全球想象與傳統(tǒng)的再生產(chǎn)——全球化語(yǔ)境中大眾傳媒的“城市敘事”(一)

1、全球想象與傳統(tǒng)的再生產(chǎn)全球化語(yǔ)境中大眾傳媒的“城市敘事 ”(一)關(guān)鍵詞：大眾媒介城市敘述全球化傳統(tǒng)的發(fā)明摘要 ：20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，伴隨著城市化與全球化浪潮，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，城市生活日益受到重視，而在這一過(guò)程中，大眾傳媒是如何展開(kāi)城市敘述、 想象和建構(gòu)的呢？本文即以 南方周末、解放日?qǐng)?bào)、新京報(bào)等大眾傳媒為研究對(duì)象，探討新聞報(bào)紙等媒介“城市敘述 ”過(guò)程中出現(xiàn)的一方面對(duì)城市全球化的渴望、向往，另一方面又努力挖掘和再造城市傳統(tǒng)的媒介現(xiàn)象，并深入討論大眾媒介城市敘述中， “全球想象 ”與“發(fā)明傳統(tǒng) ”之間的復(fù)雜關(guān)系。Abstract：After1990s,alongwithurbani

2、zationwithglobalization,Oursocietyhavechangedfundamentally,Thecityhasattractedincreasingattention.Andinthecourseofhistory,themassmediastarthowcitiestale,imagineandconstruct?Thistextwilltalkaboutthemodernmassmedia“ citynarrate” fromthesouthernweekendandtheliberationdaily,thenewBeijingdailyforthemassm

3、edia,etc.Explorethenewspaperfor“ city” mediumthestoryappearintheprocessoftheglobalizationofthecity,breathing,andtriedtodigandcreatecity,traditionalmedia.andgointomassmediaaccounts,talkaboutthecomplexrelationshipbetweenthe“ globalcityimagine” and“ inventtradition”.Keywords:massmediacitynarrateglobali

4、nventtradition“改革開(kāi)放 ”以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化和城市化運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的城市迅速發(fā)展，有人指出對(duì)于我國(guó)而言：“城鎮(zhèn)（城市）是一種嶄新的社會(huì)樣態(tài)。未來(lái)10 年到 15 年，我國(guó)將逐漸進(jìn)入城鎮(zhèn)社會(huì)。 ” 1而在新世紀(jì)之后，隨著中國(guó)加入 WTO，在全球化和城市化的浪潮中，中國(guó)的城市發(fā)展更加迅猛，到處都出現(xiàn)了 “造城運(yùn)動(dòng) ”。而在此過(guò)程里， 媒介也對(duì)城市展開(kāi)了豐富的敘述、建構(gòu)和想象，本文即探討新聞報(bào)紙等媒介 “城市敘述 ”過(guò)程中出現(xiàn)的一方面對(duì)城市全球化的渴望、向往，另一方面又努力挖掘和再造城市傳統(tǒng)的媒介現(xiàn)象， 并深入討論大眾媒介城市敘述中， “全球想象 ” 與“發(fā)明傳統(tǒng) ”之間的復(fù)雜關(guān)系。一、

5、造城運(yùn)動(dòng)與大眾傳媒的“全球想象 ”在 20 世紀(jì) 80 年代，中國(guó)大陸雖已實(shí)行 “改革開(kāi)放 ”，政治、經(jīng)濟(jì)和文化與西方都有了接觸，但西方的技術(shù)、資本和媒體并沒(méi)有大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)。但 20 世紀(jì) 90 年代之后，情況發(fā)生了變化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，中國(guó)越來(lái)越融入到全球經(jīng)濟(jì)和文化秩序中，同時(shí)，外國(guó)資本、技術(shù)和文化開(kāi)始大規(guī)模地滲透到中國(guó)，尤其是加入 WTO之后，中國(guó)與世界其他國(guó)家的交流更加頻繁。這股全球化浪潮，刺激了電影、報(bào)紙和電視劇等大眾媒介對(duì)城市的 “全球想象 ”。早在 20 世紀(jì) 90 年代就有一部電視劇北京人在紐約（1993，鄭曉龍、馮小剛導(dǎo)演），描寫(xiě)中國(guó)人在紐約生活的情況。電視劇之所以引

