佛教傳入緬甸的歷史考察

佛教傳入緬甸的歷史考察

緬甸是一個佛教國家。佛教在緬甸社會和國家政治生活中發(fā)揮著重要作用。緬甸封建社會(1044~1885年)是佛教傳入緬甸,發(fā)展壯大并與緬甸世俗王權(quán)逐漸融合的時期。封建時代的緬甸同中世紀(jì)的西歐一樣,政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系也有一個消長變化過程。政、教關(guān)系作為一種重要的政治關(guān)系,很大程度上反映著緬甸封建國家的政治發(fā)展?fàn)顩r。一、傳播了阿云派的信任科學(xué)佛教創(chuàng)立于公元前六世紀(jì),于公元前五世紀(jì)中葉分裂為上座(悉羅婆多)和大眾(摩訶僧祗)兩派。公元前三世紀(jì)中葉至公元前一世紀(jì)中葉,又分裂為十八部派(一說二十部派)。約在公元前一世紀(jì)時,一個稱為菩提薩垂(意即“追求開悟的人”)的新的運(yùn)動從佛教內(nèi)部崛起,他們把傳統(tǒng)的各派貶稱為希那衍那———小乘,意即“劣等乘物”或“微小的、卑賤的乘物”,只能使少數(shù)人達(dá)到彼岸。而把他們自己的部派稱為摩訶衍那———大乘。但上座佛教不接受“小乘”的稱號,堅持自稱“上座部”,自認(rèn)為是佛教的正統(tǒng)派。(1)緬甸南部的孟人最先接受了傳自印度的梵文上座部佛教。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,公元前三世紀(jì)佛教已傳入緬甸。據(jù)印度史籍、佛教經(jīng)典和錫蘭(今斯里蘭卡)編年史的記載,公元前三世紀(jì),印度摩揭陀王國的阿育王曾派人向外傳播佛法,其中蘇那和郁多羅兩位長老到了一個叫蘇伐那蒲迷的地方,意即“黃金地”。緬甸學(xué)者認(rèn)為,黃金地就是孟族所建的直通王國。(2)在《本生經(jīng)》中,下緬甸也指金地。(3)兩位長老傳播佛法是佛教在緬甸的發(fā)端。也有學(xué)者認(rèn)為,上座部佛教傳入緬甸的時間是在公元前一世紀(jì)至公元一世紀(jì)之間。(4)陳序經(jīng)先生認(rèn)為,猛人(孟人)先從印度傳入佛教,然后再由猛族(孟族)諸國傳入驃國。(5)在三至九世紀(jì),上座部佛教在驃國很為流行。《新唐書·驃國傳》云:喜佛法,有百寺,……民七歲祝發(fā)止寺,至二十,有不達(dá)其法,復(fù)為民。”馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三百三十驃國條也說:“男女七歲則落發(fā),止寺桑門,至二十五,悟佛理,乃復(fù)為居人?！彬妵?蒲甘王朝的建立者阿奴律陀于1057年征服了直通,帶回大批僧侶和三藏經(jīng),從此上座部佛教傳入上緬甸,蒲甘成為緬甸佛教中心。十一世紀(jì)至十三世紀(jì),上座部佛教在緬甸確立,成為一種全民性的宗教。蒲甘時期,孟人高僧阿羅漢、般他求、烏多羅耆婆先后擔(dān)任國師(宗教領(lǐng)袖)。般他求、烏多耆婆還分別去錫蘭求法,將錫蘭佛教的影響帶入緬甸。1190年,自錫蘭回緬的孟人僧侶車波多偕同另外四位僧侶,創(chuàng)立了緬甸大寺派,并得到蒲甘國王那羅波蒂悉郁的支持。從此,蒲甘的上座部佛教分為兩派,阿羅漢從直通傳入的一派,稱為前派;車波多自錫蘭傳回的大寺派佛教,稱為后派。車波多死后,后派又分裂為三派。(6)從蒲甘后期開始,教派的對立與紛爭,成為緬甸佛教史上長期存在的現(xiàn)象。蒲甘末期,國王烏婆那(1250~1254年在位)曾使對立的兩個教派短暫統(tǒng)一,然而不久就再次分裂為森林派和城鎮(zhèn)派,而被阿奴律陀禁止的阿利教又死灰復(fù)燃。十五世紀(jì)分裂時期,城鎮(zhèn)派獲得阿瓦王室的支持并掌管僧伽事務(wù)。(7)到東吁王朝后期,由于袈裟披法的不同又形成了阿頂派和阿云派。(8)東吁王朝后期和貢榜王朝前期的緬王們對兩派的斗爭不置可否。后在緬王孟云的支持下,阿云派最終獲得了獨(dú)尊的地位。佛教對緬甸社會的影響是多方面的,就其對緬甸封建國家的政治影響而言,主要有三方面:1、部神之地位緬甸封建社會的政治體制是由部族體制發(fā)展而來的。但其政治模式中也有一些宗教情結(jié)隱約可見。