《人皆有不忍人之心》綜合復(fù)習(xí)卷（附詳細(xì)答卷）.docx

1、人皆簾系忍人之心粽合笈目及答象（附試卷）（一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)，二、考題鏈接，三、課外拓展一孟子游齊，還有論語十二章、大學(xué)之道和人皆有不忍人之心的詞法句法練習(xí)，課內(nèi)外文章均有詳細(xì)譯文）一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)1. 孟子，名塹，字子輿,戰(zhàn)國時(shí)鄒人。催家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱_孔孟,后人稱之為“亞圣孟子提出“民貴君輕”等主張。為此他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，但未被統(tǒng)治者采納，就退而與弟子著書，遂成盂子。2. 孟子與論語同是語錄體散文,但與論語相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以

2、及論語合為“四書孟子的思想主張：在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這善的品質(zhì)。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張,認(rèn)為君主必須重視人民，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無萱”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義,“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！北菊率亲钅荏w現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。4人皆有不忍人之心中的“不忍人之心，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。5. 在孟子看來

3、，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。6. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 有是四端函自謂不能者（表轉(zhuǎn)折，卻）治天下可號(hào)之掌上（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)）泉之始*（流通，指泉水涌出）皆有照座時(shí)隱之心（驚駭,恐懼;哀痛，憐憫）自顧者也（名作動(dòng)，傷害）非所以暑杳于多雋朋友也（求取;名譽(yù);同鄉(xiāng)）非惡其聲而然也（厭惡；這樣）仁之端也（萌芽，發(fā)端）本文的論證思路是怎樣的？11. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？二、考題鏈接閱讀下列語段，完成練習(xí)題（1

4、2分）人皆有不忍人之心孟子先秦）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，迨天下可與之掌上。弊謂人皆有不忍人之心者，今人乍早孺于將入于井，皆有辮察之心；非所以蟀于孺子之父母也，非所以睪譽(yù)于勿岌朋友也，非惡其聲而悠也。由卷觀之，無察之心，非人也；無茬昏之心,非人也；無些之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之禍也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，名其有四0也。有是四端而自謂不能者，白幽者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而走之矣，若火之始綺，泉之始些。與能充之，足以侈四海；茍不

5、充之，不足以事父母?！睂?duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A. 所以對(duì)人說都要有憐愛別人的心情。B. 說每個(gè)人都有憐愛別人的心情的原因。C. 所用來證明人都有憐愛別人的心情的事。D. 所以說人都是有憐愛別人的心情的。1. 從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是,o（2分）2. 孟子認(rèn)為，“不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：,o這在論證方式上屬于法。（2分）3. 在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是t,o（2分）分析文中“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)

6、。”的表達(dá)效果。（2分）4. 本文運(yùn)用了哪些論證方法？試作簡要分析？（6分）三、課外拓展孟子游齊 孟子，名軻，字子輿，鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至，第而生去.父喜，翼后大貴。 孟子尚仁政，氣尊炊，才學(xué)博，定？聞，然縣七十莫之用也。甚弗里。時(shí)齊王欲霸諸侯，大彎名士于稷下，聞孟子聲，,人遺書聘之，曰：“原夫子輔吾志，明以教我，”孟子大喜，躊躇呼曰：“茍欲平羅天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我芙誰也！” 至齊，開卿，然宣王卷與其俸，而弗的其言，弗使其任。孟子恢綺，王有愧色。移日，燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒，齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊，宣王閔，問計(jì)于孟子。孟子曰：“林有蜿虎，欲厥眾獸，華侍其霸，眾去之，無眾而獨(dú)，非王也

7、；猛狙象行仁，眾率之，是王也。王曰：“罌之謂也？”孟子曰：“保民而王，英之能摩。小固不皆敵大，寡固不得敵眾，弱固不得敵強(qiáng)，定？聚其指成拳則力，積其滴成流則廣，君肇愛其民而成眾，則無敵。定故堯舜以仁保民而有九州，而桀紂以磐驅(qū)民而失天下。今如俵反其老兒歸其重器誅于燕眾置君而后去之燕必彳亍王仁者無敵也。芯H君王，瞥不欲為猛犯象與？宣王不聽。 燕人怨，旺之，齊大敗。孟子欲去齊，宣王又加慚，俵人留，許以授室，加弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所號(hào)本（示范、楷模的意思）。孟子不用芍且于齊，乃辭。 明日，孟子去齊。西風(fēng)颯颯，荒草萋萋，田疇皆蕪，蒿麥不技，遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子蹴蓋而望，嘆曰：“鄉(xiāng)其以五百年必有王者

