廣府與客家一段不堪回首的恩怨情仇

1、廣府與客家一段不堪回首的恩怨情仇同為一族，同在一省，比鄰而居，但語言和習俗卻差異甚大，以致彼此間頗多嫌隙，互有齟齬，說的就是廣東的廣府人、客家人和潮汕人。上個月在廣東自駕旅行，我們的行程從客家文化始，中經(jīng)潮汕文化區(qū)，至廣府文化終，算是初步接觸了廣東的三大民系，也有了點皮毛認識。沙灣鎮(zhèn)，始建于宋，一座廣府文化的博物館。從沙灣古鎮(zhèn)看廣府文化和客家文化的異同首先要澄清一個概念： 廣東人廣府人客家人潮汕人。廣東是地理概念，而廣府人、客家人和潮汕人是民系概念， 廣東人應(yīng)該是指包括上述三大民系， 加之雷州、疍家以及各少數(shù)民族在內(nèi)所有廣東境內(nèi)的居民。三街六市的沙灣，曾經(jīng)的商賈湊集之地。自駕行程的最后一站，我

2、們拜訪了廣府文化的典型代表， 位于番禺的沙灣古鎮(zhèn)。 所謂廣府，即廣州府，明清的行政區(qū)域之名，其稱呼一直沿用至民初，方去“府”字而改稱廣州。廣州府自明清設(shè)立以來， 經(jīng)貿(mào)繁榮、文教昌盛，不但是廣府文化的核心地帶，其政治經(jīng)濟狀況，在廣東全省也處于領(lǐng)先地位。而沙灣古鎮(zhèn)距廣州市中心只有三十公里，薈萃了幾乎所有廣府文化的精髓。沙灣的標志性建筑：何氏祖祠留耕堂。其實，從根上說，廣府人和客家人同祖同宗，都是中原移民，只在時間上有先后之別（本篇不談潮汕文化）。廣府人最早的根是秦朝遺民，到了唐末和宋末的社會動蕩時期，中原氏族紛紛避亂南下，經(jīng)江西大余，再翻越梅嶺關(guān)到達南雄珠璣巷。他們不熟悉嶺南的情況，不敢貿(mào)然再南下

3、， 便在珠璣巷安頓下來并重新創(chuàng)業(yè)。 無論土客，均重詩書育人， 。若干年后，這些中原人逐漸適應(yīng)了嶺南的氣候和生活習慣，又順北江來到了珠三角，首先在這片富饒的土地扎根繁衍。在廣府文化中，就有貢生羅貴，帶領(lǐng)珠璣巷 97 戶 33 姓，伐竹木而結(jié)筏，南逃珠三角的故事。故，廣府人多稱自己是來自珠璣巷， 并把珠璣巷稱為“七百年前桑梓地”。留耕堂，被譽為“嶺南古建筑綜合藝術(shù)之宮”。廣府文化與客家文化，在漢民族的集體信仰崇拜和傳統(tǒng)的歲時年節(jié)上，并無根本的不同。兩者最大的差別在方言，前者說粵語，后者說客家話，各自獨立，自成體系，從來不存在什么統(tǒng)一的廣東話。先來的廣府人對后到的客家人的歧視，也首先凸顯在語言上，謂

4、客人的語言是“南蠻結(jié)舌”，而客家人則稱自己才是正統(tǒng)的中原古音。這就為后來的沖突埋下了伏筆，即所謂“分聲之爭”。當然，對于北方的朋友，要弄清兩者的區(qū)別還是有很大難度的。沙灣，保留了大量明、清、民國時期的古建筑。平日里，廣府文化與客家文化是有些許差異：廣府人喜粵劇，近代的廣東音樂更一度風靡全國；而客家人則喜漢劇，逢年節(jié)必搭臺唱戲。廣府人飲食清淡，客家人口味濃厚。傳統(tǒng)的廣府人天天給財神爺上香，而客家人除了節(jié)日的敬親祭祖外，相對的祭拜要少許多?？图胰俗钪亟?，科舉做官是他們走出大山的唯一通道；而廣府人則善經(jīng)商，與海外的聯(lián)系更多。 不同的還有廣府人的過年花市， 客家人的“洗骨二次葬”，等等。何少霞，沙灣廣

5、東音樂三杰之一。在民居方面，客家地處偏遠， 居山靠山，典型的圍屋都偏重防御功能，帶有濃重的割據(jù)性質(zhì)。廣府人捷足了富庶的珠三角，有山有水好風光，所建民居多為小天井，大縱深，生活質(zhì)量要比客家人高不少?？图覈莸木柙凇皣?，而廣府民居最亮眼的是“鑊耳”（音獲，俗稱官帽）墻，寓意“獨占鰲頭”，只有獲取了功名的人方有資格采用，亦是家境殷實的象征。除此外，以蠔殼代替青磚筑屋，也是廣府民居的一大特色，據(jù)說是冬暖夏涼。沙灣的鑊耳墻，老百姓稱之“官帽”。但無論有怎樣的不同，廣府人與客家人依然是“親家”關(guān)系。且不提宋元交替，明清易朝，他們曾相互激勵，并肩作戰(zhàn)，抵抗外虜。只看近代戊戌變法的首領(lǐng)人物，康有為、梁啟超

