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1、人皆簾系忍人之心粽合笈目及答象(附試卷)(一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè),二、考題鏈接,三、課外拓展一孟子游齊,還有論語(yǔ)十二章、大學(xué)之道和人皆有不忍人之心的詞法句法練習(xí),課內(nèi)外文章均有詳細(xì)譯文)一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)1. 孟子,名塹,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。催家學(xué)派的代表人物之一,與孔子并稱_孔孟,后人稱之為“亞圣孟子提出“民貴君輕”等主張。為此他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯,反對(duì)“霸道,提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,但未被統(tǒng)治者采納,就退而與弟子著書,遂成盂子。2. 孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文,但與論語(yǔ)相比,它的篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪更細(xì)致。到南宋時(shí),朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以
2、及論語(yǔ)合為“四書孟子的思想主張:在人性方面,主張性善論。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它,否則將會(huì)喪失這善的品質(zhì)。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面,孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張,認(rèn)為君主必須重視人民,爭(zhēng)取民心的歸附,以不戰(zhàn)而服,也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)萱”,實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。在價(jià)值觀方面,他強(qiáng)調(diào)舍身取義,“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。4人皆有不忍人之心中的“不忍人之心,指憐愛(ài)別人的心?!叭倘恕?,狠心對(duì)待別人?!叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn),即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。5. 在孟子看來(lái)
3、,“不忍人之心”是人所固有的,那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是:以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。6. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 有是四端函自謂不能者(表轉(zhuǎn)折,卻)治天下可號(hào)之掌上(運(yùn)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)動(dòng))泉之始*(流通,指泉水涌出)皆有照座時(shí)隱之心(驚駭,恐懼;哀痛,憐憫)自顧者也(名作動(dòng),傷害)非所以暑杳于多雋朋友也(求取;名譽(yù);同鄉(xiāng))非惡其聲而然也(厭惡;這樣)仁之端也(萌芽,發(fā)端)本文的論證思路是怎樣的?11. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴(kuò)而充之,你認(rèn)為是否矛盾?為什么?二、考題鏈接閱讀下列語(yǔ)段,完成練習(xí)題(1
4、2分)人皆有不忍人之心孟子先秦)孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,迨天下可與之掌上。弊謂人皆有不忍人之心者,今人乍早孺于將入于井,皆有辮察之心;非所以蟀于孺子之父母也,非所以睪譽(yù)于勿岌朋友也,非惡其聲而悠也。由卷觀之,無(wú)察之心,非人也;無(wú)茬昏之心,非人也;無(wú)些之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之禍也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,名其有四0也。有是四端而自謂不能者,白幽者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而走之矣,若火之始綺,泉之始些。與能充之,足以侈四海;茍不
5、充之,不足以事父母?!睂?duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是()(2分)A. 所以對(duì)人說(shuō)都要有憐愛(ài)別人的心情。B. 說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的原因。C. 所用來(lái)證明人都有憐愛(ài)別人的心情的事。D. 所以說(shuō)人都是有憐愛(ài)別人的心情的。1. 從文中可以看出,孟子認(rèn)為“不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面,它們是,o(2分)2. 孟子認(rèn)為,“不忍人之心是人所固有的,其論證的依據(jù)是:,o這在論證方式上屬于法。(2分)3. 在孟子看來(lái),“不忍人之心”是人所固有的,那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是t,o(2分)分析文中“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)
