儒墨教育思想比較

1、儒墨教育思想比較儒墨教育思想比較思想家，教育家，政治家思想家，教育家，政治家思想家，軍事家，教育家，科學(xué)思想家，軍事家，教育家，科學(xué)家，社會活動家家，社會活動家 儒由孔子最早提出，泛指掌管教育和文化的職業(yè)，儒由孔子最早提出，泛指掌管教育和文化的職業(yè)，后來作為文化的通稱。后人把孔子創(chuàng)立的，以孔、后來作為文化的通稱。后人把孔子創(chuàng)立的，以孔、孟、荀為代表的學(xué)派稱為孟、荀為代表的學(xué)派稱為“儒家儒家”。綜合儒家的。綜合儒家的教育思想，可概括為教育思想，可概括為“以德為本，積極人世以德為本，積極人世”。 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，曾入儒門，但他不滿儒墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟，曾入儒門，但他不滿儒家煩瑣擾人的家煩瑣

2、擾人的“禮禮”和弦歌鼓舞的聲樂和弦歌鼓舞的聲樂, ,不贊同儒不贊同儒家的厚葬和久喪家的厚葬和久喪, ,反對儒家的命定說，從而另立新反對儒家的命定說，從而另立新說，聚徒講學(xué)。墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨樹一幟說，聚徒講學(xué)。墨家學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)上獨樹一幟的派別，而且是一個組織嚴密的政治團體。的派別，而且是一個組織嚴密的政治團體。 階級立場不同階級立場不同 孔丘旨在維護沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治孔丘旨在維護沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反，墨翟則反映正在上升的映正在上升的“農(nóng)與工肆之人農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。 社會政治

3、思想不同社會政治思想不同 儒家主張儒家主張“愛有差等愛有差等”，墨家則主張墨家則主張“兼愛兼愛”；儒儒家信家信“命命”，墨家則墨家則“非命非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動，儒家鄙視生產(chǎn)勞動，墨家則強調(diào)墨家則強調(diào)“不賴其力者不生不賴其力者不生”；儒家儒家“盛用繁盛用繁禮禮”，墨家則儉約節(jié)用；墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴義利之辨，儒家嚴義利之辨，墨家則墨家則主張主張“義，利也義，利也”；儒家的格言是儒家的格言是“窮則獨善其身，窮則獨善其身，達則兼善天下達則兼善天下”，墨家則墨家則“摩頂放踵，利天下為之摩頂放踵，利天下為之”如此等等。如此等等。 士農(nóng)工商士農(nóng)工商 一、教育的作用一、教育的作用 儒家認為教育是一種統(tǒng)

4、治手段，同時優(yōu)于政治、儒家認為教育是一種統(tǒng)治手段，同時優(yōu)于政治、法律，可以感化和征服人心，產(chǎn)生一種道德信念法律，可以感化和征服人心，產(chǎn)生一種道德信念的力量，從而收到的力量，從而收到“德禮為治德禮為治”的效果。的效果?！暗乐乐哉?，齊之以刑，民免而無恥以政，齊之以刑，民免而無恥; ;道之以德，齊之以道之以德，齊之以禮，有恥且格禮，有恥且格”。 同時提出了同時提出了“人性論人性論”，雖然，雖然性本善和性本惡在這一時期沒有達成共識，但儒性本善和性本惡在這一時期沒有達成共識，但儒家都一致認為教育可以使人性向善的方向發(fā)展，家都一致認為教育可以使人性向善的方向發(fā)展，這就為這就為“仁政仁政”、“德治德治”

5、提供了理論基礎(chǔ)。提供了理論基礎(chǔ)。 墨家從人性平等的立場出發(fā)去認識和闡述教育作墨家從人性平等的立場出發(fā)去認識和闡述教育作用。墨翟說用。墨翟說“天下匹夫徒步之士少知義，而教天天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多。下以義者功亦多?！睂ι鐣?，教育通過使天下人對社會，教育通過使天下人“知義知義”實現(xiàn)著社會的完善，即對人的教育是一實現(xiàn)著社會的完善，即對人的教育是一種社會的興利除弊；在人的發(fā)展上反對命定論，種社會的興利除弊；在人的發(fā)展上反對命定論，重視教育和環(huán)境的作用，提出了著名的重視教育和環(huán)境的作用，提出了著名的“素絲素絲說說”。 二、教育的目的二、教育的目的 儒家認為教育是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

6、，使其儒家認為教育是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，使其具有忠君和勇敢的品質(zhì)，體現(xiàn)在教育上具有忠君和勇敢的品質(zhì)，體現(xiàn)在教育上“仕而優(yōu)仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。 墨家的教育在于培養(yǎng)墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士賢士”或或“兼士兼士”，以備，以備擔當治國利民的職責。作為賢士或兼士，必須能擔當治國利民的職責。作為賢士或兼士，必須能夠夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三。在這三項品德中項品德中, ,德行一項居于首位。德行一項居于首位。 三、關(guān)于教育的對象三、關(guān)于教育的對象 孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了破