整個王國的行政結(jié)構(gòu)模擬上座部佛教中的印度教主神因陀羅(Indra,帝釋天)在天上的統(tǒng)治。據(jù)說天國有32個從屬之神(Deveta),天國便被分為32部,每部由一位君主統(tǒng)治,他即是32部之一部的代表。(9)這種觀念最早為緬甸南部的孟人所接受,并成為他們心目中理想國的模式,后來發(fā)展為37部神眾。37這個數(shù)字產(chǎn)生于32加1(代表因陀羅本人),再加4,代表四方守護(hù)神或四天王,據(jù)說他們的領(lǐng)地就附屬于因陀羅的天界。(10)緬甸納特崇拜中有37個著名的納特,或者與此有一些聯(lián)系。“三十七部神眾分治天界”的觀念影響了后來的緬甸統(tǒng)治民族,在蒲甘以降的緬甸諸王朝的政治模式中均可見到這種宗教觀念的一些投影。2、其他宗教領(lǐng)袖首先,佛教理論中精神權(quán)威的絕對性及與之相關(guān)的君主加冕“灌頂”等宗教儀式,維護(hù)和神化了主權(quán),使君主對世俗的統(tǒng)治合法化。其次,佛教僧侶在國家政治生活中發(fā)揮著重要作用。歷代緬王身邊都有宗教領(lǐng)袖國師,他和其他高級僧侶一道,可以參與國家政務(wù)。他們可以對政策、法令發(fā)表意見,報告官員的行為,請求國王減免受災(zāi)地區(qū)賦稅或赦免犯人。在地方上,僧侶也有很大的影響。11難怪清末黃懋材認(rèn)為:“緬俗重佛,國家大事多取決于僧?！?2再者,佛教規(guī)范了等級社會的公共道德。通過提倡正義、公正、誠實(shí)等觀念,鼓勵善行。還有所謂“五戒”,即不準(zhǔn)撒謊、偷盜、通奸、酗酒、殺生。如此種種在一定程度上有利于建立具有相對約束力的公共道德規(guī)范,維護(hù)封建國家的政治統(tǒng)治秩序。3、孟云之亂的后果由于對宗教過分虔誠,在緬甸封建國家出現(xiàn)了“溺佛”現(xiàn)象,對封建政治產(chǎn)生了消極影響。君主沉溺于宗教事務(wù)而荒疏朝政的事例比比皆是。以孟云為例,他即位不幾年即醉心于修建巨大的明宮寶塔,將大部分政務(wù)交給了幾個兒子,以至于嚴(yán)重的派系斗爭影響到國家的統(tǒng)治。1872年,敏同王在國家淪亡之際,民族危機(jī)關(guān)頭仍然熱衷于召開佛經(jīng)結(jié)集大會,于國家而言,真是莫大的不幸。此外,以緬王為首的封建統(tǒng)治階級為“積功德”,廣建佛塔寺院,恣意勒索盤剝,必然引起國內(nèi)階級矛盾尖銳化,最終危及到封建主階級的統(tǒng)治。二、寺院土地的經(jīng)營上座部佛教能在緬甸獲得發(fā)展,乃至成為占統(tǒng)治地位的宗教,是與緬甸歷代封建王朝的大力扶持分不開的。這種扶持,不僅使上座部佛教獲得了賴以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且使上座部佛教具有了相當(dāng)?shù)纳鐣匚弧Ｆ迅释醭瘹v代國王向寺院投獻(xiàn)了大量的人力、財力、物力以及土地。蒲甘王朝兩百余年間,投獻(xiàn)給寺院的土地就達(dá)208212.5派(相當(dāng)于364371.87英畝、1458944.9中國畝)勞動力21983(勞動力的實(shí)際數(shù)字可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這一統(tǒng)計數(shù)字),銀119101.25克拉(緬兩)(相當(dāng)于66220.295盎斯)。13僅在首都薄甘周圍大約50平方公里的地區(qū),就建造大、小寺塔4000多座。14形成了龐大的寺產(chǎn),寺院經(jīng)濟(jì)由此獲得高度發(fā)展。分裂的阿瓦王朝時期,這種趨勢有增無減,隨土地一起被投獻(xiàn)的,往往有大量的奴隸。這些寺奴被附著在土地上,不能隨意離開。他們是寺院土地的主要耕種者。在蒲甘王朝,更明顯是在阿瓦時期,由寺奴耕種寺院土地,他們免納官稅并免服徭役,以致于這種地位特別有吸引力。15東吁王朝和貢榜王朝時期,雖然寺院經(jīng)濟(jì)因受到封建國家的遏制而衰落,但投獻(xiàn)寺產(chǎn)的情況仍可見諸于碑銘或史料記載。比如1603年的一則碑銘就說:“國王把40名奴隸捐獻(xiàn)給一座寺院。”