6、?!钡谋磉_(dá)效果。(2分)4. 本文運(yùn)用了哪些論證方法?試作簡(jiǎn)要分析?(6分)三、課外拓展孟子游齊 孟子,名軻,字子輿,鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至,第而生去.父喜,翼后大貴。 孟子尚仁政,氣尊炊,才學(xué)博,定?聞,然縣七十莫之用也。甚弗里。時(shí)齊王欲霸諸侯,大彎名士于稷下,聞孟子聲,,人遺書聘之,曰:“原夫子輔吾志,明以教我,”孟子大喜,躊躇呼曰:“茍欲平羅天下,當(dāng)今之時(shí),舍我芙誰(shuí)也!” 至齊,開(kāi)卿,然宣王卷與其俸,而弗的其言,弗使其任。孟子恢綺,王有愧色。移日,燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒,齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊,宣王閔,問(wèn)計(jì)于孟子。孟子曰:“林有蜿虎,欲厥眾獸,華侍其霸,眾去之,無(wú)眾而獨(dú),非王也
7、;猛狙象行仁,眾率之,是王也。王曰:“罌之謂也?”孟子曰:“保民而王,英之能摩。小固不皆敵大,寡固不得敵眾,弱固不得敵強(qiáng),定?聚其指成拳則力,積其滴成流則廣,君肇愛(ài)其民而成眾,則無(wú)敵。定故堯舜以仁保民而有九州,而桀紂以磐驅(qū)民而失天下。今如俵反其老兒歸其重器誅于燕眾置君而后去之燕必彳亍王仁者無(wú)敵也。芯H君王,瞥不欲為猛犯象與?宣王不聽(tīng)。 燕人怨,旺之,齊大敗。孟子欲去齊,宣王又加慚,俵人留,許以授室,加弟子以萬(wàn)鐘,使諸大夫、國(guó)人皆有所號(hào)本(示范、楷模的意思)。孟子不用芍且于齊,乃辭。 明日,孟子去齊。西風(fēng)颯颯,荒草萋萋,田疇皆蕪,蒿麥不技,遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子蹴蓋而望,嘆曰:“鄉(xiāng)其以五百年必有王者
8、興,其間必有名世者,自周以來(lái)七百余歲,以其數(shù),則過(guò)矣。軻目令而身拿華發(fā),終學(xué)矛也,游而何加?今已矣,吾買尊后世矣!” 自是,退居鄒,片世立說(shuō),安然自皆,時(shí)人見(jiàn)孟宅常有五彩云罩之。五百年后,人以“亞圣”稱之。1.在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2, 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之,燕必得王()孟子不屑茍且于齊()3. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。()A.只有,僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無(wú)道 游而何加?().A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 茍欲平治天下,當(dāng)今之時(shí),舍我其誰(shuí)也! 軻因之而身病華發(fā),終毋濟(jì)也,游而何加?4. 文中畫線
9、句的句中應(yīng)有五處停頓,請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒歸其重器謀于燕眾置君而后去之燕必得王仁者無(wú)敵也5. 指出虛詞“其”的詞性與詞義。君唯愛(ài)其民而成眾(其間必有名世者( 舍我其誰(shuí)也?。?舍我其誰(shuí)也?。?吾其俟后世矣(鄉(xiāng)其以五百年必有王者興(7, 齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想,卻要聘他的目的是.(用自己的話回答)論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是()A. 知者不惑B.人之有是四端也,猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A. 皆有整坎惻隱之心(驚駭,恐懼)B.;勝質(zhì)則史(華美,文采)C.致知在
10、槍物(推究事物的原理)D.斯有不忍人之政矣(政令)下列句子中,“而字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(A.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定D.死而后已1. 對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析,正確的一項(xiàng)是(古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任,不亦重乎見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A.不同,相同A.不同,相同B. 相同,不同C.相同,相同C.相同,相同D.不同,不同2. 下列句子中,加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是(A,一日克己復(fù)禮A,一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)D.譬如平地3. 下列各句中,“所以表原因的一項(xiàng)是(A.師者,所以傳道
11、受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中,加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是(A.君子食無(wú)求飽B.見(jiàn)不賢而四自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家若火之始慫(通“燃”)非所以占交于孺子之父母也(同“納”,結(jié)交)6. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。現(xiàn)在有人突然看到小孩將要落入井中,都有驚懼同情的心。(留意:乍,孺子,入,怵惕,惻隱) 茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。如果能擴(kuò)充這種善心,足以用它安定天下;如果不能擴(kuò)充這種善心,則不足以用它待奉父母,(留意:茍,保,事)7. 下列句中加粗的“之的意
