《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件

第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第三章:“紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值”。進(jìn)步論證《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇?！鰹槭裁础都t樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇?因?yàn)樗按蟊秤趪?guó)人的精神”。國(guó)人的精神是什么?是樂天,是團(tuán)圓。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)1第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)王國(guó)維分析說,中國(guó)人的精神是世間的、樂天的,能夠代表中國(guó)人的這種精神的是戲曲和小說。在中國(guó)戲劇和小說中,大都帶有樂天的色彩。比如,開始寫的是悲哀的事情,最終以歡樂作結(jié);開始寫的是分離的事情,最后以重逢與結(jié)合作結(jié)。這就是大團(tuán)圓的結(jié)局。《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》等都是大團(tuán)圓的例子。可是,《紅樓夢(mèng)》則不同,它沒有大團(tuán)圓結(jié)局。在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局中,賈府?dāng)⊥隽?四大家族敗亡了,黛玉死了,寶玉出家了,那些曾經(jīng)的富貴和風(fēng)光都煙消云散了第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)2第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■故吾國(guó)之文學(xué)中,其具厭世解脫之精神者,僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳。而《桃花扇》之解脫,非真解脫也:滄桑之變,目擊之而身歷之,不能自悟,而悟于張道士之一言;且以歷數(shù)千里,冒不測(cè)之險(xiǎn),投縲紲之中,所索得女子,才得一面,而以道士之言,一朝而舍之,自非三尺童子,其誰信之哉?故《桃花扇》之解脫,他律的也;而《紅樓夢(mèng)》之解脫,自律的也。且《桃花扇》之作者,但借侯、李之事,以寫故國(guó)之戚,而非以描寫人生為事。故《桃花扇》,政治的也,國(guó)民的也,歷史的也《紅樓夢(mèng)》,哲學(xué)的也,宇宙的也,文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于國(guó)人之精神,而其價(jià)值亦即存乎此。(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)3第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)悲劇是西方的一個(gè)重要的美學(xué)觀念。叔本華也曾經(jīng)比較深入地討論了這一問題。他認(rèn)為,文學(xué)里成就最高的是詩(shī)歌,詩(shī)歌里成就最高的就是悲劇。不僅叔本華這樣說,比叔本華更早的古希臘的哲學(xué)家美學(xué)家亞里士多德也這樣說。亞里士多德寫過一本書叫《詩(shī)學(xué)》,其中就論及古希臘的悲劇精神。為什么悲劇具有這么大的魅力?這是因?yàn)?悲劇是把恐怖和罪惡展現(xiàn)在人的面前。當(dāng)人們面對(duì)這些恐怖、罪惡時(shí),能夠產(chǎn)生震撼,從而,蕩滌人的精神,消除人對(duì)人生的貪婪和欲望。而人正是為了欲望,不惜一切地去為非作歹,去犯罪。悲劇能夠使人從欲望、痛苦、罪惡中超脫出來。因此,這種悲劇的精神,也就是美學(xué)的精神。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)4第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■王國(guó)維借助于叔本華的觀念,說悲劇有三種:第一種,是“由極惡之人,極其所有能力,以交構(gòu)之者”。第二種,是“由于盲目的運(yùn)命者”。第三種,是“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì),與意外之變故者”第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)5第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第一種悲劇,“由極惡之人,極其所有能力,以交構(gòu)之者”,就是說,這種悲劇的形成,是因?yàn)槭軔喝说奶魮?。比?中國(guó)古代的忠良與奸臣的故事都屬于這一類。秦檜陷害岳飛,使父子二人喪命于風(fēng)波亭;潘仁美陷害楊家將,射殺楊七郎,等等都是因?yàn)樾∪说膿芘?受惡人的陷害。在文學(xué)作品中,《水滸傳》中的林沖、《竇娥冤》中的竇娥、《楊乃武與小白菜》中的揚(yáng)乃武,等等,也屬于這種悲劇。這是一種悲劇。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)6第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第二種悲劇,“由于盲目的運(yùn)命者”。這就是說,這種悲劇的產(chǎn)生是盲目的、偶然的,是一種不知道原因、不能夠預(yù)測(cè)的命運(yùn)悲劇。比如,突然產(chǎn)生的災(zāi)難,如車禍、水災(zāi)、火災(zāi)等,以及由此而產(chǎn)生的一系列死人的事件。在去年的汶川地震中,很多在課堂上課的師生因房屋倒塌而無端喪命。