16貢榜王朝時期到過緬甸的英國人克勞福德也提到,當(dāng)時緬人俘獲了敵人之后,“緬王有首先挑選之權(quán),用以獻(xiàn)以浮屠或遣戍各村。”17就是極力遏制寺院經(jīng)濟(jì)的孟云,也經(jīng)常把大量的金、銀等物獻(xiàn)給寺院,以取得佛教勢力的支持。18在緬甸封建社會,上座部佛教作為全民信仰的宗教,受到舉國上下的推崇,享有特殊的社會地位。歷代緬王均任命一個高級僧侶為國師,高級僧侶有參政議政的權(quán)利。宗教祭祀人員、僧侶等神職人員屬于官僚階層。僧侶受到社會各階層的普遍尊敬。分裂時期,邦牙王朝的烏者那在位時,曾在邦牙建77座佛寺,供養(yǎng)來自蒲甘的僧侶。19東吁王朝的他隆王也曾親自下令,要求大小官員尊崇僧侶,命令無論是王室成員還是政府官員,如果在路上遇到僧侶,就必須停車,并下車行禮。20封建統(tǒng)治者扶持佛教的目的在于利用上座部佛教建立或鞏固統(tǒng)治。緬甸學(xué)者杜妙盛認(rèn)為,蒲甘王朝阿奴律陀的“侵略戰(zhàn)爭(宣稱為統(tǒng)一戰(zhàn)爭———引者)是在宗教外衣的掩飾下進(jìn)行的,這也就是他能使緬甸各族人民都走到一起的共同基礎(chǔ)。”21宗教對于超越地方政治集團(tuán)的早期統(tǒng)一的封建國家的形成發(fā)揮了特殊的作用。在東吁王朝的統(tǒng)治整合過程中,統(tǒng)治者也利用宗教作為加強(qiáng)政治控制的工具。在莽應(yīng)龍對朝貢圈少數(shù)民族諸邦的征服過程中,他不僅僅駐扎軍隊,而且派有學(xué)問的僧侶去改造人們“不純潔”的信仰。22后繼的東吁統(tǒng)治者承襲了這個政策,促進(jìn)了朝貢圈在意識形態(tài)方面的部分緬族化,一定程度上有利于國家的政治整合。他隆王還善于利用宗教來改善和促進(jìn)緬、孟民族關(guān)系。他在遷都阿瓦前,就派人請阿瓦的三十多名高僧到勃固與當(dāng)?shù)孛献甯呱畷诜鸬?安排兩族僧同論經(jīng)典。23這些對于封建國家的穩(wěn)定和發(fā)展無疑具有進(jìn)步意義。統(tǒng)治者主要還是利用宗教來加強(qiáng)對人民的精神控制。上座部佛教宣揚(yáng)人生一切皆“苦”,主張因果報應(yīng)、生死“輪回”。宣稱個人的救贖主要靠他的“業(yè)”,只有在今生積累了足夠的“善業(yè)”,才能爭取來世的幸福。這實(shí)際上是將廣大勞動人民所受的“苦”歸結(jié)于自身而不是階級壓迫,要求勞動人民在現(xiàn)實(shí)世界的階級壓迫中逆來順受,不要反抗,寄希望于來世。緬甸封建統(tǒng)治階級充分利用了上座部佛教的這種麻痹作用,大力提倡人民通過所謂的“自我救贖”來擺脫痛苦。從這點(diǎn)上來看,上座部佛教正如馬克思所說:“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情……宗教是人民的鴉片?！?4三、政、教關(guān)系的變化恩格斯曾經(jīng)指出:“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變造相伴隨,只是就迄今存在的三種世界宗教———佛教、基督教和伊斯蘭教而言?！?5十一世紀(jì)的緬甸,正處于這樣一個偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。剛剛建立的蒲甘國家的統(tǒng)治者需要一種強(qiáng)大的、統(tǒng)一的宗教來為自己的統(tǒng)治服務(wù),這種需要與緬甸上座部佛教發(fā)展?fàn)畲蟮男枨笳靡慌募春?于是形成了相互依恃、互相合作的政教關(guān)系。蒲甘王朝后期,政教關(guān)系開始發(fā)生變化,由起初的相互合作變?yōu)榧群献饔侄窢?。在緬?政教斗爭不同于中世紀(jì)的西歐,最初并不是由教權(quán)集中或政權(quán)強(qiáng)化引起,而是由寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹引起的。