6、起巨大反響，其中一個(gè)原因是電視劇對(duì)紐約大都會(huì)的展現(xiàn)，激發(fā)了許多觀眾對(duì)西方大都會(huì)生活的想象，兩位主人公王啟明和郭燕竭力融入美國(guó)的過(guò)程，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人一種對(duì)個(gè)人、城市和民族在世界秩序中所處位置的不滿。 電視劇的開(kāi)篇就展現(xiàn)了一對(duì)初到紐約的中國(guó)夫妻，妻子郭燕在機(jī)場(chǎng)不斷抱怨王啟明 （姜文飾）不認(rèn)真學(xué) “英語(yǔ)”，所以無(wú)法在美國(guó)大城市自由行動(dòng)。 而當(dāng) “姨媽 ”終于找到了他們時(shí)， 王啟明和妻子坐在姨媽的車(chē)子里，手舞足蹈，嘴里喊著： “美國(guó)，紐約，我王啟明來(lái)了。 ”這句話似乎在宣布中國(guó)重新走進(jìn) “西方 ”，但另一方面，王啟明進(jìn)入“美國(guó) ”那種手舞足蹈的表現(xiàn)， 卻又顯示了北京和中國(guó)的自卑， 因?yàn)殡S著王啟

7、明的歡喜雀躍，電視也不斷地把鏡頭對(duì)準(zhǔn)曼哈頓的高樓大廈，這些摩天大樓顯示了西方的 “優(yōu)越地位 ”?；蛟S正是出于這種不滿， 20 世紀(jì) 90 年代之后，現(xiàn)代化、國(guó)際化成為媒體“城市敘事 ”的主題， “國(guó)際化 ”成為尋求與世界接軌、 重建民族自信的途徑，蓬勃興盛的城市發(fā)展也刺激了媒體的 “世界想象 ”，尤其對(duì)于北京、上海這兩座中國(guó)著名城市，大眾媒介對(duì)它們不遺余力地開(kāi)展了 “全球想象”。北京作為中國(guó)一個(gè)著名的古都，向來(lái)以 “古都景象 ”聞名，這種 “古都景象 ”直到 20 世紀(jì) 80 年代都沒(méi)有什么改變。但在 20 世紀(jì) 90 年代之后，隨著全球化和城市發(fā)展，要求北京成為 “國(guó)際大都會(huì) ”乃至 “世界

8、性城市 ”的媒體呼聲卻也連續(xù)不斷， 1993 年經(jīng)過(guò)修訂的 北京城市總體規(guī)劃正式提出了建設(shè) “開(kāi)放性國(guó)際城市 ”的目標(biāo)，而 2008 年北京奧運(yùn)會(huì)的召開(kāi)，則更加快了北京的 “國(guó)際化步伐 ”。在奧運(yùn)會(huì)之前， 媒體已紛紛為北京的 “國(guó)際化 ”鼓吹造勢(shì)， 例如 2007 年的三聯(lián)生活周刊 的“封面故事 ”就是關(guān)于城市升級(jí)的話題，這篇題為四大建筑的新北京 城市升級(jí)的文章從中國(guó)現(xiàn)代化以及 “中國(guó)復(fù)興 ”的視角，討論申奧成功將給中國(guó)尤其是北京城市帶來(lái)的“新變化 ”，并對(duì)未來(lái)的北京城市以及中國(guó)發(fā)展進(jìn)行了如下的展望：我們回到 2001 年 7 月 13 日那個(gè)北京的夜晚，天安門(mén)與長(zhǎng)安街近百萬(wàn)走上街頭的人民以及

9、他們的快樂(lè)“北京贏了！ ”迄今回想，仍讓人溫暖與澎湃。這是一個(gè)有象征性意味的開(kāi)始，由此出發(fā)，我們雜志將廣泛而深入地進(jìn)入城市升級(jí)、交通變局、環(huán)境治理、食品安全保障 力圖完成一系列重新發(fā)現(xiàn)與重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的報(bào)道?！靶卤本?”以及新的中國(guó)，不單是一種標(biāo)簽，而是你可能未必完全知曉的事實(shí)。22008 年奧運(yùn)會(huì)舉辦之后，光明日?qǐng)?bào) 更是邀請(qǐng)一些專(zhuān)家學(xué)者， 討論北京未來(lái)的城市發(fā)展，這次討論根據(jù)薩森的理論將城市劃分為全球性城市、區(qū)域性國(guó)際城市和國(guó)家性國(guó)際城市，專(zhuān)家們?cè)谟懻撨^(guò)程中，指出北京和上海雖然是 “國(guó)際城市 ”，但還只是 “國(guó)家性國(guó)際都市 ”，離 “世界都市 ”還有不小的差距，而這次討論則強(qiáng)調(diào)要借助北京奧運(yùn)會(huì)

