《人皆有不忍人之心》綜合復(fù)習(xí)卷（附詳細(xì)答卷）.docx

1、人皆簾系忍人之心粽合笈目及答象（附試卷）（一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)，二、考題鏈接，三、課外拓展一孟子游齊，還有論語(yǔ)十二章、大學(xué)之道和人皆有不忍人之心的詞法句法練習(xí)，課內(nèi)外文章均有詳細(xì)譯文）一、課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)1. 孟子，名塹，字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。催家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱_孔孟,后人稱之為“亞圣孟子提出“民貴君輕”等主張。為此他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，但未被統(tǒng)治者采納，就退而與弟子著書，遂成盂子。2. 孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文,但與論語(yǔ)相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以

2、及論語(yǔ)合為“四書孟子的思想主張：在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這善的品質(zhì)。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張,認(rèn)為君主必須重視人民，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)萱”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義,“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。4人皆有不忍人之心中的“不忍人之心，指憐愛(ài)別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。5. 在孟子看來(lái)

3、，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。6. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 有是四端函自謂不能者（表轉(zhuǎn)折，卻）治天下可號(hào)之掌上（運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)）泉之始*（流通，指泉水涌出）皆有照座時(shí)隱之心（驚駭,恐懼;哀痛，憐憫）自顧者也（名作動(dòng)，傷害）非所以暑杳于多雋朋友也（求取;名譽(yù);同鄉(xiāng)）非惡其聲而然也（厭惡；這樣）仁之端也（萌芽，發(fā)端）本文的論證思路是怎樣的？11. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？二、考題鏈接閱讀下列語(yǔ)段，完成練習(xí)題（1

4、2分）人皆有不忍人之心孟子先秦）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，迨天下可與之掌上。弊謂人皆有不忍人之心者，今人乍早孺于將入于井，皆有辮察之心；非所以蟀于孺子之父母也，非所以睪譽(yù)于勿岌朋友也，非惡其聲而悠也。由卷觀之，無(wú)察之心，非人也；無(wú)茬昏之心,非人也；無(wú)些之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之禍也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，名其有四0也。有是四端而自謂不能者，白幽者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而走之矣，若火之始綺，泉之始些。與能充之，足以侈四海；茍不

5、充之，不足以事父母?！睂?duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A. 所以對(duì)人說(shuō)都要有憐愛(ài)別人的心情。B. 說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的原因。C. 所用來(lái)證明人都有憐愛(ài)別人的心情的事。D. 所以說(shuō)人都是有憐愛(ài)別人的心情的。1. 從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是,o（2分）2. 孟子認(rèn)為，“不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：,o這在論證方式上屬于法。（2分）3. 在孟子看來(lái)，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是t,o（2分）分析文中“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)

6、?！钡谋磉_(dá)效果。（2分）4. 本文運(yùn)用了哪些論證方法？試作簡(jiǎn)要分析？（6分）三、課外拓展孟子游齊 孟子，名軻，字子輿，鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至，第而生去.父喜，翼后大貴。 孟子尚仁政，氣尊炊，才學(xué)博，定？聞，然縣七十莫之用也。甚弗里。時(shí)齊王欲霸諸侯，大彎名士于稷下，聞孟子聲，,人遺書聘之，曰：“原夫子輔吾志，明以教我，”孟子大喜，躊躇呼曰：“茍欲平羅天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我芙誰(shuí)也！” 至齊，開(kāi)卿，然宣王卷與其俸，而弗的其言，弗使其任。孟子恢綺，王有愧色。移日，燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒，齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊，宣王閔，問(wèn)計(jì)于孟子。孟子曰：“林有蜿虎，欲厥眾獸，華侍其霸，眾去之，無(wú)眾而獨(dú)，非王也

