《漁父》課件知識(shí)點(diǎn)

1、漁父課件知識(shí)點(diǎn)漁父漁父知識(shí)介紹知識(shí)介紹屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)字原，丹陽(yáng)(今湖北秭今湖北秭歸歸)人。屈原的作品計(jì)人。屈原的作品計(jì)有有離騷離騷、天天問(wèn)問(wèn)、九歌九歌(11篇篇)、九章九章(9篇篇)、招招魂魂，凡，凡23篇。篇。關(guān)于楚辭關(guān)于楚辭 句子長(zhǎng)短不一；句子長(zhǎng)短不一； 形式靈活；形式靈活； 多用語(yǔ)氣詞多用語(yǔ)氣詞“兮兮”?！俺o楚辭”的特點(diǎn)的特點(diǎn) “楚辭楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭楚辭體

2、體”、“騷體騷體”。 楚辭楚辭：西漢西漢劉向劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集總集。解題：漁父： 1 1、戰(zhàn)國(guó)秦漢間人記敘屈原事跡的文字，選自戰(zhàn)國(guó)秦漢間人記敘屈原事跡的文字，選自楚辭楚辭。 2 2、漁父、漁父ff：漁翁，：漁翁，“父父”同同“甫甫”，古代對(duì)，古代對(duì)老年男子老年男子的的尊稱尊稱。 聽錄音給下列詞語(yǔ)注音給下列詞語(yǔ)注音漁父漁父憔悴憔悴枯槁枯槁淈淈其泥其泥餔餔其糟其糟歠歠其其醨醨彈冠彈冠汶汶汶汶皓皓皓皓莞爾莞爾鼓鼓枻枻濯我足濯我足fqiocukgogBzoChulTngunmnhownyzhu屈原既放，游于江潭，屈原既放，游于江潭，行吟澤畔行吟澤畔

3、，顏色憔悴，形，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：子非三閭大夫與？何容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：子非三閭大夫與？何故至于斯？故至于斯？屈原被放逐以后，在湘江一帶徘徊，在江邊邊走邊吟唱，他臉屈原被放逐以后，在湘江一帶徘徊，在江邊邊走邊吟唱，他臉色憔悴，形體容貌枯瘦。漁翁看到屈原問(wèn)道：色憔悴，形體容貌枯瘦。漁翁看到屈原問(wèn)道：“您不是三閭大您不是三閭大夫嗎？為什么落到這地步？夫嗎？為什么落到這地步？”既：既：“已經(jīng)已經(jīng)”，或，或“以后以后”省略句、狀語(yǔ)后置句省略句、狀語(yǔ)后置句顏色：臉色（今多指色彩）顏色：臉色（今多指色彩）形容：形體、容貌（今指對(duì)事形容：形體、容貌（今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述）物的

4、形象和性質(zhì)加以描述）而：表承接。而：表承接。子：您。子：您。與：通與：通“歟歟”，嗎。，嗎。到（今指另提一件事）到（今指另提一件事）屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。是以見放。屈原回答說(shuō)：屈原回答說(shuō)：“世上的人都骯臟（混濁）惟獨(dú)我世上的人都骯臟（混濁）惟獨(dú)我干凈（清白），大家都醉了惟獨(dú)我清醒，因此被干凈（清白），大家都醉了惟獨(dú)我清醒，因此被流放。流放。”舉：全，整個(gè)舉：全，整個(gè)見：被見：被屈原流放江潭屈原流放江潭漁夫見而問(wèn)故漁夫見而問(wèn)故 概括本段內(nèi)容概括本段內(nèi)容 漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，漁父曰：圣人不凝滯于物，而能