10、的成功以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展， 把北京建設(shè)成 “世界城市 ”，專(zhuān)家還詳細(xì)指出北京成為 “世界城市 ”的“三步曲 ”：第一步， 2020 年全面建成現(xiàn)代化國(guó)際城市；第二步， 2030 年初步形成世界城市基本框架，第三步， 2050 年建成有中國(guó)特色和首都特點(diǎn)的國(guó)際大都市。 3新民晚報(bào)、解放日?qǐng)?bào)和文匯報(bào)等上海的主流媒介不像一些媒體對(duì)北京的 “國(guó)際化 ”還抱有疑慮， 因?yàn)樵谶@些媒體看來(lái)， 相比于北京和中國(guó)其他城市， 上海有一種典型的 “西方秩序 ”。4在南方周末上，當(dāng)葛劍雄等幾位學(xué)者討論上海的城市形象，他們一直的結(jié)論就是上海這個(gè)城市主要與西方有關(guān)，而不是跟中國(guó)本土相關(guān)。葛劍雄針對(duì)有人擔(dān)心上海的本土文

11、化正受到麥當(dāng)勞、肯德基等西方文化的沖擊時(shí)說(shuō)：“有些人懷念其實(shí)有點(diǎn)自作多情，因?yàn)樗鶓涯畹臇|西本身就是洋化了的東西，比如石庫(kù)門(mén)就是西方文化的產(chǎn)物，是英國(guó)的連排式建筑結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。上海無(wú)所謂鄉(xiāng)土文化，我們現(xiàn)在講海派文化也好，舊上海文化也好，實(shí)際上都是混合體，根本不存在真正的鄉(xiāng)土文化。 ”5媒體與上海的學(xué)者都刻意強(qiáng)調(diào)上海的 “西方身份 ”，大張旗鼓地對(duì)上海開(kāi)展 “全球想象 ”。而不像北京， 在其國(guó)際化過(guò)程中， 始終被其本土傳統(tǒng)所牽累。媒體經(jīng)常用日新月異這樣一些詞語(yǔ)描寫(xiě)全球化語(yǔ)境中上海的快速變化，例如隨著浦東的崛起，新民晚報(bào)迅速開(kāi)辟了 “今日浦東 ”欄目，用文字和圖像報(bào)道這塊通向世界的 “新

12、天地 ”。解放日?qǐng)?bào)上的 “解放畫(huà)刊 ” 專(zhuān)門(mén)刊登反映 “上海變化 ”的攝影作品， 奢華外灘、摩登高樓、繁華街道和中外游客成為了 “照片主角 ”，這些攝影圖片都是為了突出上海日益現(xiàn)代化、國(guó)際化的主題，不少圖片旁邊還加上了富有鼓動(dòng)性的文字，培養(yǎng)公眾的 “城市夢(mèng)想 ”，例如南方周末曾刊登了一副頗有意味的照片，一對(duì)青年男女在外灘幸福地偎依在一起，照片下面特地加了這樣的文字：“上海男人和他的外國(guó)太太”，6關(guān)于上海的圖像很多，但為何選擇“上海男人和他的外國(guó)太太”，照片當(dāng)然旨在說(shuō)明上海越來(lái)越開(kāi)放，但如果進(jìn)一步分析會(huì)發(fā)現(xiàn)圖片的特別用意，“外國(guó)女性 ”投入到 “上海男人 ”懷抱的圖像，改變了通常是外國(guó)男性摟抱著

13、中國(guó)女性的照片，因?yàn)橥鈬?guó)男性摟抱著中國(guó)女性的照片，通常暗含著一種被殖民和占有的屈辱歷史，但“她”投入到上海男人懷抱的圖片， 則改變了中國(guó)和西方國(guó)家之間的性別建構(gòu)，這幅照片似乎要證明，這一切伴隨著上海的重新崛起正在改變，上海和中國(guó)在全球化過(guò)程中重新獲得了一種“男性自信 ”。尤其是 2010 年世博會(huì)的召開(kāi)，更是點(diǎn)燃了報(bào)紙媒體對(duì)上海等城市的 “全球想象 ”。許多媒體、影像都傳達(dá)了這種 “融入世界 ”的熱情，從而也培養(yǎng)市民對(duì) “新上海 ”的城市認(rèn)同。“世博會(huì) ”被媒體看做是上海以及中國(guó)城市與世界接軌，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的重要盛會(huì)，歷史學(xué)家蘇智良特別在媒體上撰文，詳細(xì)談?wù)?“世博 ”對(duì)于上海城市的歷史意義

