婚姻制度的沿革

1、1婚姻制度的沿革2一、原始社會的婚姻原始社會的婚姻形態(tài)形態(tài)1、雜婚（亂婚） 在原始群中，兩性關系完全是出于生理的要求,是極其自由、不受任何束縛的，這就是亂婚(或稱為雜婚)。 列子湯問：“男女雜游,不媒不聘?！?莊子天運：“民有其親死不哭,而民不非也?！?2、群婚（1 1）、血緣群婚、血緣群婚 也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集團是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子團是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我

2、，共妻共夫。且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。4 （ 2 2）、族外婚、族外婚 又稱普那路亞。其特征是在同一個氏族又稱普那路亞。其特征是在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。的一群女人通婚，反之也是。 53 3、對偶婚、對偶婚 對偶婚是指一個家庭內(nèi)一個男子在他的許多妻子之中有一個主妻,反之,一個女子在她的許多丈夫之中有一個主夫。對偶婚下的夫妻關系松馳,離異較容易,雙方始終沒有形成一

3、個獨立的經(jīng)濟單位,子女“只知其母,不知其父”的情況依然不同程度地存在,世系多數(shù)仍從女子計算。64 4、一夫一妻、一夫一妻制制 一夫一妻制亦稱一夫一妻制亦稱“單偶婚單偶婚”、“個體婚個體婚”，即一男一女結為夫妻的婚姻形式。即一男一女結為夫妻的婚姻形式。時間：原始社會末期原因：父權制取代母權制7二、封建社會的婚姻社會的婚姻制度制度一、我國古代婚姻制度的基本原則 我國古代婚姻制度的基本原則是西周時期確立的形式上的一夫一妻制。一妻是指一個男子只能有一個正妻。這種形式上實行的一夫一妻制是為維護封建宗法和家族統(tǒng)治，其目的是為了約束女子。然而男子尤其是貴族官僚實際上是可以合法納妾的，男子可以占有多個不同名分

4、的女子且被禮法所認可，因此事實上是一夫一妻多妾制。8二、古代結婚形成的基本條件和法定程序1.適婚的年齡 中國古代的婚齡相對于今天的結婚年齡來說普遍較早，一般十七八歲就結婚成家了。例如史料記載“越王勾踐欲報吳仇,凡男二十,女子十七不嫁者,罪其父母?！边@些規(guī)定都說明了早婚是古代法律的強制性規(guī)定。92.父母之命 ,媒妁之言 主婚人是婚姻的成立的必要要件,婚姻的成立必須要有“父母之命，媒妁之言”才算循禮，合法，才能為宗族和社會所承認。由當事人的尊親屬主婚?；橐瞿康募词窃趦蓚€家庭間建立親屬關系 ,因而婚姻的締結必須由家長決定、主持和操辦,子女作為婚姻當事人完全喪失婚姻自主權。父母之命,媒妁之言是婚姻關系

5、成立的前提條件,反映了古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀。10 雖然在仲春時代，青年男女的自由戀愛和私奔，國家并不禁止，詩經(jīng)里也有很多反映民間男女自由戀愛的詩篇，但是“父母之命，媒妁之言”還是古代婚姻制度的始終?！耙槐罹w，幾年離索，錯，錯，錯！山盟雖在，錦書難還，莫，莫，莫！”陸游與唐婉，只能垂淚吟詩，釀成這樣的悲劇的原因歸根到底是“父母之命”。男女戀愛婚姻，本是青年男女追求自身終身幸福的權利，但這一主動權卻握在了父母手中，兒女沒有主動權，只能被動接受。男女雙方的結合都是靠父母和媒人的撮合，而男女雙方?jīng)]有接觸和了解，就結合在一起，這種不帶感情的婚姻對男女雙方之間和家庭生活的和諧是非常不利的，

6、最終釀造了太多的悲劇。11陸游與唐婉的愛情 宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿，以至最后發(fā)展到強迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。 陸游迫于母命，萬般無奈，便與唐婉忍痛分離。后來，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。 12 十年后的一個春天，陸游滿懷憂郁的心情獨自一人漫游山陰城沈家花園。正當他獨坐獨飲，借