7、；猛狙象行仁，眾率之，是王也。王曰：“罌之謂也？”孟子曰：“保民而王，英之能摩。小固不皆敵大，寡固不得敵眾，弱固不得敵強(qiáng)，定？聚其指成拳則力，積其滴成流則廣，君肇愛(ài)其民而成眾，則無(wú)敵。定故堯舜以仁保民而有九州，而桀紂以磐驅(qū)民而失天下。今如俵反其老兒歸其重器誅于燕眾置君而后去之燕必彳亍王仁者無(wú)敵也。芯H君王，瞥不欲為猛犯象與？宣王不聽(tīng)。 燕人怨，旺之，齊大敗。孟子欲去齊，宣王又加慚，俵人留，許以授室，加弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫、國(guó)人皆有所號(hào)本（示范、楷模的意思）。孟子不用芍且于齊，乃辭。 明日，孟子去齊。西風(fēng)颯颯，荒草萋萋，田疇皆蕪，蒿麥不技，遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子蹴蓋而望，嘆曰：“鄉(xiāng)其以五百年必有王者

8、興，其間必有名世者，自周以來(lái)七百余歲，以其數(shù)，則過(guò)矣。軻目令而身拿華發(fā)，終學(xué)矛也，游而何加？今已矣，吾買尊后世矣！” 自是，退居鄒，片世立說(shuō)，安然自皆，時(shí)人見(jiàn)孟宅常有五彩云罩之。五百年后，人以“亞圣”稱之。1.在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2, 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之，燕必得王（）孟子不屑茍且于齊（）3. 為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。（）A.只有,僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無(wú)道 游而何加？（）.A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰(shuí)也！ 軻因之而身病華發(fā)，終毋濟(jì)也，游而何加？4. 文中畫線

9、句的句中應(yīng)有五處停頓，請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒歸其重器謀于燕眾置君而后去之燕必得王仁者無(wú)敵也5. 指出虛詞“其”的詞性與詞義。君唯愛(ài)其民而成眾（其間必有名世者（ 舍我其誰(shuí)也?。?舍我其誰(shuí)也?。?吾其俟后世矣（鄉(xiāng)其以五百年必有王者興（7, 齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想，卻要聘他的目的是.（用自己的話回答）論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（）A. 知者不惑B.人之有是四端也，猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A. 皆有整坎惻隱之心（驚駭，恐懼）B.；勝質(zhì)則史（華美，文采）C.致知在

10、槍物（推究事物的原理）D.斯有不忍人之政矣（政令）下列句子中，“而字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（A.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定D.死而后已1. 對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任，不亦重乎見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A.不同，相同A.不同，相同B. 相同，不同C.相同，相同C.相同，相同D.不同，不同2. 下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（A,一日克己復(fù)禮A,一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)D.譬如平地3. 下列各句中，“所以表原因的一項(xiàng)是（A.師者，所以傳道

11、受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中，加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（A.君子食無(wú)求飽B.見(jiàn)不賢而四自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家若火之始慫（通“燃”）非所以占交于孺子之父母也（同“納”，結(jié)交）6. 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。現(xiàn)在有人突然看到小孩將要落入井中，都有驚懼同情的心。（留意：乍，孺子，入，怵惕，惻隱） 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。如果能擴(kuò)充這種善心，足以用它安定天下；如果不能擴(kuò)充這種善心，則不足以用它待奉父母，（留意：茍，保，事）7. 下列句中加粗的“之的意

12、義及用法與“人本有是四端也中相同的一項(xiàng)是（A主謂之間取消句子獨(dú)立性）若火之始然，泉之始達(dá)B.知皆擴(kuò)而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可運(yùn)之掌上下列加粗詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（D）A. 無(wú)側(cè)隱之心，非人也/是半之心，智之端也B.由卷觀之/無(wú)定非之心C.今人乍見(jiàn)孺子將入于并/非所以要譽(yù)手鄉(xiāng)黨朋友也D.自廖者也/珍其君者也8. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，簡(jiǎn)稱“四心。這“四心是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端,或者說(shuō)是“四端”。9. 本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層。第一層提出“人皆有不忍人之心”的見(jiàn)解，認(rèn)為以

13、“不忍人之心而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層舉例證明中心論點(diǎn)。第三層闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。10. 孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但義要求“知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵谟圩又鴣?lái)即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心。因此，“仁政主張具有實(shí)踐意義。二、考題鏈接（調(diào)整在答卷的最后）三、課外拓展孟子游齊孟子，名軻，字子輿，鄒邑人。母仇氏夢(mèng)一仙駕云自泰山翩翩而至，籠而生孟.父喜，寒后大貴。孟子，名軻，字子輿