5、與世推移。世人皆濁，何不何不淈淈其泥而揚(yáng)其波？其泥而揚(yáng)其波？漁翁勸他說(shuō)：漁翁勸他說(shuō)：“圣人不拘泥于外物，并能夠隨著世道而圣人不拘泥于外物，并能夠隨著世道而變化。如果世上人人都渾濁了，你為什么不攪混泥水推變化。如果世上人人都渾濁了，你為什么不攪混泥水推波助瀾呢？波助瀾呢？凝滯：拘泥。凝滯：拘泥。今義：停止流動(dòng)，不靈活。今義：停止流動(dòng)，不靈活。于：被于：被淈淈：攪渾。：攪渾。眾人皆醉，何不眾人皆醉，何不餔餔其糟而其糟而歠歠其其醨醨？何故深思高舉，自？何故深思高舉，自令放為？令放為？既然大家都醉了，您為什么不吃酒糟飲薄酒呢？為什既然大家都醉了，您為什么不吃酒糟飲薄酒呢？為什么遇事深思，行為高出于世俗

6、，以至使自己被放逐么遇事深思，行為高出于世俗，以至使自己被放逐呢？呢？”餔餔：吃。：吃。歠歠：飲。：飲。醨醨：薄酒。：薄酒。高舉：行為高出于世俗。高舉：行為高出于世俗。今義：高高的舉起。今義：高高的舉起。自令：令自，賓前，讓自自令：令自，賓前，讓自己、使自己。己、使自己。放：被流放。放：被流放。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)助。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)助。圣人不凝滯于物，而能與世推移。圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不世人皆濁，何不淈淈其泥而揚(yáng)其波？眾人其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不皆醉，何不餔餔其糟而其糟而歠歠其釃其釃？何故深思？何故深思高舉，自令放為？高舉，自令放為？ 三個(gè)反問(wèn)句，漁父啟發(fā)屈原學(xué)習(xí)圣三個(gè)反問(wèn)

7、句，漁父啟發(fā)屈原學(xué)習(xí)圣人，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我人，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)道路。保護(hù)道路。漁夫誠(chéng)心勸告屈原漁夫誠(chéng)心勸告屈原與世推移隨波逐流與世推移隨波逐流 概括本段內(nèi)容概括本段內(nèi)容 屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？之：音節(jié)助詞之：音節(jié)助詞新：剛剛新：剛剛 沐：洗頭沐：洗頭?。合瓷碓。合瓷戆玻涸趺础０玻涸趺础Ｕ瘢憾?。振：抖。屈原回答說(shuō)：屈原回答說(shuō)：“我聽說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽我聽說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖凈衣上的塵埃，子上的灰

8、塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖凈衣上的塵埃，怎么能讓潔白的身體，去接觸污濁的外物呢？怎么能讓潔白的身體，去接觸污濁的外物呢？以：用，讓。以：用，讓。身之察察：定語(yǔ)后置身之察察：定語(yǔ)后置之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志察察：皎潔的樣子。察察：皎潔的樣子。汶汶：玷辱，汶汶：玷辱，污濁。污濁。寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？我寧可投入那湘江水中，葬身于魚腹之中。我寧可投入那湘江水中，葬身于魚腹之中。怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的玷污呢？的玷污呢？”皓皓皓皓潔白光亮潔白光亮吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必

9、振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”兩個(gè)反問(wèn)句，表明了屈原不惜犧牲性命兩個(gè)反問(wèn)句，表明了屈原不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想，潔身自好，決不同流也要堅(jiān)持自己的理想，潔身自好，決不同流合污的態(tài)度。合污的態(tài)度。屈原斷然拒絕屈原斷然拒絕決不受塵世污決不受塵世污概括本段內(nèi)容概括本段內(nèi)容 漁父莞爾而笑，鼓漁父莞爾而笑，鼓枻枻而去。歌曰：滄浪之水清兮，而去。歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮

10、，可以濯吾足。遂去，不復(fù)與言。不復(fù)與言。漁翁聽了微笑起來(lái)，敲著他的船槳離開，一邊走漁翁聽了微笑起來(lái)，敲著他的船槳離開，一邊走一邊唱：一邊唱：“滄浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我滄浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我的頭巾。滄浪的水啊濁又濁啊，可以洗一洗啊我的頭巾。滄浪的水啊濁又濁啊，可以洗一洗啊我的雙腳。的雙腳?！彼x開了，不再與屈原說(shuō)話。他離開了，不再與屈原說(shuō)話。 莞爾：微笑的樣子。莞爾：微笑的樣子。而：表修飾而：表修飾 鼓：敲打（名作動(dòng)）鼓：敲打（名作動(dòng)）枻枻：槳：槳去：離開去：離開 濯：洗濯：洗遂：于是，就。遂：于是，就。復(fù)：再，又。復(fù)：再，又。不復(fù)與言：省略句省略句第三部分：筆墨集中在漁父一人