14、：毫無(wú)疑問(wèn)，組織并舉辦如此重大的盛會(huì)，將極大地提升上海的城市魅力，擴(kuò)展上海的文化影響。上海亦期待以世博會(huì)作為加冕全國(guó)乃至遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)中心、金融中心和航運(yùn)中心的典禮，進(jìn)一步確立作為國(guó)際化大都市的重要地位，向全球城市邁進(jìn)。 7大眾媒體不僅對(duì)北京、上海建成 “世界性都會(huì) ”抱有極大興趣，而且廣州、蘇州、杭州等媒體在討論 “城市話題 ”時(shí)，“國(guó)際化 ”、“現(xiàn)代化 ”也是頻繁出現(xiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)， 2002 年就數(shù)十個(gè)城市宣布自己將成為 “國(guó)際化大都市”，譬如蘇州日?qǐng)?bào) 2008 年 9 月 12 日就發(fā)表了鄔才生、 方偉的凝聚強(qiáng)調(diào)精神動(dòng)力，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際化新蘇州一文，文章把建設(shè) “現(xiàn)代化國(guó)際化的新蘇州 ”看做是未

15、來(lái)一段時(shí)期 “全市人民的共同追求。 ”8 在中國(guó)城市化的過(guò)程中，為何出現(xiàn)如此狂熱地追求國(guó)際化大都市的潮呢？這是頗值得思考的話題，或許羅麗莎在探討為何中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性項(xiàng)目表現(xiàn)的十分強(qiáng)烈時(shí)所說(shuō)的那樣： “中國(guó)在現(xiàn)代性想象歷程中的斷裂標(biāo)志了一種渴望，它始于半殖民地的歷史并不斷被延遲，它渴望中國(guó)這個(gè)前西方殖民地有一天也可以作為一個(gè)國(guó)家及政權(quán)達(dá)到與西方同等的身份。事實(shí)上，現(xiàn)代性項(xiàng)目之所以在中國(guó)被表現(xiàn)得如此的迫切，被如此不屈不撓地追求，是源于一種擔(dān)心自己可能被排斥于現(xiàn)代性之外的恐懼。 ”9追求 “國(guó)際化 ”包含了一種強(qiáng)烈的民族復(fù)興心理， 而且，城市的 “國(guó)際化 ” 和“全球、化 ”往往也是國(guó)家與世界關(guān)系的表現(xiàn)

16、。通過(guò) “國(guó)際化 ”、“全球化”中國(guó)將獲得一種新的主體身份。李鴻谷曾在三聯(lián)生活周刊上發(fā)表了奧運(yùn)的中國(guó)：歷史動(dòng)力一文，從歷史發(fā)展考察了中西之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，他認(rèn)為黑格爾在歷史哲學(xué)曾經(jīng)以波斯、印度和中國(guó)組成的東方作為對(duì)比，去 “描繪歐洲國(guó)家、宗教、經(jīng)濟(jì)、法律、語(yǔ)言、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的特征，從而使西歐從封建國(guó)家轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代民族國(guó)家的事實(shí)獲得了自我確認(rèn) ”，在他看來(lái)， 現(xiàn)在則是我們通過(guò)西方來(lái)獲得 “自我確認(rèn) ”，不過(guò)，他也提出了中國(guó)進(jìn)入 “那個(gè)世界 ”后的認(rèn)同問(wèn)題：值得注意的是，這種對(duì)自身特殊或主體性的表述，隨著殖民主義的向外擴(kuò)張，最終被視為是具有普遍性的特質(zhì)。按此論定，世界和中國(guó)關(guān)系框架，中國(guó)須進(jìn)入的 “

