2011政治學(xué)原理形考作業(yè)答案.docx

政治學(xué)原理作業(yè)1結(jié)合本案例，你認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個(gè)會更好？如何制約政治權(quán)力？請闡述你的理由。答：一、我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手： 1加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。2搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說了算的做法。3推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動(dòng)，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動(dòng)公開辦事制度的深入實(shí)行。4強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人的干涉。5、還要強(qiáng)調(diào)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。政治學(xué)原理作業(yè)2個(gè)人討論提綱：（根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個(gè)人提綱）聯(lián)系實(shí)際的例子：（根據(jù)給出的多個(gè)例子任選一例，如果同學(xué)們能想出例子更好）1、諸如報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報(bào)道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。聯(lián)系實(shí)際的例子：1、2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因?yàn)闆]有攜帶任何證件外出，被當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強(qiáng)烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強(qiáng)制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個(gè)例子。2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死，還有12個(gè)人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因?yàn)榕e報(bào)濟(jì)寧市副市長的劣行，并公布了這個(gè)官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注4、2010年月日，“新華視點(diǎn)”獨(dú)家播發(fā)杭州西湖：高檔“會所”擠占景區(qū)引發(fā)爭議報(bào)道，披露杭州西湖景區(qū)環(huán)湖一帶許多名勝古建搖身成高檔“會所”，成為少數(shù)人進(jìn)出“樂園”的現(xiàn)象。報(bào)道發(fā)出后，杭州市要求有關(guān)部門立即采取措施進(jìn)行整改。西湖風(fēng)景名勝區(qū)管委會推出了項(xiàng)整改措施，包括景區(qū)內(nèi)所有經(jīng)營場所不得以“會員制”經(jīng)營模式阻礙廣大游客正常進(jìn)入、不得設(shè)置最低消費(fèi)等。小組討論提綱：1、社會監(jiān)督所具有的功能（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。（2）社會監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會監(jiān)督機(jī)制會訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整，以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。社會監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合，作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約，本質(zhì)上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達(dá)以及對公共利益的一種維護(hù)方式。（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督對于擴(kuò)大公民的政治參與，增強(qiáng)公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。 2、如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)督。（2）是輿論監(jiān)督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢。（3）是社會團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會組織和利益集團(tuán)對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請?jiān)?、對話、示威、輿論宣傳等形式，?gòu)成了對政府管理活動(dòng)的監(jiān)督。報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會監(jiān)督角色。這些大眾媒體是是社會輿論監(jiān)督的重要組成部分，在揭示事件真相、呼喚社會公正和推進(jìn)民主法制建設(shè)等方面發(fā)揮了重要作用。是民主社會不可缺少的社會構(gòu)成因素，其作用發(fā)揮得越充分，越有利于和諧社會建設(shè)。大眾媒體通過發(fā)表自己的觀點(diǎn)、意見和建議、批評，對國家事物和社會生活中違反法律規(guī)定和社會道德的現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批評，對國家機(jī)關(guān)及其公務(wù)員的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤乃至瀆職、貪污受賄、官僚主義作風(fēng)等進(jìn)行抨擊和譴責(zé)，達(dá)到監(jiān)視和矯正社會秩序的目的。輿論監(jiān)督在民主社會里不能越位，也不缺位，要講究方式方法。對那些觸犯法律、危及社會安全的事件，新聞媒體主要通過對客觀事實(shí)的充分報(bào)道，讓受眾自己做出合乎事件發(fā)展規(guī)律的判斷，期待社會和政府按照法律法規(guī)為事件定性；對那些屬于法律法規(guī)“盲區(qū)”問題或者社會和政府已經(jīng)按照法律法規(guī)做出處理的事件，可以更為直接、明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和意見?！菊螌W(xué)原理】形考作業(yè)三：在下面列的書目中選一本書,寫1500字的讀書筆記(直接寫在作業(yè)本上,不能打印的,可以在選好書本后,上網(wǎng)查一些書的相關(guān)資料做參考,要自已寫,不能互相借抄,否則會當(dāng)做雷同記0分的。) 君主論讀后感 初看這本書的時(shí)候，我以為這本書是講關(guān)于君主的，作者可能是想跟君主闡述自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為君主應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么，怎么樣才能使自己的國家繁榮昌盛，讓自己的百姓生活安定。這些或許都是領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該拜讀和學(xué)習(xí)的，而這本書似乎與我們這些老百姓相去甚遠(yuǎn)，卻竟然能在20世紀(jì)80年代被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一。帶著這些疑惑我去拜讀了這本西方的厚黑學(xué)。讀罷，頓時(shí)覺得豁然開朗，書中不僅有適合現(xiàn)代社會政治體系的觀點(diǎn)，竟也有許多值得我們學(xué)習(xí)和思考的地方。書的作者馬基雅維里(1469- 1527)是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家、軍事理論家、歷史學(xué)家,同時(shí)又是一位政治思想家。在馬基雅維里的幾本學(xué)術(shù)名著中，君主論是最簡練也是最有名的一部，但正是這一部代表作，使馬基雅維里獲得各種各樣的名聲，褒貶不一。