14、，是鄒邑人。母親仇氏夢(mèng)到一個(gè)仙人駕著云從泰山翩翩而來(lái)，纓了就生下孟子。孟子的父親很高興，希望以后能富貴。 孟子為仁政，氣造燼,才學(xué)博，定四聞，然耳七十莫之用也。甚弗帳。時(shí)齊王欲霸諸侯，大等名士于稷下，聞孟子聲，里人遺書聘之，曰：“段夫子輔吾志，明以教我，”孟子大喜，躊躇噱曰：“茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰(shuí)也！”孟子崇尚仁政,意氣正大剛直的樣子,才學(xué)廣博，因此聞名了,然而將近七十歲沒(méi)有誰(shuí)重用他。他很不滿足。當(dāng)時(shí)齊王想要稱霸諸侯，在稷下大量地蓄養(yǎng)名士，聽(tīng)到孟子的聲名，邊人送信聘用他，說(shuō)：“電您暫且輔佐我的志向，明白地教我。孟子很高興，躊躇滿志地呼叫:“如果想要平定澄理好天下，當(dāng)今之時(shí)，不是我皇

15、道還有誰(shuí)呢！” 至齊，存卿，然宣王卷與其俸，而弗四其言，弗使其任。孟子畛綺，王有愧色。移日，燕以內(nèi)戰(zhàn)而餒，齊因舉之。秦、趙、楚欲攻齊，宣王閔，問(wèn)計(jì)于孟子。孟子曰：“林有蜿虎，欲厥眾獸，磐倚其霸，眾去之，無(wú)眾而獨(dú)，非王也；猛狙象行四仁，眾本之，是王也?！蓖踉唬骸吧浦^也？”孟子曰：“保民而王，莫之能摩。小固不傳敵大，寡固不得敵眾，弱固不得敵強(qiáng)，卷聚其指成拳則力，積其滴成流則廣，君華愛(ài)其民而成眾，姻無(wú)敵。卷故堯舜以仁侈民而有九州，而桀紂以華驅(qū)民而失天下。今如佟反其舉兒歸其重器迷于天眾置君而后去之燕必得王仁者無(wú)敵也。敢問(wèn)君王，獨(dú)不欲為猛媽象與？”宣王不聽(tīng)。到了齊國(guó)，孟子被授予卿,然而宣王只給他俸祿,

16、而不接受他的主張,不讓他的行使職責(zé)。孟子失意的樣子,王面有愧色。過(guò)了一段時(shí)間，燕國(guó)因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)而變?nèi)?齊國(guó)趁機(jī)攻占它。秦、趙、楚想要攻打齊國(guó)。宣王害怕了,向孟子詢問(wèn)計(jì)策。孟子說(shuō)：“林中有虎，想要使眾獸服從,后依靠他的武力，眾獸離開(kāi)了它，沒(méi)有眾獸就會(huì)孤獨(dú)，它就不是王；猛媽象國(guó)仁做事，眾獸信奉它,它就是王了。王說(shuō)：“怎么說(shuō)啊？孟子說(shuō)：“養(yǎng)育百姓就能稱王，沒(méi)有誰(shuí)能勝過(guò)它。小國(guó)本來(lái)不能敵過(guò)大國(guó)，少的人不能敵過(guò)多的人，弱國(guó)不能敵過(guò)強(qiáng)國(guó)，因此聚集他的手指成了拳頭就有力，積蓄那水滴成了水流就廣大，君王區(qū)有愛(ài)那些百姓而成為大國(guó)，則沒(méi)有敵手。所以堯舜用仁養(yǎng)育百姓而擁有天下,而桀紂因?yàn)橛脷埍o(wú)道驅(qū)逐百姓而失去了天下。