蒲甘王朝在利用上座部佛教鞏固統(tǒng)治、麻痹人民的同時,廣建寺塔,大力鼓勵并支持寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到十三世紀(jì)初,寺院集中了大量的勞力和財富,寺院占有的土地超過了封建國家控制的土地,從根本上動搖了封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。造成王權(quán)根本無法有效地控制僧侶,無力制約地方勢力的發(fā)展。因此,有學(xué)者認(rèn)為,寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終導(dǎo)致了蒲甘王朝的崩潰。26這樣看來,在蒲甘王朝,教權(quán)最終斗垮了政權(quán)。分裂時期,寺院經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,政、教斗爭也在推進(jìn)。1475年,在下緬甸的勃固王國,僧侶出身的國王達(dá)摩悉提進(jìn)行了緬甸歷史上首次宗教改革。主要是革除混亂,整肅僧侶戒律,純潔僧侶組織。國內(nèi)各派僧侶都必須在他創(chuàng)設(shè)的宗教儀式場所———“迦利耶結(jié)界”重受比丘戒。改革使得緬甸南部的佛教界統(tǒng)一于大寺派上座部佛教。達(dá)摩悉提的宗教改革是政、教關(guān)系變化的新開端。自此以后,在政權(quán)與教權(quán)既合作又斗爭的關(guān)系中,政權(quán)力量逐漸占了上風(fēng),最終使教權(quán)屈從于政權(quán)的控制之下,并統(tǒng)一為政權(quán)的一種行政力量。當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)斗爭并非否認(rèn)合作,在階級社會里,政權(quán)與教權(quán)在鎮(zhèn)壓人民,維護(hù)統(tǒng)治方面,永遠(yuǎn)都是一致合作的。東吁王朝鑒于蒲甘王朝的教訓(xùn),在繼續(xù)利用上座部佛教鞏固統(tǒng)治的同時,嚴(yán)格控制宗教勢力的發(fā)展。復(fù)興的東吁王朝時期,捐贈給寺院的土地在11500—28600英畝之間,比起蒲甘時期從62000英畝發(fā)展到300000英畝土地,已是大大減少了。27這一時期寺奴已經(jīng)很少,絕大部分寺院由阿赫木旦或阿臺來耕種,他們除了向寺院繳納土地稅,還得為世俗的頭人干活并支付他們所屬的部門稅。28他隆王統(tǒng)治時,設(shè)立了一個專門掌管宗教事務(wù)的部門———摩訶丹,部門長官稱為摩訶丹蘊(yùn)。他的主要職責(zé)是管理與宗教相關(guān)的土地和人口的詳細(xì)帳目,將所有不能被證明是寺院地產(chǎn)的土地沒收充公,并且管理寺院土地和其它寺院財產(chǎn)的準(zhǔn)確清單。29這樣,就開始將與宗教相關(guān)的事務(wù)納入系統(tǒng)的行政管理中。他隆王開創(chuàng)了一年一度的僧侶考試制度,這個制度后來在貢榜王朝時期得到發(fā)展和完善。他隆王還要求宗教勢力服從于王權(quán)。他親自下令整頓佛教界,檢查僧侶是否嚴(yán)守戒律,勒令不守戒律者還俗。“所有的寺院都要貫徹這道命令。”30東吁王朝后期,上座部佛教不再成為能與王權(quán)相抗衡的勢力而存在。貢榜王朝孟云統(tǒng)治時期(1782—1819),政權(quán)對上座部佛教的控制達(dá)到極點(diǎn),教權(quán)葡伏于政權(quán)的腳下。貢榜王朝初期為了解決寺院土地上日益增多的貪污問題,孟洛王開始對寺院土地征收“什一稅”,并用稅收的百分之十作為寺院土地管理者的傭金。后來孟云擴(kuò)大了這個政策,對已廢馳的宗教地產(chǎn)和國家的大的寶塔都要征稅。這些稅收用于公共開支和國家的宗教活動。31孟云還下令,過去屬于寺院但已沒有明確記載的寺院土地應(yīng)收歸國家,從這些土地上征得的賦稅,應(yīng)交摩訶丹蘊(yùn),仍用于宗教事務(wù)。32除了經(jīng)濟(jì)上牢固地控制宗教勢力,孟云還整肅僧侶戒律。1786年,他下令成立了一個由12人組成的宗教事務(wù)委員會,專職審訊無視戒律的僧侶。此外,孟云平息了教派紛爭,支持阿云派獲得獨(dú)尊地位。