7、酒澆愁之時，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。 盡管這時他已與唐婉分離多年，但是內(nèi)心里對唐婉的感情并沒有完全擺脫。他想到，過去唐婉是自己的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。 想到這里，悲痛之情頓時涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時唐婉征得趙士程的同意，給他送來一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動，體會到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚頭喝下了唐婉送來的這杯苦酒。然后在粉墻之上奮筆題下釵頭鳳這首千古絕唱。 陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對唐婉的深情愛慕，以及對他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。 陸游題詞之后，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸游走后

8、，唐婉孤零零地站在那里，將這首釵頭鳳詞從頭至尾反復看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來?；氐郊抑?，她愁怨難解，于是也和了一首釵頭鳳詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。 133.同姓不婚原則 同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期。在人類社會發(fā)展早期,姓是血緣關系的一種標志,當時西周人口較少,同姓的人多屬于同一氏族有一定血緣關系。實行同姓不婚原則的主要原因有，首先，雖然古代社會遺傳學、優(yōu)生學尚未產(chǎn)生,但人們從長期的實際生活中體會到近親婚配的危害；其次，另外根據(jù)人類社會長期形成的倫理道德觀念,認為同姓結婚有礙風化,而為社會所不容；另一方面原因是基于政治上附遠厚別。異姓聯(lián)姻可以加強異姓

9、貴族的聯(lián)系,擴大自己的政治勢力并有利于維護宗族內(nèi)部的倫常關系。144.我國古代結婚的法定程序六禮是婚姻成立的法定程序。六禮是指在中國古代傳統(tǒng)的禮制下，婚姻締結一般要經(jīng)過的六道程序。1.納采,男方請媒氏攜禮物到女方家提親。2.問名,在女方家長同意議婚后,男方請媒氏問明女子的姓名、生辰及生母的身份,并卜于祖廟以問吉兇。3.納吉,在卜得吉兆后男家使媒人至女家訂婚。4.納征,也稱納幣,納聘。男家送財禮到女家,正式締結婚姻?；榧s自此成立并具有強制力。即所謂“以聘財為信”,使結婚成為買賣交換的一種形式。5.請期,男家攜禮物至女家,擇定吉日確定婚期。6.親迎,男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序,也是最重

10、要、最復雜的一道儀式。15三、我國古代婚姻關系的解除制度1.休妻 婚姻解除要遵循“七出三不去”原則 所謂“七出”是指女子若有下列七項情形之一者，丈夫或公婆即可休棄之。儀禮.喪服中載“七出”：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。即：不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，即可成為出妻的理由。無子，即妻子不生兒子。淫，即指妻子與人通奸。妒忌，男子娶一個正妻外，還可以納妾。如果女子不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病。多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。竊盜，指妻子擅自動用家庭財產(chǎn)。16 但是，已婚

11、婦女在三種情況下，可以不被夫家休棄，即所謂“三不去”：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。“三不去”在某種程度上，對于任意去妻作了限制，但更主要的目的是出于維護宗法倫理的需要。“七出三不去”制度是宗法制度下父權和夫權專制的典型反映。作為西周時期婚姻制度的重要內(nèi)容，其影響也極為深遠。漢唐乃至明清，各朝法律中關于解除婚姻的條件和限制的相關規(guī)定，大體上都沒有超出“七出三不去”的范圍。 172.和離 和離即夫妻雙方協(xié)議離婚。唐律規(guī)定,“若夫妻不相安諧而和離,不坐”,疏議曰“若夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩愿離者,不坐”。唐律允許夫妻雙方可自愿離婚,法律不追究。清律也規(guī)定了雙方“

