《逍遙游》學(xué)案2013

1、逍遙游學(xué)案一、莊子及其思想閱讀以下莊子寓言，了解莊子的思想1、莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來！子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！” 2、楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得

2、乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。3、惠子相(xiàng)梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yun chú)，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(l)泉不飲。于是鴟 (ch)得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇 (hè)！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”4、莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎

3、?寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！?莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?、莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”6、莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（hù）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，

4、是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！倍?、課文導(dǎo)讀（一）時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會發(fā)生巨變的時(shí)期，即由奴隸制過渡到封建制的時(shí)期。這時(shí)期，西周的許多制度都遭到破壞，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想都有了很大的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，井田制遭到破壞，出現(xiàn)了土地私有制。魯宣公十五年（前594）

5、魯國的“初稅畝”，便是我國地主階級和農(nóng)民取得合法地位的標(biāo)志，也是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的重要特征。政治上，權(quán)力下移，政在諸侯，出現(xiàn)了“春秋五霸”；王室衰微，政在大夫，出現(xiàn)“田氏代齊”、“三家分晉”等重大事件；世襲制遭到部分破壞，代之以選賢任能，按功授爵。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了“士”這一新的知識分子階層，學(xué)在官府的局面被打破，文化知識為士所掌握。在戰(zhàn)國的二百多年間，代表著各個(gè)階段、各個(gè)集團(tuán)利益的政治家、思想家、軍事家和文學(xué)家，大批的涌上了社會舞臺。他們各自適應(yīng)本階級集團(tuán)的政治需要，在尖銳、復(fù)雜的斗爭中，為謀求社會矛盾的解決，提出了各種各樣的治國方略。他們奔走呼號，四處游說，相互辯論，著書立

6、說，形成了百家爭鳴的局面。戰(zhàn)國時(shí)代的諸子散文（如論語、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子）就是在這時(shí)發(fā)展起來的。（二）題目含義 先說逍遙的語義。在莊子一書中，逍遙一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。然后說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。莊子一書中使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生。故莊子中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下指向人的精神活動，是人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。 “逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠危亲屝挠斡?#160;“無限時(shí)空”，在這樣

7、的精神活動中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我共生，萬物與我為一”（莊子齊物論）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。（三）內(nèi)容解析莊子是先秦時(shí)代的一位重要思想家。他將道的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來。將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。逍遙游的主旨在于“逍遙”。莊子從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)了生命的超越精神，明白了現(xiàn)實(shí)的變化無常，解脫了生死。但是一般人仍限于“大夢”中而不自覺，于是，莊子要求人要省悟。第一的功夫便是“無待”?！坝写笔怯幸蕾?、有所執(zhí)著、有所擔(dān)待的意思；相對于有待，無待是無所依賴、無所執(zhí)著、無所擔(dān)待。有所依賴、有所執(zhí)著，會使心遭受蒙蔽，而不見事物真相。必需要跳脫一切的執(zhí)著，才能使

8、心澄清，而見事物真相。要達(dá)到逍遙，便需放下一切，要將有所依賴的心消解，轉(zhuǎn)化到無所依賴的境地。逍遙游篇談?wù)撋划?dāng)有所欲求，要順應(yīng)自然，超越形體上的大小差異，不被物欲引誘，脫離有待，進(jìn)入無待，體會道的存在，達(dá)到逍遙?！板羞b”不是物體現(xiàn)象的事，而是精神層次的事。要能忘記所有功名利祿，忘記自己，摒除所有紛雜念頭，無小無大，無死無生。如此便可使自我的生命充實(shí)完滿，脫離一切羈絆，進(jìn)入無拘無束的安樂之地。三、課文理解和分析第一段【譯文】北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長；振翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云。這只鳥，當(dāng)海動風(fēng)起時(shí)就飛往南

9、海。南海，是個(gè)天然的大池。齊諧這本書，是記載怪異之事的。齊諧的話說：“鵬鳥飛往南海時(shí)，拍水激濺起來的水花高達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里高空。它要憑借六月的大風(fēng)才能離開?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)無窮而看不到盡頭呢？鵬往下看地面，也不過像人在地面上看天一樣罷了。水的聚積不深，那么它就沒有力量負(fù)載大船。在堂上低洼處里倒一杯水，就只能用小草當(dāng)船，放上一個(gè)大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風(fēng)的強(qiáng)度不大，那末它就沒有力量承負(fù)巨大的翅膀。所以，鵬高飛九萬里，那風(fēng)就在它的下面，然后才乘著風(fēng)力，背負(fù)青天而無阻礙地飛往南海。蟬

10、和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什么時(shí)候愿意飛就一下飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時(shí)力氣不夠，飛不到，落在地上就是了，何必要高飛九萬里而到那遙遠(yuǎn)的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當(dāng)天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠(yuǎn)的旅行，出發(fā)的前一宿就得搗米備糧；作千里之遠(yuǎn)的旅行，就必須籌備三個(gè)月的糧食。這兩只小蟲鳥又知道什么呢？【解析】第1段，屬于引論部分。借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人“見小不見大”的觀念。文章開篇先描寫了神奇莫測的巨鯤大鵬的形象。作者大筆揮灑，用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大

11、、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。 接著文章引述所謂齊諧的記載，來證明大鵬南飛是可信的。作者還描寫了高空中的游氣奔騰和微塵浮動情形，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。 接下來，從反面設(shè)喻強(qiáng)調(diào)鵬鳥“所待”的條件。作者連用了淺水不能飄浮大舟，杯水只能負(fù)載芥草而不能承載水杯等比喻，說明形體巨大的鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空方能圖謀南行。這就是“有所待”，即使雄偉如鵬鳥，也沒能做到真正的“逍遙游”，沒有達(dá)到作者理想的絕對自由境界。再接下來，作者為了說明“有所待”與“無所