12、義及用法與“人本有是四端也中相同的一項(xiàng)是(A主謂之間取消句子獨(dú)立性)若火之始然,泉之始達(dá)B.知皆擴(kuò)而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可運(yùn)之掌上下列加粗詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(D)A. 無(wú)側(cè)隱之心,非人也/是半之心,智之端也B.由卷觀之/無(wú)定非之心C.今人乍見(jiàn)孺子將入于并/非所以要譽(yù)手鄉(xiāng)黨朋友也D.自廖者也/珍其君者也8. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容?孟子認(rèn)為“不忍人之心包含四個(gè)方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,簡(jiǎn)稱“四心。這“四心是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端,或者說(shuō)是“四端”。9. 本文的論證思路是怎樣的?全文可分為三層。第一層提出“人皆有不忍人之心”的見(jiàn)解,認(rèn)為以
13、“不忍人之心而行“不忍人之政”,天下就會(huì)大治。第二層舉例證明中心論點(diǎn)。第三層闡述“四端”,并將其與“仁、義、禮、智”相配論述,并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。10. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但義要求“知皆擴(kuò)而充之,你認(rèn)為是否矛盾?為什么?不矛盾。因?yàn)樵谟圩又鴣?lái)即使人的本性是善的,由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心。因此,“仁政主張具有實(shí)踐意義。二、考題鏈接(調(diào)整在答卷的最后)三、課外拓展孟子游齊孟子,名軻,字子輿,鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至,籠而生孟.父喜,寒后大貴。孟子,名軻,字子輿
14、,是鄒邑人。母親仇氏夢(mèng)到一個(gè)仙人駕著云從泰山翩翩而來(lái),纓了就生下孟子。孟子的父親很高興,希望以后能富貴。 孟子為仁政,氣造燼,才學(xué)博,定四聞,然耳七十莫之用也。甚弗帳。時(shí)齊王欲霸諸侯,大等名士于稷下,聞孟子聲,里人遺書聘之,曰:“段夫子輔吾志,明以教我,”孟子大喜,躊躇噱曰:“茍欲平治天下,當(dāng)今之時(shí),舍我其誰(shuí)也!”孟子崇尚仁政,意氣正大剛直的樣子,才學(xué)廣博,因此聞名了,然而將近七十歲沒(méi)有誰(shuí)重用他。他很不滿足。當(dāng)時(shí)齊王想要稱霸諸侯,在稷下大量地蓄養(yǎng)名士,聽(tīng)到孟子的聲名,邊人送信聘用他,說(shuō):“電您暫且輔佐我的志向,明白地教我。孟子很高興,躊躇滿志地呼叫:“如果想要平定澄理好天下,當(dāng)今之時(shí),不是我皇
15、道還有誰(shuí)呢!” 至齊,存卿,然宣王卷與其俸,而弗四其言,弗使其任。孟子畛綺,王有愧色。移日,燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒,齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊,宣王閔,問(wèn)計(jì)于孟子。孟子曰:“林有蜿虎,欲厥眾獸,磐倚其霸,眾去之,無(wú)眾而獨(dú),非王也;猛狙象行四仁,眾本之,是王也?!蓖踉唬骸吧浦^也?”孟子曰:“保民而王,莫之能摩。小固不傳敵大,寡固不得敵眾,弱固不得敵強(qiáng),卷聚其指成拳則力,積其滴成流則廣,君華愛(ài)其民而成眾,姻無(wú)敵。卷故堯舜以仁侈民而有九州,而桀紂以華驅(qū)民而失天下。今如佟反其舉兒歸其重器迷于天眾置君而后去之燕必得王仁者無(wú)敵也。敢問(wèn)君王,獨(dú)不欲為猛媽象與?”宣王不聽(tīng)。到了齊國(guó),孟子被授予卿,然而宣王只給他俸祿,
16、而不接受他的主張,不讓他的行使職責(zé)。孟子失意的樣子,王面有愧色。過(guò)了一段時(shí)間,燕國(guó)因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)而變?nèi)?齊國(guó)趁機(jī)攻占它。秦、趙、楚想要攻打齊國(guó)。宣王害怕了,向孟子詢問(wèn)計(jì)策。孟子說(shuō):“林中有虎,想要使眾獸服從,后依靠他的武力,眾獸離開(kāi)了它,沒(méi)有眾獸就會(huì)孤獨(dú),它就不是王;猛媽象國(guó)仁做事,眾獸信奉它,它就是王了。王說(shuō):“怎么說(shuō)啊?孟子說(shuō):“養(yǎng)育百姓就能稱王,沒(méi)有誰(shuí)能勝過(guò)它。小國(guó)本來(lái)不能敵過(guò)大國(guó),少的人不能敵過(guò)多的人,弱國(guó)不能敵過(guò)強(qiáng)國(guó),因此聚集他的手指成了拳頭就有力,積蓄那水滴成了水流就廣大,君王區(qū)有愛(ài)那些百姓而成為大國(guó),則沒(méi)有敵手。所以堯舜用仁養(yǎng)育百姓而擁有天下,而桀紂因?yàn)橛脷埍o(wú)道驅(qū)逐百姓而失去了天下。