17、那個(gè)世界 ”，那些普適性原則， 其源頭實(shí)則西歐“自身特殊或主體性 ”。那么，當(dāng)中國(guó)完成了它的世界進(jìn)入， 建構(gòu)了自我的主體性之后呢？ 10北京奧運(yùn)會(huì)被認(rèn)為是北京和中國(guó)進(jìn)入“世界 ”的必然途徑，通過(guò)此途徑，城市和國(guó)家才獲得了 “自主性 ”，而拉動(dòng)城市快速升級(jí)為國(guó)際大都市的步伐”的口號(hào)下，鳥(niǎo)巢、水立方等建筑不再單純是比賽場(chǎng)地，更是成為改變城市和國(guó)家形象的標(biāo)志性建筑， 借助 “入世 ”和 2008 年“北京奧運(yùn)會(huì) ”，北京初步完成了進(jìn)入 “世界 ”，獲得了一個(gè)與過(guò)去不同的 “新主體 ”。而且，無(wú)論是北京、還是上海，它們都不僅要進(jìn)入 “那個(gè)世界 ”，被“那個(gè)世界 ” 所接受，而且還要成為 “世界中心 ”

18、，例如隨著 2010 年世博會(huì)的到來(lái)，許多人對(duì)于 “上海 ”寄予了更多的希望，臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)李嗣涔在談及 “世博會(huì) ”時(shí)，特別對(duì)上海寄予了這樣的厚望： “而上海能以這樣進(jìn)步的主軸，主辦這樣有深遠(yuǎn)意義的活動(dòng)，也意味著上海不但用于面對(duì)城市未來(lái)的挑戰(zhàn)，也勇于承擔(dān)城市的全球性責(zé)任。 相信，在上海世博會(huì)的帶領(lǐng)下，中國(guó)也能從一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的沃土，逐漸成為進(jìn)步觀念的樂(lè)園。 ”11 二、全球化的反思與 “傳統(tǒng)的發(fā)明 ”李金銓說(shuō)冷戰(zhàn)結(jié)束之后， “中國(guó)媒介一直糾纏于民族主義和全球化之間?！?2這點(diǎn)對(duì)于城市也一樣， 媒介一方面大肆宣揚(yáng)中國(guó)城市的國(guó)際化和全球化，但另一方面，許多媒體卻又擔(dān)心 “全球化 ”、“國(guó)際化 ”不僅

19、不能讓中國(guó)城市得到世界認(rèn)可，相反，中國(guó)城市自身的傳統(tǒng)，卻在此過(guò)程中喪失殆盡，特別是對(duì)于北京、蘇州這樣的傳統(tǒng)型城市，許多媒體卻憂心忡忡，因?yàn)樵谠S多媒體和學(xué)者看來(lái)，是傳統(tǒng)建立了這些城市的歷史和身份記憶，而全球化、國(guó)際化卻損害了這些城市的傳統(tǒng)。建筑學(xué)家阮儀三對(duì)江南古建筑在“現(xiàn)代化 ”、“全球化 ”過(guò)程中被破壞感到痛心疾首，他指出在 20 世紀(jì) 80 年代初期，江南一帶大約還有50 多個(gè)像周莊那樣的古鎮(zhèn)，但在城市開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了追求 “現(xiàn)代化 ”和“國(guó)際化 ”，這些古鎮(zhèn)先后被破壞， 13國(guó)際化、全球化成為了許多中國(guó)城市自身文化毀滅的 “罪魁禍?zhǔn)?”。所以，正是在城市大張旗鼓宣揚(yáng)國(guó)際化、 全球化的同時(shí)，

20、南方周末發(fā)表了鄢烈山的文章 城市的主體是誰(shuí)（2002），批評(píng)全球化讓中國(guó)城市失去了 “主體意識(shí) ”。張?jiān)谠苍谀戏街苣?上發(fā)表了城市的氣質(zhì)來(lái)自何處？批評(píng)全球化浪潮對(duì)中國(guó)城市致命性的“傷害 ”：任何一座城市都有自己的來(lái)龍去脈。城市告訴我們昨天，城市見(jiàn)證我們的今天，城市也預(yù)示我們的明天。但是現(xiàn)在太多的城市，我們無(wú)法了解她的昨天，也難以準(zhǔn)確把握她的今天 因?yàn)椋恢恢回澙返?“手”，無(wú)知并無(wú)情地割斷了 “城市的昨天 ”。14倪邦文則在讀書(shū) 2009 年第 5 期上發(fā)表了城市化與受傷的城市文化更是這樣批判國(guó)際化的城市發(fā)展路線： “傳統(tǒng)不再、經(jīng)典難求。難怪平遙古城、麗江古城已成為摩肩接踵的勸業(yè)場(chǎng)，難怪喬家