8、興，其間必有名世者，自周以來七百余歲，以其數(shù)，則過矣。軻目令而身拿華發(fā)，終學(xué)矛也，游而何加？今已矣，吾買尊后世矣！” 自是，退居鄒，片世立說，安然自皆，時(shí)人見孟宅常有五彩云罩之。五百年后，人以“亞圣”稱之。1.在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2, 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之，燕必得王（）孟子不屑茍且于齊（）3. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。（）A.只有,僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無道 游而何加？（）.A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰也！ 軻因之而身病華發(fā)，終毋濟(jì)也，游而何加？4. 文中畫線

9、句的句中應(yīng)有五處停頓，請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒歸其重器謀于燕眾置君而后去之燕必得王仁者無敵也5. 指出虛詞“其”的詞性與詞義。君唯愛其民而成眾（其間必有名世者（ 舍我其誰也?。?舍我其誰也?。?吾其俟后世矣（鄉(xiāng)其以五百年必有王者興（7, 齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想，卻要聘他的目的是.（用自己的話回答）論語十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（）A. 知者不惑B.人之有是四端也，猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A. 皆有整坎惻隱之心（驚駭，恐懼）B.；勝質(zhì)則史（華美，文采）C.致知在

10、槍物（推究事物的原理）D.斯有不忍人之政矣（政令）下列句子中，“而字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（A.見不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定D.死而后已1. 對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任，不亦重乎見不賢而內(nèi)自省也A.不同，相同A.不同，相同B. 相同，不同C.相同，相同C.相同，相同D.不同，不同2. 下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（A,一日克己復(fù)禮A,一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩C.小子何莫學(xué)夫詩D.譬如平地3. 下列各句中，“所以表原因的一項(xiàng)是（A.師者，所以傳道

11、受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中，加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（A.君子食無求飽B.見不賢而四自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家若火之始慫（通“燃”）非所以占交于孺子之父母也（同“納”，結(jié)交）6. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?，F(xiàn)在有人突然看到小孩將要落入井中，都有驚懼同情的心。（留意：乍，孺子，入，怵惕，惻隱） 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。如果能擴(kuò)充這種善心，足以用它安定天下；如果不能擴(kuò)充這種善心，則不足以用它待奉父母，（留意：茍，保，事）7. 下列句中加粗的“之的意

12、義及用法與“人本有是四端也中相同的一項(xiàng)是（A主謂之間取消句子獨(dú)立性）若火之始然，泉之始達(dá)B.知皆擴(kuò)而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可運(yùn)之掌上下列加粗詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（D）A. 無側(cè)隱之心，非人也/是半之心，智之端也B.由卷觀之/無定非之心C.今人乍見孺子將入于并/非所以要譽(yù)手鄉(xiāng)黨朋友也D.自廖者也/珍其君者也8. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，簡稱“四心。這“四心是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端,或者說是“四端”。9. 本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層。第一層提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以

13、“不忍人之心而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層舉例證明中心論點(diǎn)。第三層闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。10. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但義要求“知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵谟圩又鴣砑词谷说谋拘允巧频模捎谌藗兊纳鐣?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心。因此，“仁政主張具有實(shí)踐意義。二、考題鏈接（調(diào)整在答卷的最后）三、課外拓展孟子游齊孟子，名軻，字子輿，鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至，籠而生孟.父喜，寒后大貴。孟子，名軻，字子輿

14、，是鄒邑人。母親仇氏夢(mèng)到一個(gè)仙人駕著云從泰山翩翩而來，纓了就生下孟子。孟子的父親很高興，希望以后能富貴。 孟子為仁政，氣造燼,才學(xué)博，定四聞，然耳七十莫之用也。甚弗帳。時(shí)齊王欲霸諸侯，大等名士于稷下，聞孟子聲，里人遺書聘之，曰：“段夫子輔吾志，明以教我，”孟子大喜，躊躇噱曰：“茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰也！”孟子崇尚仁政,意氣正大剛直的樣子,才學(xué)廣博，因此聞名了,然而將近七十歲沒有誰重用他。他很不滿足。當(dāng)時(shí)齊王想要稱霸諸侯，在稷下大量地蓄養(yǎng)名士，聽到孟子的聲名，邊人送信聘用他，說：“電您暫且輔佐我的志向，明白地教我。孟子很高興，躊躇滿志地呼叫:“如果想要平定澄理好天下，當(dāng)今之時(shí)，不是我皇