11、身上。聽了屈原的回答，漁第三部分：筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的回答，漁父父“莞爾而笑莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮滄浪之水清兮”的歌，的歌，“鼓鼓枻枻而去而去”。漁父莞爾而笑，鼓漁父莞爾而笑，鼓枻枻而去。歌曰：而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。遂去，不復(fù)與言。這部分對(duì)漁父的描寫十分傳神這部分對(duì)漁父的描寫十分傳神 。屈原不聽他的忠告，他不。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿

12、態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣。道揚(yáng)鑣。漁夫在歌聲中離去漁夫在歌聲中離去概括本段內(nèi)容概括本段內(nèi)容 課內(nèi)練習(xí)課內(nèi)練習(xí)1行吟澤畔行吟澤畔是以見放是以見放圣人不凝滯于物圣人不凝滯于物自令放為自令放為以身之察察以身之察察受物之汶汶者受物之汶汶者遂去，不復(fù)與言遂去，不復(fù)與言判斷句式特點(diǎn)判斷句式特點(diǎn)省略句省略句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句定后句定后句定后句定后句省略句省略句課內(nèi)練習(xí)課內(nèi)練習(xí)2游于江潭游于江潭至于斯至于斯凝滯于物凝滯于物葬于魚腹葬于魚腹定計(jì)于鮮定計(jì)于鮮具于五刑具于五刑仆于妻子仆于妻子在在表方位表方位到到表方向表方向被被表被動(dòng)表被動(dòng)在在表處所表處所在在表時(shí)間表時(shí)間對(duì)對(duì)表對(duì)象表對(duì)象對(duì)于對(duì)于表

13、對(duì)象表對(duì)象課內(nèi)練習(xí)課內(nèi)練習(xí)3見而問(wèn)之見而問(wèn)之而能與世推移而能與世推移淈淈其泥而揚(yáng)其波其泥而揚(yáng)其波而蒙世俗之塵埃而蒙世俗之塵埃莞爾而笑莞爾而笑鼓鼓枻枻而去而去餔餔其糟而其糟而歠歠其其醨醨就就表順承表順承并能并能表并列表并列并且表遞進(jìn)并且表遞進(jìn)不譯表并列不譯表并列不譯表順承不譯表順承地地表修飾表修飾不譯表順承不譯表順承問(wèn)題探討：?jiǎn)栴}探討：1 1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？屈原怎樣的人格？ 屈原是一個(gè)潔身自好，不隨波逐流，屈原是一個(gè)潔身自好，不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；形象； 他

14、是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者；顯示了屈原寧舍生取義的生活中的強(qiáng)者；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。為玉碎，不為瓦全的偉大人格。作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫他的語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中語(yǔ)言，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。找出，并說(shuō)明其作用。 游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。容枯槁。 活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫出屈原所處

15、的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。鋪墊。 2 2、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，、本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他是誰(shuí)？他具有怎樣的處世態(tài)度？為何要塑造他是誰(shuí)？他具有怎樣的處世態(tài)度？為何要塑造這一形象？這一形象？ 文章還渲染了漁父的形象。文章還渲染了漁父的形象。他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。信徒。他具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世他具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不

16、慍不怒、推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。3從文中內(nèi)容看，漁父是一個(gè)怎樣的從文中內(nèi)容看，漁父是一個(gè)怎樣的人？對(duì)他的看法，你是怎么認(rèn)識(shí)的？人？對(duì)他的看法，你是怎么認(rèn)識(shí)的？漁父是一個(gè)主張與世推移、隨遇而漁父是一個(gè)主張與世推移、隨遇而安、知天達(dá)命的隱者高士。他的看法安、知天達(dá)命的隱者高士。他的看法有消極的一面，也有積極的一面。如有消極的一面，也有積極的一面。如與世推移，變換角度，靈活處理世事與世推移，變換角度，靈活處理世事在保持自己品性不變的前提下，做出在保持自己品性不變的前提下，做出更有利于自己的選擇，而不必自暴自更有利于自己的