12、協(xié)離”者可解除婚姻關系。183.義絕 強制離婚,是指官府對當事人婚姻的干涉,只要夫妻之間出現(xiàn)了法定事由,則不論雙方是否愿意,官府強制離婚。法定事由是指夫或妻有殺傷對方及直系尊親、旁系尊親,或雙方一定范圍內(nèi)親屬相互有毆打、奸、殺行為的,即認為夫妻恩義已絕。發(fā)生義絕而當事人不自動解除婚姻,官府就要強制解除并給予處罰。可見本應由當事人意思自治的婚姻關系,不但家長有權解除 ,國家也強制干涉以代替私人自治,甚至動用刑罰手段來處罰。封建倫理是離婚的法定標準,直接決定著婚姻的存亡,即使當事人不愿意也必須離異,體現(xiàn)了婚姻的宗法家族性。19三、民國時期婚姻的變遷 一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往有著深刻的社會思想根源。

13、而類似離婚案件激增這樣的社會現(xiàn)象，甚至涉及相關法律制度的變革。中國社會在經(jīng)歷了戊戌、特別是新文化運動婚姻自由問題的討論后，至20世紀二三十年代，在婚姻家庭觀念以及相關的法律制度方面都發(fā)生了深刻的變化。201.婚姻自由相當程度地被社會所認同 在理學統(tǒng)治時代，結婚被認為是完成傳宗接代的社會義務，其主要目的是為了延續(xù)后嗣；婚姻的締結也主要通過“父母之命，媒妁之言”之類方式，由社會和他人代為安排，青年男女不但在婚姻問題上沒有自主的意志和選擇的權利。“戊戌”、特別是“五四”運動后，這些傳統(tǒng)的婚姻教條受到了激烈沖擊，開始松動，婚姻自由觀念逐漸為社會所認同。南京國民政府成立后，也以立法的形式確立了婚姻自由的

14、原則，在其1930年12月6日公布、定于1931年5月5日施行的民法第四編親屬中就規(guī)定，“婚約，應由男女當事人自行訂定”，“婚約，不得強迫履行”，使得婚姻自由原則得到了法理認同。212.一夫一妻制得到了法律和社會的認可 民國以后，傳統(tǒng)上為法律和社會所準許的男子可以“三妻四妾”的現(xiàn)象遭到了猛烈抨擊，而一夫一妻制開始得到提倡和認可。據(jù)在潘光旦1927年6月9日在時事新報副刊學燈上所作的“為今后中國之家庭問題征求答案”問卷調(diào)查中，有79.8的信息反饋者普遍贊成一夫一妻制，一般不贊成置妾。南京國民政府成立后，“妾”作為“歷史遺留問題”，雖然在事實上“尚有存在者”，但在法律上已被禁止，“不容承認其存在”

15、，“娶妾”也不被認為是“婚姻”?；橐鲎杂?、實行一夫一妻制，已經(jīng)是南京國民政府民法第四編親屬中有關婚姻制度的基本立法精神。223.限制離婚制度開始確立 一般而言，封建時代，無論中西方，只存在“片意的”或“單意的”離婚權利，并且離婚權利一般也只為丈夫一方所專有。中國古代實行丈夫休妻制度，有所謂“七出”、“七棄”的規(guī)定，也是離婚權只屬于丈夫一方的“片意”離婚制度。 民國以后，國民政府頒布的民法，也開始承認限制離婚的原則。南京國民政府成立后，又進一步對離婚制度進行改革，在其民法第四編親屬中，對“舊律及歷次草案關于離婚條件，均寬于男而嚴于女”的狀況進行了修正，以確立“男女平權”的原則。南京國民政府已通過

16、立法的形式，廢除了傳統(tǒng)的單意離婚制度，確立了限制離婚制度。23民國婚姻制度：（共存、過渡） 辛亥革命推翻帝制，在婚姻制度的變化是非常曲折和微妙的，出現(xiàn)了新舊交替、混雜甚至矛盾和反復的過程。民初的婚姻制度基本沿襲一夫一妻及妾制，但取消指腹割襟的極端包辦婚。民國四年開始制定“民法草案”，一直處于“難產(chǎn)”狀態(tài)，年之后方才出臺，其間又有袁世凱復辟稱帝，演出“復古尊孔”、“表彰婦女貞節(jié)”的鬧劇，一時，革命的曙光又被復辟的陰云罩住了。因此新文化運動在內(nèi)憂外患的擠壓下從青年和知識分子中引爆了！其后，趙五貞自盡于強迫婚娶的花轎的慘案，魯迅“救救孩子”和打破舊“節(jié)烈觀”的吶喊，都是對父權夫權的婚姻制度有力控訴和