17、現(xiàn)在如果返還燕國(guó)的老少,歸還燕國(guó)的重器,同燕民謀劃,給燕設(shè)置君王然后離開(kāi)燕國(guó),燕國(guó)必定感激您,仁者無(wú)敵。請(qǐng)讓我問(wèn)君王,難道不想要做猛猖象嗎?宣王不聽(tīng)從他的話。 燕人怨,畔之,齊大敗。孟子欲去齊,宣王義加慚,使人留,許以授室,加弟子以萬(wàn)鐘,使諸大夫、國(guó)人皆有所矜式(示范、楷模的意思)。孟子不密與且于齊,乃辭。燕人怨恨齊國(guó),背叛它,齊國(guó)大敗。孟子想離開(kāi)齊國(guó),宣王更加慚愧,也人挽留孟子,許諾把他授書的房子給他,再加用萬(wàn)鐘來(lái)奉養(yǎng)他弟子,讓眾大夫、國(guó)人都有學(xué)習(xí)的典范。孟子認(rèn)為不值得在齊國(guó)不嚴(yán)肅地生活,就推辭了。 明日,孟子去齊。西風(fēng)颯颯,荒草萋萋,田疇皆蕪,蒿麥不毋,遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子哪蓋而望,嘆曰:“
18、多另以五百年必有王者興,務(wù)間必有名世者,自周以來(lái)七百余歲,以其數(shù),則過(guò)矣。軻目本而身淅華發(fā),終琴矛也,游而何加?今已矣,吾?俠后世矣!”笫二天,孟子離開(kāi)齊國(guó)。西風(fēng)颯颯的響,荒草茂盛,田地荒蕪,蒿草與麥也不能分辨,遠(yuǎn)處狼煙騰起。孟子蹬上車蓋遠(yuǎn)望,嘆息說(shuō):“以前我以為五百年必有王道興起,那中間必有聞名的朝代,但從周朝以來(lái)七百多年,用它數(shù)數(shù),則錯(cuò)了。我由于這些而自己癟里長(zhǎng)了白發(fā),終究沒(méi)有成功,周游列國(guó)有何好處呢?現(xiàn)在停止吧,我大概等待后世了! 自是,退居鄒,辟世立說(shuō),安然自得,時(shí)人見(jiàn)孟宅常有五彩云罩之。五百年后,人以“亞圣”稱之。從此,退居到鄒,避開(kāi)世俗寫書,安逸的樣子自感舒適,當(dāng)時(shí)人們看到孟宅常有
19、五彩云籠罩它。五百年后,人們用“亞圣稱他。1. 在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之,燕必皆王。(同“德,感恩) 孟子不屑與且于齊。(不嚴(yán)肅,茍且)為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。(D)A.只有,僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無(wú)道 游而何加?(B)A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 茍欲平治天下,當(dāng)今之時(shí),舍我其誰(shuí)也!如果想要治理好天下,當(dāng)今社會(huì),除了我難道還有誰(shuí)嗎?(留意:茍,治,其)軻因之而身病華發(fā),終毋濟(jì)也,游而何加?我因?yàn)檫@件事而身體疲憊頭發(fā)也花白了,捋究沒(méi)有成功,周游列國(guó)有什么好處呢?(留意:病
20、,濟(jì),加)3. 文中畫線句的句中應(yīng)有五處停頓,請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒/歸其重器Z謀于燕眾Z置君而后去之/燕必得王/仁者無(wú)敵也4. 指出虛詞“其的詞性與詞義。君唯愛(ài)普民而成眾(代詞,他的)?間必有名世者(代詞,那)舍我菁誰(shuí)也?。ǚ磫?wèn)語(yǔ)氣,難道)吾關(guān)俟后世矣(推測(cè)語(yǔ)氣,大概)鄉(xiāng)芟以五百年必有王者興(代詞,我)齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想,卻要聘他的目的是利用孟子的名聲,樹(shù)立政治偶像,假行仁政,為統(tǒng)治服務(wù)(用自己的話回答)論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題1. 下列句子中,不含通假字的一項(xiàng)是(BA項(xiàng)“知”同“智,智慧。C項(xiàng)“然同“燃,燃燒。D項(xiàng)“內(nèi)同“納,結(jié)交。)A. 知者不
21、惑B.人之有是四端也,猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(D政:政治。)A.皆有外慢惻隱之心(驚駭,恐懼)B.主勝質(zhì)則史(華美,文采)C.致知在槍物(推究事物的原理)D.斯有不忍人之政矣(政令)2. 下列句子中,“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(BB項(xiàng)是表遞進(jìn)關(guān)系的連詞,其他三項(xiàng)均是表順承關(guān)系的連詞。)A.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定C.知止而后有定D.死而后已對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析,正確的一項(xiàng)是(C均為狀語(yǔ)后直句。均為賓語(yǔ)前置句。)古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任,
22、不亦重乎見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A.不同,相同A.不同,相同B. 相同,不同C.相同,相同C.相同,相同D.不同,不同3. 下列句子中,加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是(_5_A項(xiàng)古義:一日。今義:一天。B項(xiàng)古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子;人(用于男性,含輕蔑意)A.一日克己復(fù)禮A.一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)D, 譬如平地4. 下列各句中,“所以表原因的一項(xiàng)是(CA、B、D三項(xiàng)均作“靠、用來(lái)、憑借”講)A.師者,所以傳道受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中,加
