“鼓舞”是對(duì)民族的鼓舞――談湘西苗族鼓舞的民族心態(tài)精品文檔5頁(yè)

1、鼓舞”是對(duì)民族的鼓舞談湘西苗族鼓舞的民族心態(tài)鼓舞作為苗族舞蹈中最具代表性的舞蹈之一，幾千年來(lái)保持著自己獨(dú) 特的藝術(shù)風(fēng)貌且世代相傳。 這種歷史悠久的舞蹈種類繁多、 表演形式多樣， 廣泛流傳于湖南省湘西土家族苗族自治區(qū)的鳳凰、吉首、花垣、保靖、古 丈等縣的苗族山寨。?乂奈瓚雜諉繾謇此稻？不僅僅是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，它更多的是苗族民族精神與心態(tài)的體現(xiàn)。這種民族心態(tài)涵蓋了苗族對(duì)待事物的態(tài)度、對(duì) 待世界的看法以及苗族人民所共有的價(jià)值認(rèn)同。苗族的民族心態(tài)取決于這 個(gè)民族歷史文化等諸多方面的內(nèi)容 , 從民族的興衰、遷徙、變革以及日常 的生活中慢慢積聚而來(lái)。而在鼓舞中，我們可以從苗族的歷史、生態(tài)環(huán)境 和宗教信

2、仰三個(gè)方面追溯苗族民族心態(tài)的形成原因。1 苗族歷史?，繾宸(17)溝睦？史，更像是一段伴隨著壓迫和反抗的血淚史。距今大約 5000 年前，苗族就已經(jīng)存在了。然而從黃帝時(shí)期開始，每個(gè)時(shí)期的歷 史資料中都是關(guān)于苗族被驅(qū)逐、進(jìn)攻、掠奪或者壓迫的記載。雖然，苗族 從黃河以北不斷被迫往西南遷徙，但是在壓迫與對(duì)抗的過(guò)程中，我們始終 能感受到這個(gè)民族所具有的強(qiáng)大生命力。難怪澳大利亞民族學(xué)家格迪斯曾 在著作山地的移民中，將苗族與猶太民族描述成是世界上最苦難深重 而又頑強(qiáng)不屈的兩個(gè)民族。 這種曲折歷史， 一方面造就了苗族人民的頑強(qiáng)， 另一方面，這種凝聚力和號(hào)召力也被帶到了苗族鼓舞當(dāng)中，決定了鼓舞的 社會(huì)功能。?

3、于紫齲？鼓舞能團(tuán)結(jié)民族成員。古時(shí)，鼓是部落和民族的象征，苗族每遇到生死存亡的大事要決策， 必舉行盛大的“吃牛祭鼓”儀典。 一面鼓， 代表苗族的一個(gè)支系或部落， 將所有的鼓合在一起， 跳起莊重嚴(yán)肅的鼓舞。 百鼓齊響，則象征著萬(wàn)眾一心，同仇敵愾，鼓舞大家抵御異族壓迫。苗族 鼓舞除了具有為戰(zhàn)爭(zhēng)祝捷的功能以外，還有一種求團(tuán)圓的功能。相傳苗族 由洞庭遷至深山后， 由于無(wú)法維持生計(jì)， 有人外出乞討， 有的去外面幫工， 四處逃荒。大家約定，每年的臘月二十八都要回苗寨團(tuán)圓。那一天，所有 人都回到寨子，寨子里的所有人團(tuán)聚在一起，擊鼓歌唱，以示團(tuán)結(jié)。2 苗族生態(tài)環(huán)境?，繾逕？活的山寨在海拔400米至1000米之間

4、，惡劣的環(huán)境，多變 的天氣，交通的閉塞、頻發(fā)的疾病，給他們的生存生活帶來(lái)極大的威脅。 面對(duì)惡劣的環(huán)境，苗族人沒有對(duì)生活失去指望，他們運(yùn)用自己的智慧因地 制宜，積雨水、修梯田，種植各種農(nóng)作物，不斷地依靠自己的力量去爭(zhēng)取 幸福和生存的價(jià)值。在與生存環(huán)境的斗爭(zhēng)和適應(yīng)中，苗族人民時(shí)刻都用積 極的方法來(lái)應(yīng)對(duì)各種威脅，因此形成了苗族樂(lè)觀的民族心態(tài)特征。?7庵置褡逍奶？帶到鼓舞中，使得苗族鼓舞具有了一種娛樂(lè)的社會(huì)功 能。人們用鼓舞來(lái)增加人生的樂(lè)趣，提高精神修養(yǎng)、促進(jìn)身體健康。在苗 寨，鼓舞是苗家男女老少都很喜歡的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。貴客來(lái)了跳迎賓鼓， 逢年過(guò)節(jié)跳四面鼓，婚嫁迎娶跳猴兒鼓舞，人們擊鼓狂歡，通宵達(dá)旦。