21、大院、周莊水鄉(xiāng)已成為人們追尋歷史記憶的稀有場(chǎng)所。中國(guó)人都已經(jīng)難以在自己的國(guó)土上找到具有獨(dú)特氣質(zhì)的城市記憶和家園之夢(mèng)了，況外國(guó)乎？難道要讓來(lái)自紐約、東京的朋友看我們的鋼筋水泥玻璃房嗎？ ”15 他認(rèn)為外國(guó)人到中國(guó)，不是來(lái)看現(xiàn)代化的高樓大廈，而是要看具有東方特色的中國(guó)城市。許多學(xué)者和媒體更是認(rèn)為 “國(guó)際化 ”、“全球化 ”，不僅未能提升中國(guó)城市的世界地位。相反，是對(duì)民族自尊心和文化心理的無(wú)形打擊，因?yàn)檫@種盲目 “國(guó)際化 ”的背后，是對(duì)西方文化的頂禮膜拜和全盤(pán)接受，例如馮驥才就說(shuō)：“現(xiàn)在全國(guó)都在舊城改造，把一片片街道、胡同、弄堂都鏟掉了，變成一個(gè)個(gè)所謂的 羅馬花園 、香港國(guó)際村 、美國(guó)小鎮(zhèn) 。這是對(duì)

22、民族自尊心和文化心理的無(wú)形打擊?！?16在南方周末、新京報(bào)等媒體上，不少市民和知識(shí)精英，就國(guó)家大劇院和CCTV的“新大樓 ”展開(kāi)了激烈論爭(zhēng)， 100 多名專(zhuān)家上書(shū)有關(guān)部門(mén)批評(píng)國(guó)家大劇院的建設(shè)計(jì)劃，廣泛的爭(zhēng)論還迫使 “國(guó)家大劇院 ”暫時(shí)停工， 17 而爭(zhēng)論的背后主要是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念和西方現(xiàn)代建筑之間的矛盾，關(guān)于央視新大樓的外觀造型，甚至引發(fā)了媒體和公眾的 “民族情緒 ”。其實(shí)傳統(tǒng)本身就是與現(xiàn)代性相伴而生，正是在快速現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中， “傳統(tǒng) ”才成為一種標(biāo)識(shí)身份認(rèn)同的集體記憶， 被重新喚醒。 諸葛蔚東在考察二戰(zhàn)之后日本媒介與社會(huì)變遷的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)， 20 世紀(jì) 60 年代，伴隨著日本經(jīng)濟(jì)高

23、速發(fā)展，人們對(duì)曾經(jīng)所疏忽的 “傳統(tǒng)的禮節(jié)和日常習(xí)俗 ”，以及整個(gè) “日本文化的傳統(tǒng) ”表示了極大興趣 ”。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，滕尼斯所說(shuō)的共同體社會(huì)消失， “有不少人一種失落感。經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展也拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的距離，使人們對(duì)歷史進(jìn)行重新審視成為可能。 ”18中國(guó)的情形也是如此， 20 世紀(jì) 80 年代之后，在邁向 “現(xiàn)代化 ”、“全球化”的一路高歌中， “傳統(tǒng) ”曾作為一種沉重的包袱紛紛被拋棄。但隨著 20 世紀(jì) 90 年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的的高度發(fā)展，尤其是進(jìn)入 “全球化 ”時(shí)代，人們不僅要考慮中國(guó)如何進(jìn)入世界，而且開(kāi)始重新審視自己的歷史和文化傳統(tǒng)。早在 1998 年，張旭東回顧中國(guó)當(dāng)代

24、社會(huì)思想的變化時(shí)就指出，八十年代中國(guó)社會(huì)存在著一種害怕被現(xiàn)代社會(huì)和西方社會(huì)拋棄的“憂患意識(shí) ”和“開(kāi)放心態(tài) ”，但九十年代之后，當(dāng)中國(guó)卷入到了 “全球化 ”浪潮時(shí)，反而帶來(lái)了種種 “本土化的想象 ”。19“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng) ”正是在這樣語(yǔ)境的產(chǎn)生， 經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展， 社會(huì)越是進(jìn)步， 反而引起了人們的精神和心理恐慌， 于是人們開(kāi)始重新懷念 “失落的傳統(tǒng) ”。在這股思潮之下，人們不僅重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的價(jià)值，也開(kāi)始挖掘本土的 “城市傳統(tǒng) ”，特別致力于塑造前工業(yè)時(shí)期城市的 “家園形象 ”。江蘇美術(shù)出版社就較早地意識(shí)到 “老城市 ”的歷史價(jià)值，于 1997 年陸續(xù)推出了“照片系列 ”，出版了老北京 、老杭州、老