17、現(xiàn)在如果返還燕國(guó)的老少,歸還燕國(guó)的重器，同燕民謀劃,給燕設(shè)置君王然后離開(kāi)燕國(guó)，燕國(guó)必定感激您,仁者無(wú)敵。請(qǐng)讓我問(wèn)君王,難道不想要做猛猖象嗎？宣王不聽(tīng)從他的話。 燕人怨，畔之，齊大敗。孟子欲去齊，宣王義加慚，使人留，許以授室，加弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫、國(guó)人皆有所矜式（示范、楷模的意思）。孟子不密與且于齊，乃辭。燕人怨恨齊國(guó)，背叛它,齊國(guó)大敗。孟子想離開(kāi)齊國(guó)，宣王更加慚愧，也人挽留孟子，許諾把他授書的房子給他，再加用萬(wàn)鐘來(lái)奉養(yǎng)他弟子，讓眾大夫、國(guó)人都有學(xué)習(xí)的典范。孟子認(rèn)為不值得在齊國(guó)不嚴(yán)肅地生活,就推辭了。 明日，孟子去齊。西風(fēng)颯颯，荒草萋萋，田疇皆蕪，蒿麥不毋，遠(yuǎn)處狼煙騰騰。孟子哪蓋而望，嘆曰：“

18、多另以五百年必有王者興，務(wù)間必有名世者，自周以來(lái)七百余歲，以其數(shù)，則過(guò)矣。軻目本而身淅華發(fā)，終琴矛也，游而何加？今已矣，吾？俠后世矣！”笫二天，孟子離開(kāi)齊國(guó)。西風(fēng)颯颯的響，荒草茂盛，田地荒蕪，蒿草與麥也不能分辨,遠(yuǎn)處狼煙騰起。孟子蹬上車蓋遠(yuǎn)望，嘆息說(shuō)：“以前我以為五百年必有王道興起，那中間必有聞名的朝代，但從周朝以來(lái)七百多年，用它數(shù)數(shù)，則錯(cuò)了。我由于這些而自己癟里長(zhǎng)了白發(fā)，終究沒(méi)有成功,周游列國(guó)有何好處呢?現(xiàn)在停止吧，我大概等待后世了！ 自是，退居鄒，辟世立說(shuō)，安然自得，時(shí)人見(jiàn)孟宅常有五彩云罩之。五百年后，人以“亞圣”稱之。從此，退居到鄒，避開(kāi)世俗寫書，安逸的樣子自感舒適,當(dāng)時(shí)人們看到孟宅常有

19、五彩云籠罩它。五百年后，人們用“亞圣稱他。1. 在原文行間空白處解釋加點(diǎn)詞。2. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。 置君而后去之，燕必皆王。（同“德，感恩） 孟子不屑與且于齊。（不嚴(yán)肅，茍且）為下列句中加點(diǎn)的詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。 而桀紂以華驅(qū)民而失天下。（D）A.只有，僅B.難道C.單獨(dú)D.殘暴無(wú)道 游而何加？（B）A.施加B.好處C.更加D.增加把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 茍欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰(shuí)也！如果想要治理好天下，當(dāng)今社會(huì)，除了我難道還有誰(shuí)嗎？（留意:茍，治，其）軻因之而身病華發(fā)，終毋濟(jì)也，游而何加？我因?yàn)檫@件事而身體疲憊頭發(fā)也花白了，捋究沒(méi)有成功，周游列國(guó)有什么好處呢？（留意:病

20、，濟(jì)，加）3. 文中畫線句的句中應(yīng)有五處停頓，請(qǐng)用“/加以標(biāo)出今如使反其耄兒/歸其重器Z謀于燕眾Z置君而后去之/燕必得王/仁者無(wú)敵也4. 指出虛詞“其的詞性與詞義。君唯愛(ài)普民而成眾（代詞，他的）？間必有名世者（代詞，那）舍我菁誰(shuí)也?。ǚ磫?wèn)語(yǔ)氣，難道）吾關(guān)俟后世矣（推測(cè)語(yǔ)氣，大概）鄉(xiāng)芟以五百年必有王者興（代詞，我）齊宣王并不接受孟子實(shí)行仁政的思想，卻要聘他的目的是利用孟子的名聲，樹(shù)立政治偶像，假行仁政，為統(tǒng)治服務(wù)（用自己的話回答）論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心的詞法句法題1. 下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（BA項(xiàng)“知”同“智，智慧。C項(xiàng)“然同“燃，燃燒。D項(xiàng)“內(nèi)同“納，結(jié)交。）A. 知者不

