古代文學(xué)幻境說研究學(xué)術(shù)論文

1、古代文學(xué)幻境說研究學(xué)術(shù)論文摘要：中國古代文學(xué)中幻境的美學(xué)特征幻境是一種特殊的藝術(shù)意境， 是中國藝術(shù)中別具神韻的審美境界， 尤以那些想象神奇、意動九天的 詩歌和小說幻境最為集中地闡發(fā)了幻境美學(xué)之特征。（一）非實冥空一 意中之意、境中之境中國山水畫講究以幻悟真，以幻啟真。關(guān)鍵詞: :古代, ,文學(xué), ,幻境, ,研究, ,學(xué)術(shù)論文，一、中國古代文學(xué)中幻境的美學(xué)特征幻境是一種特殊的藝術(shù)意境， 是中國藝術(shù)中別具神韻的審美境界，尤以那些想象神奇、意動九天的詩歌和小說幻境最為集中地闡發(fā)了幻 境美學(xué)之特征。（一）非實冥空-意中之意、境中之境中國山水畫講究以幻悟真，以幻啟真。蘇軾云：“安石作假山， 其中多詭怪

2、。雖然知是假，爭奈主人愛。”主張在幻境中體驗生命的 真諦。幻境不是客觀存在的實體，而是藝術(shù)家心靈境界的呈現(xiàn)，它所 描繪的情境要么借鑒于神話，要么發(fā)自于內(nèi)心，不受時空的障礙，創(chuàng) 造出一種現(xiàn)實不能出現(xiàn)或不能實現(xiàn)的人生過程。這種“意境”體現(xiàn)得 最多的就是詩歌和小說。王維雖然以“田園詩”名揚(yáng)天下，但在他的 著名詩篇桃源行中，以陶淵明桃花源記為藍(lán)本，描繪了一處 詭奇、夢幻的世外桃源。最擅長以“象”化“境”的詩人當(dāng)屬“詩鬼” 李賀，杜牧在李長吉歌詩敘中說，李賀詩“蓋騷之苗裔，辭 或過之。”認(rèn)為盡管李賀詩中不少意象，“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不 足為其虛荒誕幻”，但“求其情狀”，例如在看他的浩歌中捫心 拷問“王

3、母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死？”又說“漏催水咽玉蟾蜍， 衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳?！痹娭懈鞣N意象應(yīng)接不暇，有的采自神話傳說，有 的采自歷史故事，有的是現(xiàn)實生活的折射詩人將所有意象作了打 破時空秩序的“蒙太奇”式的組合。曹雪芹的紅樓夢可以說是中 國夢幻藝術(shù)的又一典范，眾多想象的意象，亦幻亦真，使整部作品處 于一個如幻如夢的境界之中，用一種浪漫的近乎神秘的筆調(diào)展示出人 世的蒼桑巨變，顯示了人生中美的東西被踐踏、被毀滅的現(xiàn)實，展現(xiàn) 了一出女性和人生的大悲劇。青埂峰下的頑石既是這人生悲劇里的見 證人，也是參與者，茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癩頭和尚實際 上就是作者的代言人，作者借他們之口用一種荒誕的手法傳達(dá)了

4、對人 生深邃的感悟和感嘆，以及飽經(jīng)富貴與浩劫之后的那種無可奈何的豁 達(dá)。（二）即真即幻-行而無常、法而不空中國傳統(tǒng)之儒家，在學(xué)術(shù)思想上講“經(jīng)”講“?！保詾樘觳蛔?則道不變；但在立身治國上，則純粹是針對人生生活面，所以講仁義 禮智信，講誠正修齊治平，而不談生前，不論死后，既無天國信仰， 也不相信有來世，唯一確實掌握者為其現(xiàn)前自身之生命。這種觀念， 使中國人成為純粹的現(xiàn)世主義者。 然而歲月無情，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即化為過 去，萬歲賡替，雖圣賢亦然。求長生而長生不可得，求及時行樂縱情 聲色而樂往哀來。我國文學(xué)史上最早的偉大詩人屈原亦早有感嘆：唯 天地之無窮兮，哀人生之長勤，往者吾弗及兮，來者吾不聞。曹子建

5、的“天地終無極，陰陽轉(zhuǎn)相因，人居一世間，忽若風(fēng)吹塵?！碧諟Y明 的“人生無根蒂，飄如陌上塵。處處皆顯示人生無?？喽讨畱Q，故令 霸氣逼人的曹孟德亦有“對酒當(dāng)歌，人生幾何 ？譬如朝露，去日無 多”之慨。被列為我國四大奇書之一的紅樓夢，根本上也就 是透過賈府人物的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢、世事無常的道理，字里 行間佛家思想流露無遺，曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境事， 警幻仙子顯示金陵因果名冊，演唱十二曲紅樓夢，暗示出生命的虛幻 無常，與命運前定的因果觀念：為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡; ; 有恩的，死里逃生；無情的，分明報應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚 巳盡; ;冤冤相報自非輕；分離眾散皆前

6、定；欲知命短問前生；老來富貴 也真徼律；看破的，遁入空門；癡述的，枉送了性命；好一似，食盡鳥 投林；落了片白茫茫大地真干凈。（三）不落有無-元而不盈、通透達(dá)心佛教東傳以前，中國本土原也有類似思想，但卻與佛家所云大相 逕庭。 大抵言之， 儒家講的是“天道福善禍淫”， 是“積善之家必有 余慶”，此種將人事因果歸之于天的“生死有命，富貴在天”的說法， 往往令人有一種天威難測、捉摸不著的感覺，故而對儒家此種說法的 確實性與周遍性，頗有商榷之余地。佛家之果報思想則不然，講的是 生死輪回、三世業(yè)報。生死乃人生之大事，生從問來 ？死歸何處？大圣 大智之若孔子者，對此問題，尚僅覆之以“未知生，焉知死 ？ ”遑