25、昆明、老蘇州、老上海、老南京、老天津、老西安等城市的 “老照片 ”，并邀請(qǐng)陸文夫、馮驥才等文化人給 “老照片 ”配上文字，通過(guò)照片再現(xiàn) “過(guò)去的城市 ”，老的街道、城墻、河流、商店、風(fēng)俗和人物被形象地再現(xiàn)出來(lái)。老蘇州的文字作者陸文夫曾用一種特別抒情的筆調(diào)， 謳歌石橋、老宅、古街、城墻和民俗等蘇州的 “城市舊景 ”：一座半圮的石橋，一幢臨河的危樓，一所破敗的古宅，一條鋪著石板的小街，一架伸入河中的石級(jí) ，這些石無(wú)記載的陳?ài)E，這些古老歲月漫不經(jīng)心的灑落，如今都成了攝影家們的獵物，成了旅游者的追逐之地。那些舊時(shí)代的老照片，也成了書(shū)店里的賣(mài)點(diǎn)。人們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的時(shí)候，為何又回過(guò)頭來(lái)重溫那逝去的歲月？曾

26、幾何時(shí)，我們向往過(guò)西方的大橋，汽車(chē)的洪流，摩天大樓，鄉(xiāng)間的別墅和那如茵的草地；我們把石橋、危樓、古宅、石級(jí)視為貧窮與落后。如今，國(guó)內(nèi)的某些大城市和開(kāi)發(fā)區(qū)，與西方的距離正在縮短，一樣的高樓林立，汽車(chē)奔流，一望無(wú)際；那些新建的公寓樓、小別墅，明亮寬敞，設(shè)備齊全，冷熱任意調(diào)節(jié)，真有點(diǎn)兒不知今夕是何夕？現(xiàn)代化意味著高速、方便、舒適，到處留下的是時(shí)代的標(biāo)志，及科技力量的顯示。人在巨大物質(zhì)力量的面前顯得那么渺小，生命變成了群體。幾千人造出一個(gè)軟件，幾億人在一個(gè)軟件中疾走。人的壽命在延長(zhǎng)，可在感覺(jué)上卻是那么匆忙，好像未曾在某個(gè)地方停留過(guò)。于是，有那么為數(shù)不多的人，突然想起了過(guò)去，過(guò)去雖然艱苦，卻在那悠悠的苦

27、難中留下了不可磨滅的記憶，留下了他和我，于是便在歷史的殘留中去尋找生命的遺痕，在洶涌的潮流中去尋找那失去的自我。 20 陸文夫強(qiáng)調(diào)人們之所以重溫那逝去的歲月，主要是出于對(duì)快節(jié)奏的現(xiàn)代化的反思和抵抗，現(xiàn)代化帶來(lái)的高速、方便和快捷，但卻讓完全的傳統(tǒng)破碎，讓人抓不住某些東西，尤其是自我也在現(xiàn)代化快節(jié)奏中消失了，只有重新回到傳統(tǒng)，才能找到 “失去的自我 ”。在這樣一股懷舊的潮流中， 新京報(bào)、南方周末、文匯報(bào)、解放日?qǐng)?bào)等報(bào)紙紛紛參與到 “發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng) ”的活動(dòng)中，這些新聞報(bào)道大量挖掘、發(fā)現(xiàn)和再造傳統(tǒng)。就連上海這樣一座現(xiàn)代性的代表城市，也都開(kāi)始尋找“失落的傳統(tǒng) ”。例如申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)的 “發(fā)現(xiàn)上海 ”欄目，解放