23、點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是(AB項(xiàng)名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心。C項(xiàng)形容詞用作動(dòng)詞,糾正,匡正。D項(xiàng)形容詞的使動(dòng)用法,使整齊有序。)A.君子食無(wú)求飽B.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家二、考題鏈接(承接“課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)”)閱讀下列語(yǔ)段,完成練習(xí)題(“分)人皆有不忍人之心孟子先秦)孟子曰:“人皆有不段,之心。先王有不忍人之心,珂有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,冷天下可璋之掌上。所冬謂人皆有不忍人之心者,今人乍凡孺于將入于井,皆有理夔之心;非所以蟀于孺子之父母也,非所以多譽(yù)于多憲朋友也,非惡其聲而綺也。由定觀之,無(wú)理之心,非人也:無(wú)茬善之心,非人也;無(wú)驊之心,非人也;無(wú)是非之心,非人
24、也。惻隱之心,仁之禍也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,名其有呼佟也。有是四端而自謂不能者,白幽者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而走之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。孟子說(shuō):“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情。古代圣王由于憐愛(ài)別人的心情,這才有憐愛(ài)百姓的政治。用憐愛(ài)別人的心情,施行憐愛(ài)百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面暨東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的厘因,是如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,都會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的心理一一這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母線里,不是因?yàn)橐朐?/p>
25、置朋友中求取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這登驚懼同情心理的。*也看來(lái),沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心,簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的,是自己傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的,是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端于建的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開(kāi)始燃魂,泉水剛剛開(kāi)始獨(dú)。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們,就不能夠來(lái)贍養(yǎng)他的父母”對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是(B_)(2分
26、)A. 所以對(duì)人說(shuō)都要有憐愛(ài)別人的心情。B. 說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的原因。C. 所用來(lái)證明人都有憐愛(ài)別人的心情的事。D. 所以說(shuō)人都是有憐愛(ài)別人的心情的。1. 從文中可以看出,孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面,它們是惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心。(2分)孟子認(rèn)為,“不忍人之心”是人所固有的,其論證的依據(jù)是:今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分)。這在論證方式上屬于M證法。(2分)2. 在孟子看來(lái),“不忍人之心”是人所固有的,那么治國(guó)施行“仁政也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(2分)分析文中“
27、凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)?!钡谋磉_(dá)效果。運(yùn)用比喻論證的手法,生動(dòng)形象地證明了人的善的本性是可以推及于他人的,從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。3. 本文運(yùn)用了哪些論證方法?試作簡(jiǎn)要分析?(6分)正反對(duì)比論證。如正面“人皆有不忍人之心”與反面“無(wú)惻隱之心,非人也”強(qiáng)調(diào)突出了行“仁政的重要性。 比喻論證。如以人有四體比人有四端;以火的始燃和泉的始達(dá)比人之善而擴(kuò)及他人。闡述了人人都有仁義禮智的萌芽,需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù),我們才能成為一個(gè)仁者,從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。比喻論證使抽象的道理形象,深?yuàn)W的道理淺顯化。 舉例論證。如“今人將見(jiàn)孺子將入于井,以普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。舉普遍現(xiàn)象為例,更有說(shuō)服力。人皆彳系忍人
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