17、選擇，而不必自暴自棄，放棄自己的理想追求。這對(duì)我們棄，放棄自己的理想追求。這對(duì)我們很有借鑒意義。很有借鑒意義。4漁父形象在文中有什么作用漁父形象在文中有什么作用?文章刻畫了漁父這位高蹈遁世、文章刻畫了漁父這位高蹈遁世、不慍不怒、心平氣和的隱者形象，是不慍不怒、心平氣和的隱者形象，是為了與屈原形象形成對(duì)比、襯托，更為了與屈原形象形成對(duì)比、襯托，更突出屈原的寧為玉碎，不為瓦全的偉突出屈原的寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。大人格。對(duì)比、襯托作用，兩者的形象特征與對(duì)比、襯托作用，兩者的形象特征與處世態(tài)度明顯對(duì)立。處世態(tài)度明顯對(duì)立。 其一，文題是其一，文題是“漁父漁父”；其二，漁父是一個(gè)懂得與世其二，漁父

18、是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安的隱士。他推移，隨遇而安的隱士。他看透了塵世的紛紛擾擾，在看透了塵世的紛紛擾擾，在隨性自適中保持自我人格的隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。他的形象令人仰慕。節(jié)操。他的形象令人仰慕。面對(duì)社會(huì)的黑暗，屈原始終面對(duì)社會(huì)的黑暗，屈原始終堅(jiān)守著高潔的人格精神，寧愿堅(jiān)守著高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污。寫漁父是為了襯托同流合污。寫漁父是為了襯托屈原，兩個(gè)人物形成了鮮明的屈原，兩個(gè)人物形成了鮮明的對(duì)比，以此來(lái)凸現(xiàn)屈原崇高的對(duì)比，以此來(lái)凸現(xiàn)屈原崇高的人格。人格。3 3、比較閱讀分析：、比較閱讀分析：屈原與司馬遷都是中華屈原與司馬遷都是

19、中華民族歷史上的杰出人物，民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。屈原屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的政治理想破滅后，在他的祖國(guó)淪喪后，他他的祖國(guó)淪喪后，他“寧寧赴 湘 流 ， 葬 于 江 魚 之 腹赴 湘 流 ， 葬 于 江 魚 之 腹中中”，也不愿，也

20、不愿“蒙世俗之蒙世俗之塵埃塵?！?，毅然赴死，把人，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。 司馬遷隱忍茍活，是司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于陋沒(méi)世，而文采不表于后后”。他的人生使命是。他的人生使命是要完成千古要完成千古史記史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。他超脫現(xiàn)人生的價(jià)值。他超脫了庸常的了庸常的“死節(jié)死節(jié)”觀念觀念的束縛，選擇了一條更的束縛，選擇了一條更為考驗(yàn)人的精神與意志為考驗(yàn)人的精神與意志的荊棘之路。的荊棘之

21、路。司馬遷司馬遷屈屈 原原壯烈的死，以死明志壯烈的死，以死明志不屈的氣節(jié)不屈的氣節(jié)司馬遷司馬遷勇敢的生，以生踐志勇敢的生，以生踐志堅(jiān)韌的意志堅(jiān)韌的意志 漁漁 父父超然的活，以隱守志超然的活，以隱守志自由的靈魂自由的靈魂 文言知識(shí)整理：文言知識(shí)整理：通假字通假字漁父：漁父：“父父”通通“甫甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。，古代對(duì)老年男子的尊稱。古今異義古今異義(1)顏色憔悴顏色憔悴(顏色：臉色，今多指色彩顏色：臉色，今多指色彩)(2)形容枯槁形容枯槁(形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述和性質(zhì)加以描述)(3)圣人不凝滯于物圣人不凝滯于物(凝滯：拘泥，執(zhí)著。今