7、論 其余？而佛家輪回之說，非但解決了生死的問題，也為果報之說做了 一圓滿之答復(fù)，因為“命系于業(yè)，業(yè)起于人；人稟命以窮通，命隨業(yè) 而厚薄。厚薄之命，莫非由己?！边@一點，我們可以從小說發(fā)展 史上看出這種趨勢：在紅樓夢中曹雪芹用夢來表達(dá)他痛定思痛， 不能消除的悔罪意識；用夢來承載他“千紅一窟（哭）”、玉石俱焚的 悲劇意識; ;用夢來寄托他懷金悼玉的泛愛意識，這三重意識，“構(gòu)成 了作者心靈廣袤、深邃的、奧秘?zé)o窮的內(nèi)宇宙”。二、幻境之說的原始生命觀應(yīng)該說，中國幻境之說或者說古代神話過早過多地被歷史化，以屈原離騷中對于鯀描寫為例，“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之 野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié) ？”王逸

8、注謂“禹治洪水時， 有神龍以尾化地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也?！焙榕d祖補(bǔ)注引山 海經(jīng)圖云“犁丘山有應(yīng)龍者，龍之有翼也。夏禹治水，有應(yīng)龍 以尾畫地，即水泉流通。”此應(yīng)龍與禹的密切關(guān)系印證鯀化為龍的神 話。另外，天問謂“伯鯀腹禹”，這不是現(xiàn)代人理解的父子意義， 甚至不僅僅是鯀的腹中生子的奇異，這是鯀的直接復(fù)活。不管是黃龍， 亦或黃熊，還是禹，都是鯀的新生命。當(dāng)然這些又非完全偶然：禹繼承鯀治洪水的心愿和神力，龍與鯀初生時的稱呼“白馬”關(guān)聯(lián)，周禮夏官庾人記“馬八尺曰龍”，天馬化龍，也就十分自然的事了。后來的應(yīng)龍更是在治水中頻頻現(xiàn)身， 透出鯀義不容辭的治水熱情。它 們屬于鯀的生命圖騰，而這圖騰不是簡單

9、的崇拜或是奇異的幻想， 在 原始生命觀中，它們是“互滲”的。法國學(xué)者列維布留爾在原始思 維中寫到“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能 以我們不可思議的方式同時是它們自身， 又是其他什么東西。它們也 以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外的被感覺 的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！敝袊裨捴姓N(yùn)著這種原始生命觀。如果我們忽視了這一點， 就會輕易陷入神話歷史化以后的許多“理性”解釋而曲解神話的本意。 如果說離騷中記載的神話僅僅是原始生命觀的萌芽，那么明清小 說則將這種原始生命觀發(fā)展成熟。例如，西游記中一段“眾僧議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的原由三藏道心生

10、種種魔生，心滅種 種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心”。這 些來自不同民族、不同時代的傳說，都揭示了原始生命觀中神秘的互 滲律和生死循環(huán)、磨煉復(fù)生的信仰，然而平心而論，在紅樓夢確 實將這一思想詮釋得最婉轉(zhuǎn)曲折、深辟入里卻又自然生動、逼真如實。 例如在書中，通靈寶玉歷此半生，再非初始“自悼自嘆”的未用補(bǔ)天 石，他與空空道人講： “歷來野史， 或仙修君相， 或貶人妻女， 奸淫 兇惡不可勝數(shù)至若才子佳人等書， 千部共出一套，且其中終不能 不涉于淫濫，以至滿紙潘安子建、西子文君竟不如我這 半生親睹親聞的幾個女子，雖不敢說強(qiáng)似前代所有書中之人，至 若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不

11、敢稍加穿鑿”。反映、繼 承、傳遞了古人樸素的原始生命觀，而這些智慧的感受，靈性的領(lǐng)略， 也不僅僅屬于原始人，也屬于整個人類的永恒的、共通的生命感受。三、幻境之說的哲學(xué)淵源儒家講究“子不語怪力亂神”，魯迅中國小說史略：“孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。”而隨著佛教 東渡，佛教無常思想透過文人的彩筆，與中國原有的思想相結(jié)合，再 攙和當(dāng)時社會上道教的色彩，進(jìn)而做了更深入、更徹底的探討與發(fā)揮， 為中國古代文學(xué)開辟了一個新的境界。透過佛陀的睿智與高僧大德的 西行求法，佛教的東傳，帶來了 “萬法皆空”、“諸行無?！钡挠^念， 這是何等的深入、徹底，而又是這樣的震撼人心，非但更強(qiáng)調(diào)提醒原 有人生苦短之觀念，更充分地開拓刺激了中國人的哲學(xué)視野， 在文學(xué) 作品中可以看出一些端倪，對無常不再只拘限于人生苦短之一點上， 而趨于“諸行”無常、“萬法”皆“空”上。在唐代的傳奇小說中，如沈既濟(jì)的枕中記 ，李公佐的南柯太守傳，以及清朝蒲松齡 的續(xù)黃粱等，都是將人生數(shù)十年之種種遇合，濃縮到一場夢的短 促時間內(nèi)，來描寫功名富貴以及人生之幻滅，如曇花一現(xiàn)，空而無常。 如枕中記結(jié)段有言：生蹶然而興曰：豈其夢寐也？翁謂生曰：人生之 適，亦如是矣！生憮然良久，謝曰：夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之