21、惑B.人之有是四端也，猶其有四體也C.若火之始然D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D政：政治。）A.皆有外慢惻隱之心（驚駭，恐懼）B.主勝質(zhì)則史（華美,文采）C.致知在槍物（推究事物的原理）D.斯有不忍人之政矣（政令）2. 下列句子中，“而”字的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（BB項(xiàng)是表遞進(jìn)關(guān)系的連詞，其他三項(xiàng)均是表順承關(guān)系的連詞。）A.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也B.任重而道遠(yuǎn)C.知止而后有定C.知止而后有定D.死而后已對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（C均為狀語(yǔ)后直句。均為賓語(yǔ)前置句。）古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者非所以內(nèi)交于孺子之父母也仁以為己任，

22、不亦重乎見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A.不同，相同A.不同，相同B. 相同，不同C.相同，相同C.相同，相同D.不同，不同3. 下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（_5_A項(xiàng)古義：一日。今義：一天。B項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）A.一日克己復(fù)禮A.一日克己復(fù)禮B. 古之學(xué)者必有師C.小子何莫學(xué)夫詩(shī)D, 譬如平地4. 下列各句中，“所以表原因的一項(xiàng)是（CA、B、D三項(xiàng)均作“靠、用來(lái)、憑借”講）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能C. 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.人之所以異于禽獸者幾希下列句子中，加

23、點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（AB項(xiàng)名詞作狀語(yǔ)，在內(nèi)心。C項(xiàng)形容詞用作動(dòng)詞，糾正，匡正。D項(xiàng)形容詞的使動(dòng)用法，使整齊有序。）A.君子食無(wú)求飽B.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也C. 就有道而正焉D.先齊其家二、考題鏈接（承接“課內(nèi)知識(shí)檢測(cè)”）閱讀下列語(yǔ)段，完成練習(xí)題（“分）人皆有不忍人之心孟子先秦）孟子曰：“人皆有不段,之心。先王有不忍人之心，珂有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，冷天下可璋之掌上。所冬謂人皆有不忍人之心者，今人乍凡孺于將入于井，皆有理夔之心；非所以蟀于孺子之父母也，非所以多譽(yù)于多憲朋友也,非惡其聲而綺也。由定觀之，無(wú)理之心，非人也：無(wú)茬善之心,非人也；無(wú)驊之心，非人也；無(wú)是非之心，非人

24、也。惻隱之心，仁之禍也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，名其有呼佟也。有是四端而自謂不能者，白幽者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而走之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情。古代圣王由于憐愛(ài)別人的心情，這才有憐愛(ài)百姓的政治。用憐愛(ài)別人的心情，施行憐愛(ài)百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面暨東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的厘因，是如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了,都會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的心理一一這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母線里，不是因?yàn)橐朐?/p>

25、置朋友中求取聲譽(yù),也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這登驚懼同情心理的。*也看來(lái)，沒(méi)有同情心,簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心,簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自己傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端于建的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃魂，泉水剛剛開(kāi)始獨(dú)。如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴(kuò)充它們，就不能夠來(lái)贍養(yǎng)他的父母”對(duì)“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是（B_）（2分

26、）A. 所以對(duì)人說(shuō)都要有憐愛(ài)別人的心情。B. 說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心情的原因。C. 所用來(lái)證明人都有憐愛(ài)別人的心情的事。D. 所以說(shuō)人都是有憐愛(ài)別人的心情的。1. 從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。（2分）孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心（用自己的話概括也給分）。這在論證方式上屬于M證法。（2分）2. 在孟子看來(lái)，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行“仁政也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（2分）分析文中“

27、凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！钡谋磉_(dá)效果。運(yùn)用比喻論證的手法，生動(dòng)形象地證明了人的善的本性是可以推及于他人的，從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。3. 本文運(yùn)用了哪些論證方法？試作簡(jiǎn)要分析？（6分）正反對(duì)比論證。如正面“人皆有不忍人之心”與反面“無(wú)惻隱之心，非人也”強(qiáng)調(diào)突出了行“仁政的重要性。 比喻論證。如以人有四體比人有四端；以火的始燃和泉的始達(dá)比人之善而擴(kuò)及他人。闡述了人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，我們才能成為一個(gè)仁者，從而論證了君王是可以實(shí)行仁政的。比喻論證使抽象的道理形象，深?yuàn)W的道理淺顯化。 舉例論證。如“今人將見(jiàn)孺子將入于井，以普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。舉普遍現(xiàn)象為例，更有說(shuō)服力。人皆彳系忍人