5、因 為有了鼓舞，苗人的生活就有了樂(lè)趣；因?yàn)橛辛斯奈?，苗人才有了這種樂(lè) 觀的民族心態(tài)面對(duì)生活的艱苦。3 苗族宗教信仰? 誚絳叛鱸從讜？始社會(huì)蒙昧的社會(huì)狀態(tài)以及遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象、生老病死的古老認(rèn)知。 而苗族的宗教信仰內(nèi)容混雜著圖騰崇拜、 鬼神崇拜、 巫術(shù)崇拜等多種信仰形式。對(duì)瓠（或稱盤瓠）的圖騰崇拜，對(duì)祖先蚩尤的 敬仰，對(duì)鬼神的迷信，對(duì)巫術(shù)的崇尚，構(gòu)成了苗族對(duì)外部世界和自身由來(lái) 的認(rèn)識(shí)，由此形成的特有民族心態(tài)通過(guò)舞蹈外話出來(lái) , 使得苗族鼓舞具有 了祭祀的功能 .? ?據(jù)苗族的歷史傳說(shuō)，苗族祖先的靈魂是藏在鼓里的，奏出各種鼓 點(diǎn)能使舞者在鼓聲中和祖先之靈溝通，擊鼓能通神，擊鼓可招魂。因此， 在祭

6、祀祖先“吃牯臟”的重大活動(dòng)中，鼓舞是首先要跳的祭祀性舞蹈。人 們?cè)凇俺躁襞K”活動(dòng)中，一邊聽著老人們唱開天辟地 洪水滔天以 及描述遷徙的跋山涉水等古歌，一邊跟著巫師跳著請(qǐng)神趕鬼、消災(zāi)滅 禍的鼓舞，以祈求神靈的庇佑。?裉歟？越來(lái)越多的舞蹈工作者都幵始關(guān)注民族舞蹈的傳承與保護(hù) 問(wèn)題，要將一個(gè)民族舞蹈的形式記錄下來(lái)很容易，而要將這個(gè)民族的民族 心態(tài)記錄下來(lái)卻絕非易事。其實(shí)作為外在肢體表現(xiàn)形式的舞蹈，實(shí)際是人 內(nèi)心情感的外化，對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察，最終還應(yīng)把握一個(gè)民族特有的民族 心態(tài)。?卜歡？，就目前來(lái)看，鼓舞傳承的形勢(shì)并不容樂(lè)觀。傳統(tǒng)的苗族鼓舞 主要是靠一代代人的口傳身授，盡管今天各種鼓舞形式仍在湘西苗族

7、村寨 間流傳，但外來(lái)文化的沖擊，以及鼓舞本身傳播方式和傳播環(huán)境的局限， 使得鼓舞正面臨日益嚴(yán)重的傳承危機(jī)。寨子里的很多年輕人都外出打工掙 錢，很少有人再去學(xué)習(xí)鼓舞，政府雖然指定了傳承人，但在旅游開發(fā)帶來(lái) 的巨大經(jīng)濟(jì)利益面前，他們是否還能保留那份執(zhí)著與祖先留下的精神特質(zhì)，誰(shuí)也無(wú)法確定。?二淙唬？各種各樣傳統(tǒng)的鼓舞在湘西地區(qū)的民俗村、度假村中被保留了下來(lái)，以苗族鼓舞為題材創(chuàng)作的劇目在各種各樣舞蹈比賽和文化活動(dòng)中 也隨處可見，然而，苗族鼓舞的魅力并不在于現(xiàn)代都市勁歌熱舞中搖頭扭 腰的妖艷與挑逗，而是一種生命本身所散發(fā)的質(zhì)樸的活力，這種律動(dòng)通過(guò) 苗族人原始而具有感染力的鼓點(diǎn)淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。他們舞蹈

8、時(shí)對(duì)神靈 膜拜的心態(tài)，對(duì)生活樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)族人彼此的信賴，以及舞者在鼓聲、 歌聲、吶喊聲組成的天籟之音中近乎于瘋狂的舞蹈，是除生活在那片土地 上以外的人無(wú)法模仿的。?指廳、慰嘉南祝？1 紀(jì)蘭慰，邱久榮中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史第一版北京：中央民 族大學(xué)出版社 ,1998 年 11 月.2 馬 薇，馬維麗中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史第一版北京：人民 音樂(lè)出版社 ,2002 年 1 月 .3 李廷貴，張 山，周光大苗族歷史與文化第一版北京：中央民族大學(xué)出版社 ,1996 年 10 月.4 石啟貴湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告第一版湖南：湖南人民出版社 1986年 12月.6William Robert Geddes. Migrants of the Mountains: TheCultural Ecology of the Blue Miao (Hmong Hjua ) of Thailand. Oxford:Clarendon Press,1976 希望以上資料對(duì)你有所幫助，附勵(lì)志名言 3 條：1、常自認(rèn)為是福薄的人