28、日?qǐng)?bào)的 “探尋申城 新與舊”的“系列報(bào)道 ”，在這些報(bào)道中，老城墻、老馬路、老場(chǎng)坊、老碼頭的陳年舊事被紛紛 “發(fā)現(xiàn) ”，這些老碼頭、老城墻、老場(chǎng)坊仿佛是 “老上海 ”的轉(zhuǎn)世， 代表 “老上海形象 ”；北京的媒體則致力于對(duì)于 “胡同 ”、“四合院 ”等傳統(tǒng)北京建筑和文化的重新發(fā)現(xiàn)； 蘇州的新聞報(bào)紙?zhí)K州日?qǐng)?bào)和蘇州雜志則刊登了大量文章， 發(fā)現(xiàn)和推介 “傳統(tǒng)”，比較全面地宣傳 “傳統(tǒng)的價(jià)值 ”。例如創(chuàng)辦于 1988 年的蘇州雜志是一本專(zhuān)門(mén)介紹蘇州文化的雜志， 大量介紹蘇州的橋梁、 河道、建筑、園林等傳統(tǒng)，從其目錄（ 1988-1998 年期間）今日蘇州、人物縱橫、姑蘇情懷、古城春秋、文叢藝林、藝術(shù)沙龍

29、、春華秋實(shí)、江南風(fēng)情、吳苑茶話上，不難看出這份雜志的 “傳統(tǒng)趣味 ”，保護(hù)和介紹蘇州的城市文化傳統(tǒng)，成為雜志的核心議題。正是在全球化浪潮中， 許多媒體都致力于 “傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn) ”，從物質(zhì)世界到非物質(zhì)世界，從日常生活到文化生活，從私人住所到公共場(chǎng)所，大眾媒體努力向讀者勾勒一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)的 “城市形象 ”。時(shí)，這種傳統(tǒng)城市形象如張英進(jìn)所指出的， 大致有以下幾個(gè)方面的特征：（1）傳統(tǒng)是自然的、詩(shī)意的世界。傳統(tǒng)城市被認(rèn)為是與自然和諧相處的 “詩(shī)意世界 ”。在一篇回憶 20 世紀(jì) 40 年代蘇州的文章這樣寫(xiě)道： “四十年代的蘇州是那樣的靜謐。我家在南園邊上，更加洋溢著鄉(xiāng)野情趣。滄浪亭的濃蔭里棲滿各種鳴禽，一座

30、名叫南柵寺的荒廟里，偶爾傳來(lái)暮鼓晨鐘，使空曠的田園充滿神秘。 趁夏日如火的驕陽(yáng)， 我們到小河里嬉戲。 我不會(huì)游泳，只能站在水邊看小牛魚(yú)兒一樣在碧波里旋游、下潛，小狗似地打著響鼻。陽(yáng)光照著他玫瑰色的肌體，細(xì)細(xì)的汗毛歷歷可見(jiàn)。我們?cè)诓似枥锉寂?，快?lè)地尖叫著。那一片行人稀少的田野，是無(wú)福遠(yuǎn)游的孩子們天然的樂(lè)園。 ”21在敘述者筆下， “老蘇州 ”完全是一幅充滿牧歌情調(diào)和田園趣味的生活畫(huà)卷。 （ 2）傳統(tǒng)是溫馨的、悠閑的世界。張英進(jìn)分析北京時(shí)說(shuō)， “對(duì)北京人的日?；顒?dòng)來(lái)說(shuō)，時(shí)間就變得幾乎無(wú)關(guān)緊要不是缺少時(shí)間， 而是時(shí)間太多。 ”22新京報(bào)就提供了一幅記者的 “紀(jì)實(shí)攝影 ”，展現(xiàn)老北京悠閑的日常生活。在照片中，兩個(gè)老人坐在胡同墻根的椅子上， 閉目養(yǎng)神，接受露天理發(fā)師的 “剃頭 ”，旁邊坐在門(mén)口椅子上的兩三個(gè)老人正在逗小孩玩， 他們身后是破舊的 “四合院 ”。從這些“紀(jì)實(shí)照片 ”，不難看出記者對(duì) “北京胡同 ”的特殊感情，也不難辨認(rèn)出老北京的形象，那就是閑適、安穩(wěn)和充滿鄉(xiāng)土氣息。雖然照片中破落的墻體上懸掛著 “時(shí)鐘 ”，但整幅照片告訴 “讀者 ”，“時(shí)間 ”在這里并不重要，它似乎已經(jīng)停滯，人們有的是聊天、逗小孩和閉目養(yǎng)神的 “閑暇時(shí)間 ”，這個(gè)空間和諧、寧?kù)o、富有秩序感。 2