淺談文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文

1、淺談文言文教學(xué)就是教學(xué)文言文    一、什么是文言文教學(xué)文言文該怎么教，方法會有很多。但我想都要基于一個事實：這是文言文，而不是白話文；是中文，而不是外文。我為什么這樣說呢?因為是文言文，意味著文章是古代的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代的，至少跟現(xiàn)代生活沒有什么直接的關(guān)系，那么跟中學(xué)生的關(guān)系是遠(yuǎn)隔的，是疏離的，換言之，功利性差。而白話文跟生活關(guān)聯(lián)度極高，如按照“生活有多廣闊，語文就有多廣闊”的理論，學(xué)生每天都在學(xué)習(xí)白話文，都在學(xué)習(xí)語文。至于外語，這完全是一種陌生的語言，沒有生活基礎(chǔ)，只有書本、課堂，實踐性極低，但因為當(dāng)今社會是一個開放的社會，外面的世界很精彩，使國人有了跟外

2、國人交往的沖動，有了奮不顧身地去學(xué)外語的熱情。文言文跟白話文和外文相比，難學(xué)、失落已成為事實。但文言文要考，這也是事實，并且占的比重還不低，約占基礎(chǔ)分的四分之一。文言文的存在只是為了考試嗎?肯定不是，有傳承問題，有文化問題，有民族的生存與發(fā)展問題等等。作為老師，你必須去教文言文，并且要盡可能地去教好文言文，讓學(xué)生能愉快地接受文言文。為了教好文言文，有些教師進入了誤區(qū)，把文言文課上成歷史課，上成思想課，如：上六國論時，競大講戰(zhàn)爭形勢和賂與不賂；上陳情表時，竟大談孝與忠對現(xiàn)代的意義至于“文言”和文章的主旨都成了附庸。課的可聽性是強了，但課的“文言”陛就弱了，喧賓奪主、本末倒置，大概就是如此。雖然一

3、篇文章可以從語文角度講，也可以從歷史角度、思想角度來講，但前提是你是什么學(xué)科的老師你是語文老師，還是歷史老師、政治老師。如2004年上海高考?xì)v史卷中有一題：全國人大十屆二次會議期間，溫家寶總理在答記者問時，引用了清末詩人丘逢甲春愁(春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潛。四百萬人同一哭，去年今日割臺灣)。問題：(1)這首詩寫于哪一年?(2)為什么“四百萬人同一哭”?(3)“春愁”是中國古詩詞中常見的詞語，作者以此為題抒發(fā)了怎樣的情懷?這道題告訴我們，可以從歷史的角度去讀詩詞，但這是歷史老師的事。如果一堂文言文課，你過多地?fù)?dān)當(dāng)了歷史老師的角色，這不是對我們語文老師的強化，我以為恰恰是對我們語文老師的弱化

4、。我們要明確文言文和文言文教學(xué)這個事實，明確自己所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧６?、我們需要共識要教好文言文，我想要達成一個共識：充實和扎實。文言文的用語很簡約，但內(nèi)涵很豐富。老師要講的很多，如字詞句、語法修辭、篇章結(jié)構(gòu)、思想情感、歷史文化等等。蘇州大學(xué)陳國安教授所說：“豐滿語言的兩翼，繞到文字的背后，教會文學(xué)的思考，理解文化的人生?！蔽恼率羌榷ǖ?，怎么教，其實也是老師學(xué)識修養(yǎng)的體現(xiàn)，因為這不僅是傳授知識的問題，也是人格修養(yǎng)的問題。“一日為師，終生為父”，無非是講老師對學(xué)生影響的深遠(yuǎn)。有老師在上五人墓碑記時，問學(xué)生：“呼中丞之名而詈之中詈字從課本注釋看是“罵”的意思，那么如果換成呼中丞之名而罵之行嗎?”有學(xué)生說

5、：“詈字比罵字更文雅一些，更符合文言文文體特點?！钡袑W(xué)生表示反對：“罵字好，詈字雖然文雅，并且符合文言特點，卻不符合人物身份。”為了讓討論能進一步深入，老師讓學(xué)生在詞語手冊中找到了兩個字的辨析：“詈”和“罵”是一對同義詞，但本義有差異?！傲R”指惡言侮辱人。廣韻上這樣解釋：“罵，惡言?！薄邦骸北硎驹诹R別人時羅列對方的罪狀或缺點。正字通上這樣解釋：“詈，羅織其言以相謗也?！憋@然，用“詈”，意在顯示了他們慷慨激昂的英雄氣概和誓死不屈與之斗爭到底的決心。如此討論分析，自然可謂豐富“充實”。這樣的豐富“充實”，不僅活躍了課堂氣氛，更達到了理解課文的效果。老師教文言文要充實，學(xué)生學(xué)文言文要扎實。學(xué)生學(xué)文