15、道還有誰呢！” 至齊，存卿，然宣王卷與其俸，而弗四其言，弗使其任。孟子畛綺，王有愧色。移日，燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒，齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊，宣王閔，問計(jì)于孟子。孟子曰：“林有蜿虎，欲厥眾獸，磐倚其霸，眾去之，無眾而獨(dú)，非王也；猛狙象行四仁，眾本之，是王也?！蓖踉唬骸吧浦^也？”孟子曰：“保民而王，莫之能摩。小固不傳敵大，寡固不得敵眾，弱固不得敵強(qiáng)，卷聚其指成拳則力，積其滴成流則廣，君華愛其民而成眾，姻無敵。卷故堯舜以仁侈民而有九州，而桀紂以華驅(qū)民而失天下。今如佟反其舉兒歸其重器迷于天眾置君而后去之燕必得王仁者無敵也。敢問君王，獨(dú)不欲為猛媽象與？”宣王不聽。到了齊國，孟子被授予卿,然而宣王只給他俸祿,

16、而不接受他的主張,不讓他的行使職責(zé)。孟子失意的樣子,王面有愧色。過了一段時(shí)間，燕國因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)而變?nèi)?齊國趁機(jī)攻占它。秦、趙、楚想要攻打齊國。宣王害怕了,向孟子詢問計(jì)策。孟子說：“林中有虎，想要使眾獸服從,后依靠他的武力，眾獸離開了它，沒有眾獸就會(huì)孤獨(dú)，它就不是王；猛媽象國仁做事，眾獸信奉它,它就是王了。王說：“怎么說啊？孟子說：“養(yǎng)育百姓就能稱王，沒有誰能勝過它。小國本來不能敵過大國，少的人不能敵過多的人，弱國不能敵過強(qiáng)國，因此聚集他的手指成了拳頭就有力，積蓄那水滴成了水流就廣大，君王區(qū)有愛那些百姓而成為大國，則沒有敵手。所以堯舜用仁養(yǎng)育百姓而擁有天下,而桀紂因?yàn)橛脷埍o道驅(qū)逐百姓而失去了天下。

17、現(xiàn)在如果返還燕國的老少,歸還燕國的重器，同燕民謀劃,給燕設(shè)置君王然后離開燕國，燕國必定感激您,仁者無敵。請(qǐng)讓我問君王,難道不想要做猛猖象嗎？宣王不聽從他的話。 燕人怨，畔之，齊大敗。孟子欲去齊，宣王義加慚，使人留，許以授室，加弟子以萬鐘，使諸大夫、國人皆有所矜式（示范、楷模的意思）。孟子不密與且于齊，乃辭。燕人怨恨齊國，背叛它,齊國大敗。孟子想離開齊國，宣王更加慚愧，也人挽留孟子，許諾把他授書的房子給他，再加用萬鐘來奉養(yǎng)他弟子，讓眾大夫、國人都有學(xué)習(xí)的典范。孟子認(rèn)為不值得在齊國不嚴(yán)肅地生活,就推辭了。 明日，孟子去齊。西風(fēng)颯颯，荒草萋萋，田疇皆蕪，蒿麥不毋，遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子哪蓋而望，嘆曰：“

18、多另以五百年必有王者興，務(wù)間必有名世者，自周以來七百余歲，以其數(shù)，則過矣。軻目本而身淅華發(fā)，終琴矛也，游而何加？今已矣，吾？俠后世矣！”笫二天，孟子離開齊國。西風(fēng)颯颯的響，荒草茂盛，田地荒蕪，蒿草與麥也不能分辨,遠(yuǎn)處狼煙騰起。孟子蹬上車蓋遠(yuǎn)望，嘆息說：“以前我以為五百年必有王道興起，那中間必有聞名的朝代，但從周朝以來七百多年，用它數(shù)數(shù)，則錯(cuò)了。我由于這些而自己癟里長了白發(fā)，終究沒有成功,周游列國有何好處呢?現(xiàn)在停止吧，我大概等待后世了！ 自是，退居鄒，辟世立說，安然自得，時(shí)人見孟宅常有五彩云罩之。五百年后，人以“亞圣”稱之。從此，退居到鄒，避開世俗寫書，安逸的樣子自感舒適,當(dāng)時(shí)人們看到孟宅常有

19、五彩云籠罩它。五百年后，人們用“亞圣稱他。1. 在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之，燕必皆王。（同“德，感恩） 孟子不屑與且于齊。（不嚴(yán)肅，茍且）為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。（D）A.只有，僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無道 游而何加？（B）A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰也！如果想要治理好天下，當(dāng)今社會(huì)，除了我難道還有誰嗎？（留意:茍，治，其）軻因之而身病華發(fā)，終毋濟(jì)也，游而何加？我因?yàn)檫@件事而身體疲憊頭發(fā)也花白了，捋究沒有成功，周游列國有什么好處呢？（留意:病