17、敦促改變。作為民國法律的回應，年出臺的“民法”中的“親屬編”和“繼承編”問世了，這是與婚姻密切相關的立法；關于婚姻成立的規(guī)定有“婚約應由當事人自行訂立”的條款，但又規(guī)定歲以下的應得到法定代理人的同意；關于離婚規(guī)定“夫妻兩愿離婚者，得自行離婚離婚后，關于子女之監(jiān)護，由夫任之”還有關于納妾的規(guī)定，一方面認定納妾即通奸；但又規(guī)定如果妻子明認或默認丈夫納妾，不得以此作為離婚的理由夫權的延續(xù)在法律上也有明文規(guī)定：婦女的姓名權，妻以其本姓冠之夫姓；關于居住權，妻以夫之住所為住所；財產(chǎn)權，婦女結婚后，應將原有的財產(chǎn)交丈夫統(tǒng)一管理，丈夫對此有使用、收益和事實上的處分權；在教育子女權上，規(guī)定夫妻共同承擔，但意見

18、不一時由父方?jīng)Q定可見，第一部現(xiàn)代法律也脫著一條長長的封建的尾巴。 所以在整個民國時代，24民國才子徐志摩的愛情1.張幼儀 張幼儀出身名門，秀外慧中，1915年在浙江硤石老家奉父母之命和徐志摩結成伉儷。1921年張幼儀到英國陪讀，和徐志摩度過一段溫馨甜蜜的生活，直到才藝雙絕的林徽音出現(xiàn)在徐志摩的生活里。當時醫(yī)學不發(fā)達，墮胎意味著生命風險，但是為了追求林徽音，徐志摩強迫張幼儀墮胎。張幼儀說：“我聽說有人因為打胎死掉的耶?！毙熘灸浔卣f：“還有人因為坐火車死掉的呢，難道你看到人家不坐火車了嗎？”徐志摩要馬上離婚，見張幼儀不答應，便一走了之，將張幼儀一人撇在沙士頓。產(chǎn)期臨近，無奈之際，張幼儀給二哥

19、張君勵寫信求救，來到巴黎，后來又去了柏林，生下孩子。徐志摩明知張幼儀的去向，卻沒有理睬。只是在要辦理離婚手續(xù)的時候，才找到柏林，逼著她簽下了離婚協(xié)議。產(chǎn)后，張幼儀很快從悲痛中振作起來，入裴斯塔洛齊學院，專攻幼兒教育?；貒筠k云裳公司，主政上海女子儲蓄銀行，均大獲成功。更為難能可貴的是，回國后仍照樣服侍徐志摩的雙親（認作寄女），精心撫育她和徐志摩的兒子。臺灣版的徐志摩全集也是在她的策劃下編起的，為的是讓后人知道徐志摩的著作。徐志摩的冷血寡恩，不盡人道、夫道、父道，到令人發(fā)指的地步。但徐志摩拋棄張幼儀的事跡卻成了徐志摩反抗封建禮教的斗爭標榜！說這是徐志摩反抗“四千年史髏不絕”的“忠孝節(jié)義”！252

20、.林徽音 徐志摩與林徽音的父親林長民在北大讀書時就相識。那時梁啟超任司法總長，林長民是教育總長，兩人過從甚密。徐志摩是梁啟超的入門弟子，常在梁府見到林長民，并與之結成忘年之交。1921年春，林長民赴英游學，同時送愛女到英國讀書。徐志摩對正值芳年的林徽音一見鐘情，林徽音則要求徐志摩先離了婚再來談他們的情事。但徐張于1922年3月協(xié)議離婚后，林徽音不知何故卻悄然隨父回國去了，徐志摩成了孤家寡人。林徽音不久便與梁啟超之子梁思成相愛，但秉承梁啟超之意，沒有立刻舉行訂婚儀式。梁啟超知道徐志摩還在熱戀著林徽音，深怕兩人重拾舊歡，駁了梁家的面子，同時也怕梁林訂婚給弟子以重擊，因此他要兒子和林徽音雙雙赴美讀書