22、指停凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指停止流動(dòng)，不靈活；凝聚止流動(dòng)，不靈活；凝聚)(4)何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）高舉起）一詞多義一詞多義而：而：漁父莞爾而笑漁父莞爾而笑(連詞，表修飾連詞，表修飾)圣人不凝滯于物，而能與世推移圣人不凝滯于物，而能與世推移(連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表轉(zhuǎn)折)何不何不淈淈其泥而揚(yáng)其波其泥而揚(yáng)其波(連詞，表承接連詞，表承接)于：于：圣人不凝滯于物圣人不凝滯于物(介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被)何故至于斯何故至于斯(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到)葬于江魚之中葬于江魚之中(介詞，在介詞，在)以以:是以見

23、放是以見放（介詞，因?yàn)椋ń樵~，因?yàn)椋┌材芤陨碇觳彀材芤陨碇觳欤ń樵~，拿、用）（介詞，拿、用）可以濯吾纓可以濯吾纓（介詞，表目的，用來(lái)）（介詞，表目的，用來(lái)）文言句式文言句式(1)省略句省略句行吟行吟(于于)澤畔澤畔不復(fù)與不復(fù)與(之之)言言(2)被動(dòng)句被動(dòng)句（3）定語(yǔ)后置句）定語(yǔ)后置句是以見放是以見放身之察察身之察察自令放為自令放為物之汶汶者乎物之汶汶者乎4 4、報(bào)任安書報(bào)任安書（節(jié)選）和（節(jié)選）和漁父漁父真真實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻實(shí)地展示了司馬遷和屈原內(nèi)心世界的深刻矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人矛盾。請(qǐng)思考兩篇作品分別是怎樣表現(xiàn)人物復(fù)雜心情的。物復(fù)雜心情的。漁父漁父采

24、用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開思想交一次相遇。通過(guò)兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾斗爭(zhēng)外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。人生追求。報(bào)任安書報(bào)任安書采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展采用書信的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非貪生惡死之輩，只是己并非貪生惡死之輩，只是“恨私恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不心有所不盡

25、，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也表于后也”。所以隱忍茍活，發(fā)憤。所以隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中著書，但生活中“居則忽忽若有所居則忽忽若有所亡，出則不知其所往亡，出則不知其所往”，內(nèi)心充滿，內(nèi)心充滿了矛盾。了矛盾。 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。寧赴湘流寧赴湘流, ,葬于江魚之腹中。安能以皓葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？世人皆濁，何不世人皆濁，何不淈淈其泥而揚(yáng)其波？眾其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不人皆醉，何不餔餔其糟而其糟而歠歠其其醨醨？滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

26、水濁兮，可以濯吾足。名句積累名句積累八、誦讀要旨:朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、主義把握人物的性格，讀出人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速。語(yǔ)速。“言為心聲言為心聲”，語(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，語(yǔ)言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。請(qǐng)標(biāo)出下面需要重讀的請(qǐng)標(biāo)出下面需要重讀的字字:(1)子非三閭大夫與子非三閭大夫與?何故至于斯何故至于斯?要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。流露出的驚奇和關(guān)切。九、深入探究

27、九、深入探究“漁父漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵?？v覽特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵?？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的古詩(shī)文，我們讀到了莊子的漁父漁父，讀，讀到了到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)風(fēng)”(楊慎楊慎臨江仙臨江仙)，讀到了，讀到了“孤舟蓑孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元柳宗元江雪江雪)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父漁父”意象進(jìn)行意象進(jìn)行綜合探究。綜合探究。第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱第一，漁父代表一

28、種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸逸的人格理想。王逸楚辭章句楚辭章句云：云：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂(lè)。漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂(lè)?！背o楚辭中的漁父，都是避世埋名的隱士，中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中痛苦之中(一如屈原一如屈原)；另一方面追求一種；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。結(jié)合到一

29、起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元元漁翁漁翁：“(歙歙)乃一聲山水綠乃一聲山水綠”，這，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍牛粷O父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍?，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。操守、追求自由這樣一種人生的代稱。 第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首第二，漁父