伏爾泰說他是一個(gè)“邪惡的歹徒”，休謨則稱之為“偉大的天才”，恩格斯稱馬基雅維里為“巨人”，馬克思也稱他為近代政治學(xué)的先驅(qū)。這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。書中闡述了馬基雅維利對當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期歷史的一些了解和政權(quán)分類的一些觀點(diǎn)。作者了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時(shí)的形勢和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。在君主論當(dāng)中，作者說明了君主應(yīng)該如何治理軍隊(duì)，其中關(guān)于包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從雇傭軍的論點(diǎn)更是對歐洲近代軍事思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。得民心者的天下，這也是馬基雅維利的論調(diào)，他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來說，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠：一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！痹谖鞣秸嗡枷胧飞?，從柏拉圖開始，政治家都是在人 性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對 人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波 逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地” （第二十五章）?？梢?，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作 用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會只有徒然溜走”“所以，機(jī)會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會，并利用這些機(jī)會， 使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利是位極有爭議的思想家，他的思想挑戰(zhàn)了“為政以德”“以德服人”的思路，剖析了道德與政治的關(guān)系，提出為政者當(dāng)為大局著眼的思路。在此書中，我最喜歡看的是馬基雅維利關(guān)于人性惡論一針見血的觀點(diǎn)，就我感覺，是整部書最精彩也是最受爭議的地方。馬基雅維利認(rèn)為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此 在他看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇君主論中的觀點(diǎn)的，其中有英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也 沒能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國歷史上強(qiáng)大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。 馬基雅維利還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也 就是說，統(tǒng)治者在公開場合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩 惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。馬基雅維里認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)絕對地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì)，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊(duì)，就會發(fā)現(xiàn)無論時(shí)勢如何驟轉(zhuǎn)，他自己總是處于有利的地位”。還有，君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“最危險(xiǎn)莫過于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制。總之，為保住君主的地位，采取一切手段都是允許的。 這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時(shí)，所推演出得不擇手段論,為什么現(xiàn)實(shí)世界中有很多人，很多事符合馬基雅維利的論述，就 是因?yàn)槿祟愂谴嬖谒f的這些缺陷和問題的；但是應(yīng)該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體我們。并且我認(rèn)為馬基雅維利指出了人性和夢想的漏洞,并隱諱地指出了如何評估一種制度和與其結(jié)合的教育手段所造就的社會組織系統(tǒng)的處理極限,。雖然已經(jīng)年代久遠(yuǎn),君主基本沒有了,但其實(shí)大多數(shù)政客仍然按照其中某些規(guī)則行事,所以我認(rèn)為馬基雅維里更像一個(gè)歷史真相的記錄者和一個(gè)敢于揭露真實(shí)的善良者，另外,實(shí)際生活和工作中的陰謀,其實(shí)比書中介紹的要復(fù)雜且隱秘。不過萬變不離其宗，只要這個(gè)世界還在玩政治權(quán)利游戲，馬基雅維利的觀點(diǎn)就永遠(yuǎn)不會過時(shí)。雖然很難用道德來衡量馬基雅維尼的作品,但不得不承認(rèn),如今的很多事實(shí)告訴我們,它,仍將值得我們品味其中的深意?！菊螌W(xué)原理】形考作業(yè)四：一、填空題：1、公民的意志 2、權(quán)力制約 3、暴力 4、權(quán)力 5、政治文化 6、憲政建設(shè)二、選擇題(每題1分，共20分)1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C）A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.間接選舉原則 D.普遍選舉4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（、）思想有著密切的關(guān)系。.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義5. 精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德6.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.要本問題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會關(guān)系8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（D）政黨的典型。核心會議型 .B.支部型 C.單位化 D.代表性9.民主的限度包括（ACD）.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度C.以不干涉社會自主為限度D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度10.（ A ）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。.法律 B.利益 C.階級 D.國家三、名詞解釋1.民主：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程. 2.君主制：國家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終生任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式。 3.市民社會：是指一個(gè)國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。四、簡答題1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。（3）每個(gè)人在行動(dòng)與會論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。2、政治參與的基本特征是什么？答：政治參與的基本特征有：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對以苛政，