21、，學成之后再結婚。梁老的苦心徐志摩自然不曉，為了追求林徽音，他從英國回到國內(nèi)，但愿望還是落空了。1928年梁林在加拿大結婚。263.陸小曼 小曼聰慧活潑，通外語，會唱歌。1920年小曼父母選中英俊的王賡將軍為婿。陸小曼生性風流，三天兩頭到外頭游樂。于是王賡認為陸小曼沒有盡到一個妻子的責任，也沒有守住婦道人家的本份；陸小曼則認為王賡不夠體貼，喝過洋墨水的的人還如此古板。這時王賡留學美國時的好友，北京大學的同事徐志摩悄悄地介入進來。陸小曼確實有一些文化素養(yǎng)和靈性，但談不上造詣，比起同時的女才子差得甚遠。成為王將軍夫人后，聰明漂亮加顯赫的身世，才成為北京上層社會交際花，也由此認識了徐志摩、劉海粟等社

22、會名流，拜師學畫等。從傳統(tǒng)道德講，徐志摩追求陸小曼，算是對結發(fā)妻子不忠，對朋友王賡不義。然而徐志摩向來是隨興而為、不拘繩墨，一旦“邂逅賞心，相傾懷抱”，就顧不了身外之事了。陸家和徐家都認為他們是不孝子女，是丑聞，極力阻止。27 徐志摩、陸小曼認為：“真愛不是罪惡，在必需時未嘗不可以付出生命的代價來爭取，與烈士殉國、教徒殉道，同是一理?！眱扇嗽陲L氣初開的潮流中，受到青年男女的慫恿、喝采，豪氣干云地踏上“不思舊姻求新婚”的道路。于是，徐志摩，陸小曼兩人在梁啟超的證婚下舉辦了婚禮。盛典舉罷，徐志摩與陸小曼南下定居上海。新婚后，兩人曾有過一段神仙般的日子，但他們的合歡未能長久。陸小曼生活揮霍無度，使志

23、摩入不敷出，狼狽不堪。應胡適之邀，徐志摩兼教于北大，賺些外快貼補家用。1931年11月19日，因林徽音要在北京為外國使節(jié)演講中國建筑藝術，徐志摩欲前去捧場，結果飛機失事。死前給志摩沉重一擊的是，小曼認識了個叫翁瑞午的越劇小生，翁瑞午家里有錢，自己有閑，會玩、會吃、懂得哄女人。兩個人如膠似漆，整日在煙榻上渾渾噩噩地吸煙。被上海小報匿名諷刺，讓徐志摩大光其火。徐志摩多次規(guī)勸，小曼非但不改，反而大吵大鬧。徐志摩死時，是36歲。那一年，陸小曼29歲，與翁瑞午自然同居在一起了，但兩人不正式結婚。28四、現(xiàn)代婚姻制度裸婚1、概念： “裸婚”是指不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒有婚戒而直接領證結婚的一種簡樸的結婚方式。由于生活壓力以及現(xiàn)代人越來越強調(diào)婚姻的“自由和獨立，“婚禮”在年輕一代的婚姻中被重視的程度日益削弱，因而“裸婚”也就成為“80后”最新潮的結婚方式。29二、產(chǎn)生原因（一）思想觀念改變強調(diào)自由與獨立 和以往中國傳統(tǒng)家庭理念不同，現(xiàn)代人越來越強調(diào)婚姻的自由和獨立，“婚禮”在年輕一代婚姻中，被重視的程度日益削弱。（二）、傳統(tǒng)結婚花錢： 1、債臺高筑，享受幾天新婚大喜，婚后背負幾十年債務，或者是讓老人們背負這些債務。 2、花掉了兩家人幾十年的積蓄，盡管以后沒有債務，但沒有積蓄的日子還是相對清貧的。3、可能比較普遍，就是花的是債務也好，積蓄也罷，只是“富?！保ㄕ婕俣加校┑?/p>