6、言文很需要學(xué)外語的精神，通假字、實詞意義、虛詞用法、一詞多義、古今異義、特殊句式等古漢語知識，都需要你花功夫去記。如果充實是內(nèi)容的話，那么扎實是效果。說實在的，我們的扎實是不夠的，在高一、高二，學(xué)生除了課堂上讀了幾篇文言文外，另外還讀了幾篇；要學(xué)生買一些課外書，大多是現(xiàn)代的小說、散文和所謂的滿分作文，至于古代的，則基本沒有。這看上去是學(xué)生的問題，其實是教師的問題，認(rèn)為文言文費時多、見效慢、現(xiàn)代性差、實用性低、學(xué)文言文不合算等等。我想充實和扎實是學(xué)好文言文的兩面，教師上課充實了，學(xué)生課后自然會扎實。如果教師上課天馬行空，不著邊際，既不講實詞虛詞，也不講文言句式，那么如何讓學(xué)生扎實地去學(xué)呢?三、“

7、文”和“言”的思考曾有相當(dāng)長的時間，文言文教學(xué)是重“言”輕“文”的，但也不可否認(rèn)，在新課程推進時，一些教師中出現(xiàn)了另一種情況重“文”而輕“言”。這兩種情況，其實是重工具性還是重人文性的問題。那么，文言文到底該教什么呢?我以為教“文”和“言”，即語言、文章、文化。具體說來，在文言文教學(xué)中既要重視學(xué)生掌握一些基本的古漢語字詞句的知識；又要注重文本的整體把握，賞析文章的篇章結(jié)構(gòu)和寫作技法；更要強調(diào)文本之后的思想情感和古代文化的傳承和熏陶。以文章為中心，結(jié)合文章語境積累文言，進而體悟文化，使文言、文章、文化融為一體，使“文”“言”不分，“文”“言”并重?！拔摹薄把浴辈⒅?，是一種理念，而不是教條。你想一

8、下，一篇文章要講字、詞、句等語言知識，又要傳授文化常識，還要教給學(xué)生一定的閱讀技巧、寫作方法等等，如果不分輕重，這肯定是不可行的。你應(yīng)把“文”“言”并重這種理念貫穿在整個文言文教學(xué)過程中，課文有難易，年級有高低，任務(wù)有輕重，關(guān)鍵是要靈活運用，所謂“運用之妙存乎一心”。如：傳記文字詞句相對容易些，可以少花一些時間，而牽涉到的人物可能具有歷史的文化的內(nèi)涵，可以作一些發(fā)揮和聯(lián)系。講鴻門宴，文字上應(yīng)該沒有多少問題，其他方面教師大可以作些補充和延伸，如劉邦、項羽的性格、作風(fēng)等。寫景散文，字詞句上的變化會多些，教學(xué)時就不宜快速，對有些詞義的理解會有見仁見智的事。講滕王閣序，僅是文字疏通上就要花不少時間，因

9、此老師在“言”上有必要加強。再如：高中三年，也不宜一刀切，可分成三個學(xué)段進行，高一年級著重培養(yǎng)、提高釋義能力，將重點放在文言文的詞語、句子的準(zhǔn)確理解上。高二年級重點放在文章的體悟和鑒賞上，高三年級則重在強化應(yīng)試能力上。如果從現(xiàn)行的教材來看，必修一至必修五是第一層次，更多的是在語言知識上：選修論語和中國古代詩歌散文是第二、第三層次，重在文章鑒賞上、作者理解上、文化傳承上，人文性體現(xiàn)得最為充分。落實在課文上，我想：作為理想的文言文教學(xué)，理應(yīng)是工具性和人文性并重，廢誰都不行，重誰也不行，至于把握的度，是一個教師的思想認(rèn)識和教學(xué)水平的問題。赤壁賦是一篇人文性很強的課文，如果棄掉人文性，而只講字詞句，肯

10、定是不行的。因為在這篇文章的背后，我們可以看到樂觀曠達的蘇軾。同樣，在這個板塊中后一篇文章始得西山宴游記，也是一篇人文性很強的文章，前些天就聽了一節(jié)公開課，要求是一節(jié)課上完。那位授課教師大概花了一半時間講字詞句，另一半時間講人文，一半對一半。我以為這不是并重，并重是根據(jù)課的情況作恰如其分的安排，正如“折中”不是“中庸”。這堂課人文明顯重于工具，是有失偏頗的。重人文并非是棄工具，工具是基礎(chǔ)，人文是升華，是水到渠成的。因為是同一板塊，還可以讓學(xué)生思考板塊標(biāo)題“感悟自然”的意義，這兩篇文章都是寫景散文，所謂“一切景語皆情語也”，“以我觀物，萬物皆著我之色彩”，我們在文章中讀出了作者：一個是樂觀曠達的，一個是執(zhí)著孤傲的。聯(lián)系這兩人之前之后寫的一些詩文，就會明白，蘇軾在離開黃州到廬山時，寫了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句，如果聯(lián)系一下蘇軾的生活遭遇和他的生活態(tài)度，就不難明白寫這首詩的用意了：你們怎樣看是你們的事，可以看高，可以看低，我還是我，蘇軾還是蘇軾。柳宗元寫江雪(干山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。