用電點。6.2給排水1.給水本項目用水取自市政供水管網(wǎng)，其水量、水質均滿足生活用水要求。生活用水量標準根據(jù)國家有關標準，設計考慮為300L/人/d，時變化系數(shù)取2.5。在總進水管上設總水表井，項目區(qū)內設給水環(huán)管，管徑DN100，環(huán)管上設置室外消水栓若干，并為每個單體建筑在適當位置預留閥門井。根據(jù)整個園區(qū)的占地面積、建筑物性質以及消防規(guī)范，按同時發(fā)生一次火災設計，一次滅火水量為25L/S，火災延續(xù)時間為兩小時，消防用水量為180m3。園區(qū)各適當位置設置若干個（室外）地上式消火栓供城市消防用水，同時將循環(huán)冷、熱水池設計為備用消防水源，并設計消防取水口。2.排水根據(jù)室外排水設計規(guī)范之要求，項目年最大污水排放量按年最大綜合用水量的80%計算，經(jīng)計算，項目建成后，年最大綜合污水排放量為806600 m3，日均排放量3300.61m3。項目產生的污水主要是生活污水，本項目經(jīng)處理后自然滲透。排水管網(wǎng)工程（1）污水管網(wǎng)本項目合計設污水管線長度為1260m，管材為鋼筋混凝土管，管徑為DN1000-2000，配套建設污水檢查井。（2）雨水管網(wǎng)本項目合計設雨水管線長度為1260m，管材為鋼筋混凝土管，管徑為DN1200-2000，配套建設雨水檢查井。3、雨水排放本項目采用雨水、污水分流排放方式，在項目區(qū)內修建雨水分流管網(wǎng)，接入污水處理間。第七章 環(huán)境保護7.1環(huán)境保護7.1.1 設計依據(jù)本項目建設嚴格履行環(huán)境保護法、環(huán)境影響評價法，嚴格執(zhí)行建設項目環(huán)境保護條理和“三同時”制度。建設前期認真做好區(qū)域“環(huán)境影響評價”工作，然后根據(jù)建設項目的實施狀況，分單項進行簡化的單項環(huán)境影響評價。建設過程嚴格執(zhí)行“三同時”制度，針對項目可能會產生的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，認真落實各項環(huán)境保護工程與管理措施，確保項目建設不對環(huán)境造成大的影響。7.1.2 環(huán)境標準根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護法等有關法規(guī)，在項目實施過程中對排出的污染物應采取必要的措施，使之達到國家規(guī)定的標準。本項目環(huán)境保護工作接受當?shù)丨h(huán)境保護部門的監(jiān)督，采用的環(huán)境保護法規(guī)及標準為：（1）建設項目環(huán)境保護管理條例【國務院(98)253號令】；（2）環(huán)境空氣質量標準【GB3095-1996】；（3）大氣污染物綜合排放標準【GB16297-1996】；（4）污水綜合排放標準【GB8978-1996】；（5）地表水環(huán)境質量標準【GB3838-2002】；（6）生活飲用水衛(wèi)生標準【GB5749-2006】；7.1.3 建設期與營運期環(huán)境影響及治理措施 建設期大氣污染控制。本項目建設大氣污染分為建設期和運營期兩個不同的時段。建設期大氣污染源主要是施工揚塵和施工車輛尾氣。建設期產生大氣污染的主要是施工點，陵園道路建設等項目所在地。主要的工程措施是管理措施。為減少揚塵污染，對于土石方運輸采取覆蓋運輸、施工場地道路定期清灑水、密閉或輕卸產生揚塵污染的施工材料等措施。道路施工采取封閉作業(yè)，建成前禁止車輛通行。為減少交通運輸工具尾氣尾氣污染，對于輕質材料和小量材料運輸采用非機動車輛，要求進入陵園的施工車輛尾氣全部達到歐以上標準，否則不得進入陵園運輸。2. 運營期大氣污染控制措施旅游服務設施建成后，在運營期大氣污染主要來自餐飲業(yè)污染和交通尾氣污染。為解決餐飲大氣污染，所有廚房全部安裝總計9臺套油煙凈化裝置，分別安裝高空排氣裝置，使大氣污染物全部實現(xiàn)達標排放。為解決運營期尾氣污染，根據(jù)政府的統(tǒng)一要求，進入陵園的機動車輛實施統(tǒng)一管理，要求所有車輛尾氣實現(xiàn)達標排放并達到歐以上標準，確保陵園空氣質量滿足二級以上標準。7.1.3.1、 水污染控制措施1.施工期水污染控制措施施工期廢水來自建筑施工以及施工人員生活污水。臨時施工