7、了“學(xué)在官府學(xué)在官府”的局限，開辟了的局限，開辟了“學(xué)在四夷學(xué)在四夷”的的先河。先河。 墨家代表著墨家代表著“農(nóng)與工肆之人農(nóng)與工肆之人”的利益，說明的利益，說明“農(nóng)與農(nóng)與工肆之人工肆之人”是墨家的主要對象；但墨家所倡導(dǎo)的以是墨家的主要對象；但墨家所倡導(dǎo)的以“兼愛兼愛”為核心的教育思想，則說明墨家的教育對為核心的教育思想，則說明墨家的教育對象又具有全社會性。象又具有全社會性。 四、教育內(nèi)容四、教育內(nèi)容 先秦儒家教育的內(nèi)容包括政治道德和文化知識兩先秦儒家教育的內(nèi)容包括政治道德和文化知識兩方面，其中以政治道德教育為重點。子以四教，方面，其中以政治道德教育為重點。子以四教，文、行、忠、信。道德教育在整

8、個儒家教育中居文、行、忠、信。道德教育在整個儒家教育中居于首要地位，文化知識的基本任務(wù)在于為道德教于首要地位，文化知識的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。儒家主要傳授的教材是育服務(wù)。儒家主要傳授的教材是詩詩、書書、禮禮、樂樂四種。四種。 墨家以墨家以“兼愛兼愛”、“非攻非攻”為教，同時重視文史為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用知識的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。墨家門徒多出身于技術(shù)的傳習(xí)。墨家門徒多出身于“農(nóng)與工肆農(nóng)與工肆”，在階級斗爭與生產(chǎn)斗爭中積累了多方面的經(jīng)驗在階級斗爭與生產(chǎn)斗爭中積累了多方面的經(jīng)驗, ,增增長了不少科學(xué)知識。長了不少科學(xué)知識。 五、

9、教學(xué)方法五、教學(xué)方法 “學(xué)而知之學(xué)而知之”是儒家進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是是儒家進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。從學(xué)開始，求知的途徑，也是求知的唯一手段。從學(xué)開始，由學(xué)而思而行。啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，好學(xué)與實由學(xué)而思而行。啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，好學(xué)與實事求是也是儒家在進行教育時常用的教育方法。事求是也是儒家在進行教育時常用的教育方法。如如“不憤不啟，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”，“學(xué)而不思則罔，學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆死而不學(xué)則殆”。 墨家在教學(xué)上則表現(xiàn)出很大差異，關(guān)于知識的來墨家在教學(xué)上則表現(xiàn)出很大差異，關(guān)于知識的來源，墨家提出：源，墨家提出：“知：知：聞、說、親聞、說、

10、親。”這三種知這三種知識來源中，識來源中， 以以“親知親知”及及“聞知聞知”中的中的“親聞親聞”為一切知識的根本，由于為一切知識的根本，由于“親知親知”往往只能知道往往只能知道一部分一部分, “, “傳聞傳聞”又多不可靠又多不可靠, , 所以必須重視所以必須重視“說知說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。，依靠推理的方法，來追求理性知識。 六、道德教育六、道德教育 在儒家的教育中，道德教育居首要地位。道德觀在儒家的教育中，道德教育居首要地位。道德觀念以文化知識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過知識傳念以文化知識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過知識傳授來進行。道德教育的過程，首先是道德認識，授來進行。道德教育的

11、過程，首先是道德認識，要能分清善惡與是非，進一步形成道德信念，再要能分清善惡與是非，進一步形成道德信念，再進一步轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。儒家主張以進一步轉(zhuǎn)化為道德行為實踐。儒家主張以“禮禮”為道德規(guī)范，以為道德規(guī)范，以“仁仁”為最高道德準則，道德教為最高道德準則，道德教育的主要內(nèi)容是育的主要內(nèi)容是“禮禮”和和“仁仁”。儒家道德教育。儒家道德教育的主要原則有：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、的主要原則有：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過。改過。 墨家把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視墨家把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動，反映了勞動人民的一些思想意識和道德品勞動，反映了勞動人民的一些思想意識和道德品質(zhì)。他主張質(zhì)。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生。賴其力者生，不賴其力者不生。”他提倡勤勞和節(jié)儉，反對他提倡勤勞和節(jié)儉，反對“惡恭儉而好簡易，貪惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事飲食而惰從事”。 道德教育的進行在于言傳身教，道德教育的進行在于言傳身教，在于感化。在于感化。 總體上看，先秦儒家是教育、道德、政治三位一總體上看，先秦儒家是教育、道德