20、，濟(jì)，加）3. 文中畫線句的句中應(yīng)有五處停頓，請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒/歸其重器Z謀于燕眾Z置君而后去之/燕必得王/仁者無敵也4. 指出虛詞“其的詞性與詞義。君唯愛普民而成眾（代詞，他的）？間必有名世者（代詞，那）舍我菁誰也！（反問語氣，難道）吾關(guān)俟后世矣（推測(cè)語氣，大概）鄉(xiāng)芟以五百年必有王者興（代詞，我）齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想，卻要聘他的目的是利用孟子的名聲，樹立政治偶像，假行仁政，為統(tǒng)治服務(wù)（用自己的話回答）論語十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題1. 下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（BA項(xiàng)“知”同“智，智慧。C項(xiàng)“然同“燃，燃燒。D項(xiàng)“內(nèi)同“納，結(jié)交。）A. 知者不

21、惑B.人之有是四端也，猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D政：政治。）A.皆有外慢惻隱之心（驚駭，恐懼）B.主勝質(zhì)則史（華美,文采）C.致知在槍物（推究事物的原理）D.斯有不忍人之政矣（政令）2. 下列句子中，“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（BB項(xiàng)是表遞進(jìn)關(guān)系的連詞，其他三項(xiàng)均是表順承關(guān)系的連詞。）A.見不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定C.知止而后有定D.死而后已對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（C均為狀語后直句。均為賓語前置句。）古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任，

22、不亦重乎見不賢而內(nèi)自省也A.不同，相同A.不同，相同B. 相同，不同C.相同，相同C.相同，相同D.不同，不同3. 下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（_5_A項(xiàng)古義：一日。今義：一天。B項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）A.一日克己復(fù)禮A.一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩D, 譬如平地4. 下列各句中，“所以表原因的一項(xiàng)是（CA、B、D三項(xiàng)均作“靠、用來、憑借”講）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中，加

23、點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（AB項(xiàng)名詞作狀語，在內(nèi)心。C項(xiàng)形容詞用作動(dòng)詞，糾正，匡正。D項(xiàng)形容詞的使動(dòng)用法，使整齊有序。）A.君子食無求飽B.見不賢而內(nèi)自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家二、考題鏈接（承接“課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)”）閱讀下列語段，完成練習(xí)題（“分）人皆有不忍人之心孟子先秦）孟子曰：“人皆有不段,之心。先王有不忍人之心，珂有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，冷天下可璋之掌上。所冬謂人皆有不忍人之心者，今人乍凡孺于將入于井，皆有理夔之心；非所以蟀于孺子之父母也，非所以多譽(yù)于多憲朋友也,非惡其聲而綺也。由定觀之，無理之心，非人也：無茬善之心,非人也；無驊之心，非人也；無是非之心，非人

24、也。惻隱之心，仁之禍也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，名其有呼佟也。有是四端而自謂不能者，白幽者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而走之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心情。古代圣王由于憐愛別人的心情，這才有憐愛百姓的政治。用憐愛別人的心情，施行憐愛百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面暨東西一樣容易了。說每個(gè)人都有憐愛別人的心情的厘因，是如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,都會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的心理一一這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母線里，不是因?yàn)橐朐?/p>

25、置朋友中求取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這登驚懼同情心理的。*也看來，沒有同情心,簡直不是人；沒有羞恥心,簡直不是人；沒有謙讓心,簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自己傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端于建的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃魂，泉水剛剛開始獨(dú)。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們，就不能夠來贍養(yǎng)他的父母”對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是（B_）（2分

26、）A. 所以對(duì)人說都要有憐愛別人的心情。B. 說每個(gè)人都有憐愛別人的心情的原因。C. 所用來證明人都有憐愛別人的心情的事。D. 所以說人都是有憐愛別人的心情的。1. 從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（2分）孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心（用自己的話概括也給分）。這在論證方式上屬于M證法。（2分）2. 在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2分）分析文中“

27、凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！钡谋磉_(dá)效果。運(yùn)用比喻論證的手法，生動(dòng)形象地證明了人的善的本性是可以推及于他人的，從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。3. 本文運(yùn)用了哪些論證方法？試作簡要分析？（6分）正反對(duì)比論證。如正面“人皆有不忍人之心”與反面“無惻隱之心，非人也”強(qiáng)調(diào)突出了行“仁政的重要性。 比喻論證。如以人有四體比人有四端；以火的始燃和泉的始達(dá)比人之善而擴(kuò)及他人。闡述了人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，我們才能成為一個(gè)仁者，從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。比喻論證使抽象的道理形象，深?yuàn)W的道理淺顯化。 舉例論證。如“今人將見孺子將入于井，以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。舉普遍現(xiàn)象為例，更有說服力。人皆彳系忍人