有一個(gè)青年女演員,在自家的陽臺(tái)上不慎墜落身亡。這也是悲劇,但是,這種悲劇是盲目的,它不是因?yàn)樾∪说奶魮?沒有任何人們能夠覺察的先兆,完全是天災(zāi)人禍第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)7第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第三種悲劇,“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì),與意外之變故者”。在這種悲劇事件中,沒有惡人的撥弄,也不是一個(gè)莫名其妙、盲目、可怕命運(yùn)的忽然降臨。它發(fā)生在尋常人世之間與尋常的人與人的關(guān)系之間,是自然而然形成的。王國(guó)維說,《紅樓夢(mèng)》的悲劇就是這樣一個(gè)悲劇第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)8第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)第四章:“紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值”。運(yùn)用叔本華的意志理論來解釋《紅樓夢(mèng)》中的倫理問題王國(guó)維說,《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇,這是它的美學(xué)價(jià)值之所在。然而,這種美學(xué)價(jià)值,如果沒有倫理學(xué)來完善它,也是不成立的。也就是說,《紅樓夢(mèng)》的悲劇既是美學(xué)的,又是倫理學(xué)的第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)9第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)如果人要想解脫,要想出家,必須遍嘗人世間的憂患,同時(shí),又要有解脫的勇氣。寶玉最終出家,解脫了,他很有勇氣。是不是可以這樣說,寶玉的解脫是絕父子、棄人倫、不忠不孝,是違背倫理的,是有罪的?在寶玉看來,他這樣做正是為了祖上他曾經(jīng)說過:“一子出家,七祖升天。”這恰恰符合忠孝的倫理。他的出家、解脫,不單單是為了自己,也是為了祖宗世界上任何事物的存在都有它的道理,都有它的法則。世界人生之所以存在,是因?yàn)槿祟愖嫦纫粫r(shí)所犯下的錯(cuò)誤,這就是所謂的原罪。賈寶玉所遭遇的一切不是他的錯(cuò)誤,其實(shí)是人類的原罪第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)10《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件11《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件12《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件13《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件14《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件15《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件16《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件17《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件18《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件19《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇課件20第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第三章:“紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值”。進(jìn)步論證《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇。■為什么《紅樓夢(mèng)》是徹頭徹尾的悲劇?因?yàn)樗按蟊秤趪?guó)人的精神”。國(guó)人的精神是什么?是樂天,是團(tuán)圓。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)21第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)王國(guó)維分析說,中國(guó)人的精神是世間的、樂天的,能夠代表中國(guó)人的這種精神的是戲曲和小說。在中國(guó)戲劇和小說中,大都帶有樂天的色彩。比如,開始寫的是悲哀的事情,最終以歡樂作結(jié);開始寫的是分離的事情,最后以重逢與結(jié)合作結(jié)。這就是大團(tuán)圓的結(jié)局?！赌档ねぁ贰ⅰ堕L(zhǎng)生殿》、《西廂記》等都是大團(tuán)圓的例子?？墒?《紅樓夢(mèng)》則不同,它沒有大團(tuán)圓結(jié)局。在《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局中,賈府?dāng)⊥隽?四大家族敗亡了,黛玉死了,寶玉出家了,那些曾經(jīng)的富貴和風(fēng)光都煙消云散了第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)22第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■故吾國(guó)之文學(xué)中,其具厭世解脫之精神者,僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳。而《桃花扇》之解脫,非真解脫也:滄桑之變,目擊之而身歷之,不能自悟,而悟于張道士之一言;且以歷數(shù)千里,冒不測(cè)之險(xiǎn),投縲紲之中,所索得女子,才得一面,而以道士之言,一朝而舍之,自非三尺童子,其誰信之哉?故《桃花扇》之解脫,他律的也;而《紅樓夢(mèng)》之解脫,自律的也。且《桃花扇》之作者,但借侯、李之事,以寫故國(guó)之戚,而非以描寫人生為事。故《桃花扇》,政治的也,國(guó)民的也,歷史的也《紅樓夢(mèng)》,哲學(xué)的也,宇宙的也,文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于國(guó)人之精神,而其價(jià)值亦即存乎此。(《紅樓夢(mèng)評(píng)論》)第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)23第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)悲劇是西方的一個(gè)重要的美學(xué)觀念。叔本華也曾經(jīng)比較深入地討論了這一問題。他認(rèn)為,文學(xué)里成就最高的是詩(shī)歌,詩(shī)歌里成就最高的就是悲劇。不僅叔本華這樣說,比叔本華更早的古希臘的哲學(xué)家美學(xué)家亞里士多德也這樣說。亞里士多德寫過一本書叫《詩(shī)學(xué)》,其中就論及古希臘的悲劇精神。為什么悲劇具有這么大的魅力?這是因?yàn)?悲劇是把恐怖和罪惡展現(xiàn)在人的面前。當(dāng)人們面對(duì)這些恐怖、罪惡時(shí),能夠產(chǎn)生震撼,從而,蕩滌人的精神,消除人對(duì)人生的貪婪和欲望。而人正是為了欲望,不惜一切地去為非作歹,去犯罪。悲劇能夠使人從欲望、痛苦、罪惡中超脫出來。因此,這種悲劇的精神,也就是美學(xué)的精神。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)24第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■王國(guó)維借助于叔本華的觀念,說悲劇有三種:第一種,是“由極惡之人,極其所有能力,以交構(gòu)之者”。第二種,是“由于盲目的運(yùn)命者”。第三種,是“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì),與意外之變故者”第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)25第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第一種悲劇,“由極惡之人,極其所有能力,以交構(gòu)之者”,就是說,這種悲劇的形成,是因?yàn)槭軔喝说奶魮?。比?中國(guó)古代的忠良與奸臣的故事都屬于這一類。秦檜陷害岳飛,使父子二人喪命于風(fēng)波亭;潘仁美陷害楊家將,射殺楊七郎,等等都是因?yàn)樾∪说膿芘?受惡人的陷害。在文學(xué)作品中,《水滸傳》中的林沖、《竇娥冤》中的竇娥、《楊乃武與小白菜》中的揚(yáng)乃武,等等,也屬于這種悲劇。這是一種悲劇。第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)26第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第二種悲劇,“由于盲目的運(yùn)命者”。這就是說,這種悲劇的產(chǎn)生是盲目的、偶然的,是一種不知道原因、不能夠預(yù)測(cè)的命運(yùn)悲劇。比如,突然產(chǎn)生的災(zāi)難,如車禍、水災(zāi)、火災(zāi)等,以及由此而產(chǎn)生的一系列死人的事件。在去年的汶川地震中,很多在課堂上課的師生因房屋倒塌而無端喪命。有一個(gè)青年女演員,在自家的陽臺(tái)上不慎墜落身亡。這也是悲劇,但是,這種悲劇是盲目的,它不是因?yàn)樾∪说奶魮?沒有任何人們能夠覺察的先兆,完全是天災(zāi)人禍第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)27第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)■第三種悲劇,“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì),與意外之變故者”。在這種悲劇事件中,沒有惡人的撥弄,也不是一個(gè)莫名其妙、盲目、可怕命運(yùn)的忽然降臨。它發(fā)生在尋常人世之間與尋常的人與人的關(guān)系之間,是自然而然形成的。王國(guó)維說,《紅樓夢(mèng)》的悲劇就是這樣一個(gè)悲劇第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)28第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)第四章:“紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值”。運(yùn)用叔本華的意志理論來解釋《紅樓夢(mèng)》中的倫理問題王國(guó)維說,《紅樓夢(mèng)》是悲劇中的悲劇,這是它的美學(xué)價(jià)值之所在。然而,這種美學(xué)價(jià)值,如果沒有倫理學(xué)來完善它,也是不成立的。也就是說,《紅樓夢(mèng)》的悲劇既是美學(xué)的,又是倫理學(xué)的第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)29第三講《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的悲劇觀(下)如果人要想解脫,要想出家,必須遍嘗人世間的憂患,同時(shí),又要有解脫的勇氣。寶玉最終出家,解脫了,他很有勇氣。是不是可以這樣說,寶玉的解脫是絕父子、棄人倫、不忠不孝,是違背倫理的,是有罪的?在寶玉看來,他這樣做正是為了祖上他曾經(jīng)說過:“一子出家,七祖升天?！边@恰恰符合忠孝的倫理。他的出家、解脫,不單單是為了自己,也是為了祖宗世界上任何事物的存在都有它的道理,都