12、待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物與鵬鳥一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的三種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。蜩鳩自鳴得意的本身也表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者下文所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。第二段【譯文】“小知”不知道“大知”，“小年”不知道

13、“大年”。怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時(shí)光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是“小年”。楚國的南邊有只靈龜，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；上古時(shí)代有一棵大椿樹，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻獨(dú)以長壽著稱；大家都羨慕他，這不是很可悲的嗎？商湯問棘也有這樣的話。在極荒遠(yuǎn)的北邊，有一個(gè)無邊無際的大海，那是天池。里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮蓋天空的云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，而往南海。、鴳雀譏笑它說：“它想飛

14、到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也是飛得很愉快的?。《烤故且w到哪里去呢？”這就是小和大的分別?！窘馕觥康?段，是本篇的正文。通過設(shè)喻和對比闡述“小知不及大知，小年不及大年”的道理。用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻，說明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識上的高下之異，但有所依賴，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界。 然后引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤

15、鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。顯然是對前面內(nèi)容的反復(fù)。這其實(shí)是莊子中常見的“重言”的手法。莊子的寓言篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，卮言即因任物理本然，不主觀立論之言。而所謂“重言”，陸復(fù)明在莊子音義中說“為人所重者之言。”即怕人不相信，假借往圣先賢，先輩宿學(xué)之口，替自己說話?！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\(yùn)用，可以理解為通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知”不及“

16、大知”。 值得注意的是，這里提出“小大有別”和“小不及大”并不是對“大”的肯定。這里突出“小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間的質(zhì)的差別。大如鵬鳥，小如蜩鳩在生命狀態(tài)上本質(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”。 第三段【譯文】那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯(lián)合一鄉(xiāng)群眾，德性合于一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、鴳雀一個(gè)樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子不用整個(gè)世界的人稱譽(yù)他而奮勉；也不因整個(gè)世界的人誹謗他而沮喪。他能認(rèn)定內(nèi)和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對于世俗的名譽(yù)，是未曾積極追求的。雖然這樣，他還有未曾樹立的。列子乘風(fēng)游行，飄然自得，過了五十天而后回來

17、。他對于求福的事，是未曾積極追求的。像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依待的呢！所以說：“至人無己”，“神人無功”，“圣人無名”。【解析】第3段，是全文的結(jié)論?！肮史颉睘槌猩蠁⑾轮~，從自然界引申到人類社會，提出四種生命境界層次，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在講完大鵬怒飛的寓言之后，緊接著提到人生的四個(gè)層次。人生的第一個(gè)層次是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣?！本褪且粋€(gè)人他的知識可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國之君的賞識，可以得到一國之人的相

18、信。使自己的行為合于社會角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。這種人格并非不好，問題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。 第二個(gè)層次則是宋榮子?！岸螛s子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯以矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。”宋榮子笑那些有功有名的人。而他本身對于世俗禮法并不給予絕對得肯定，他自有自的行為道理。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱譽(yù)時(shí)，他的內(nèi)心并不會特別的歡喜。因?yàn)檫@種價(jià)值并不是他想追求的，得到稱譽(yù)并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。

19、反之，當(dāng)他的行為被社會批判，遭到世人譴責(zé)時(shí)，他的內(nèi)心也不會沮喪，因?yàn)槭浪滓磺?，他早就不放在心上?？墒牵螛s子雖然做到了無功無名，不把社會價(jià)值放在心上，但是他仍然不能做到“無己”。因?yàn)樗屑海赃€有自己與別人的分別，才會對第一層人“猶然笑之”。因此莊子才會說“猶有未樹也”。第三層次的人是列子?！胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶邮堑兰业娜宋?，他化除了社會人文的需求，做到了“無功無名”；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己”。因此，他可以乘風(fēng)而行，和第一、二層的人比較，他似乎高明多了?？墒牵凶又皇请S風(fēng)飄去，又隨風(fēng)

20、飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無風(fēng)時(shí)，他也不能乘風(fēng)而行?？雌饋砗孟袷强梢藻羞b遨游于四方，其實(shí)仍要等待起風(fēng)時(shí)才能乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。第四個(gè)層次則是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名”。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達(dá)第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無窮宇宙，不受時(shí)間空間的限制，又要等待什么呢？已經(jīng)達(dá)到無待的境界了。從有功、有名、有己的“社會理想人格”，到無功無名但仍有己的宋榮子，再道無功無名無己但仍有

21、待的列子，最后到超脫一切的“至人、神人、圣人”境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認(rèn)識自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)桿。總而言之，莊子的逍遙觀便是跳脫世俗的名相，不為外在表象所惑，進(jìn)入真實(shí)存在的本體，與萬物齊一。并且放下生死，不被生命牽絆，便能達(dá)到無待的境地，逍遙自適。四、拓展閱讀莊子:在我們無路可走的時(shí)候 鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙

22、才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！ “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內(nèi)累矣。” 先秦諸子誰不想做官？“一朝權(quán)在手便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政?！薄熬又艘玻衅淞x也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一

23、個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這關(guān)乎于對“自由”的價(jià)值評價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識的情景它使我們以下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也只有六十來歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來

24、充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感很成就感？這是生命中不能承受之“重”。 “莊子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做，從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣

25、著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。” “莊子曰：往矣，吾將曳尾于涂中?！?你們走吧，我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是有超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘

26、，堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹，當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失“就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。 一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 胡文英這樣說莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而中不下手，到底是冷眼看穿。 這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩端，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