6、是廣府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則是客家人。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人的精誠合作，才使廣東成為這場革命的根據(jù)地。無論是北伐還是東征，無論是成立護法政府還是省港大罷工，兩大民系都是共克時艱，相互扶持，絕不輕言失敗。鑊耳墻是廣府建筑文化的典型代表。一場被遺忘的戰(zhàn)爭廣府人和客家人因遷入廣東的時間有先有后，先入則為主，后至則為客，故有土客之分。也許真的“不是冤家不聚頭”，盡管大家都是中原漢人的后裔，卻在 1856 年至 1867 年間，基于政治、經(jīng)濟、文化等諸多原因，經(jīng)歷了一場腥風血雨十三年的土客大械斗。雖然古人并無文物保護意識，但這堵墻卻歷經(jīng)了八百年風雨。 民國方志用“屠戮百余萬， 焚毀數(shù)

7、千村”、“老幼皆誅夷， 死亡亦無算”來描述其慘烈程度。 這場械斗規(guī)模之大，死亡之眾，影響之深，在中國歷史上算是空前了，但因為是“民間私斗”，加之當年的太平天國、洪兵及第二次鴉片戰(zhàn)爭等重大歷史事件迭起，這場“被遺忘的戰(zhàn)爭”便成了人們記憶的死角。古時，里巷有門，黎明開啟，入夜即關(guān)。先說說這場械斗的起因吧。閩粵贛交界處，土地資源本就稀缺，客家人的多年經(jīng)營，更致人口膨脹，生存日窘。于是，客家人便尋求向西發(fā)展，漸次進入了廣府人的地盤?？图胰说倪w徙往往是全族、全村乃至全鄉(xiāng)的遷徙，對占據(jù)著優(yōu)勢資源的廣府人是極大的威脅。平日里，廣府人向來瞧不起客家人，也從不與其通婚，而客家人尚氣爭勝的性格，也使他們絕不肯向土

8、著低頭，生存之爭的矛盾由此產(chǎn)生。展示廣府文化中的婚俗文化。為了生存，客家人均是半軍事化家族組織，具有極強的戰(zhàn)斗性。 而廣府人也不是省油的燈， 也以“強悍好斗”著名。咸豐同治年間，廣西太平軍興起、廣東洪兵反清，兩支力量攻城略地，加之境外列強入侵，清政府首尾難顧，無力抽身顧及民間斗禍，致使土客械斗愈演愈烈，最終釀成了長達十三年，屠戮百余萬人的大械斗。蠔殼筑屋，廣府民居的一大特色。這場土客械斗的直接導火索源于廣東洪兵暴動（因暴動者頭裹紅巾，也叫紅巾軍） ，腐敗的清政府無力出兵鎮(zhèn)壓，便鼓勵地方政府招募民團清剿。巧的是，洪兵中土人（即廣府人）居多。于是，用心險惡的官府便將客家人組成客勇民團，對洪兵進行剿

9、殺。漸漸地，客勇民團偏離了預(yù)定的鎮(zhèn)壓洪兵的軌道，開始報復與之有仇的廣府人，大規(guī)模械斗由此形成。 青山綠水就是金山銀山： 沙灣古鎮(zhèn)， 國家 4A 級旅游景點。械斗的初期，客勇們攻寨奪村，反客為主，大有對土人趕盡殺絕之勢，隨后雙方進入膠著狀態(tài)，最終，廣府人憑借人口勢多，經(jīng)濟雄厚，也以剿滅洪兵為名，重金賄賂官府，出兵圍殲客勇， 客家全線敗退。 械斗最激烈的時候，雙方互斗兇狠，鏟村滅族，殘不相讓，一時間，廣東各地，死尸遍地，慘不忍睹。巷內(nèi)何氏，明清兩朝均出進士。舉個例子。咸豐七年（ 1875 年）正月，新寧縣客家戰(zhàn)敗，西遷途中，被廣府人察覺，設(shè)伏襲擊，客家被殺者逾四千人。汲取此次教訓，之后客家人凡攜眷

10、遷徙，途徑土民聚集地時，都要用棉花塞住小孩的嘴巴，或用鴉片煙膏涂口，讓小孩醉而不啼。因此而被悶死的孩子不在少數(shù)。沙灣古鎮(zhèn)的制高點：水綠山青塔。咸豐皇帝曾向?qū)傧麓蟪紡埣霸儐栃刀非闆r，張答：“臣前過惠安，見械斗起，部伍亦甚整齊。大姓（即土人）紅旗，小姓白旗，槍炮刀矛，器械具備，聞金而進，見火而退。當其斗酣時，官即禁諭，概不遵依”。又答：有“戰(zhàn)國合縱連橫之意。 大村住一族， 同姓數(shù)千百家； 小村住一族，同姓數(shù)十家及百余家不等。 大姓欺凌小姓， 而小姓不甘被欺，糾數(shù)十莊小姓而與大族斗。 ”祠堂里的族訓。史載，當時的土客雙方均已進入軍事化狀態(tài)：“人皆佩劍， 戶盡佩刀， 巨炮洋槍，視為故物，碉樓寨欄，儼

11、若長城”。為平息械斗，清政府最初采取的是助土人，剿客家，但損兵折將，收效不大，還不為土人領(lǐng)情。最終，清政府認識到客家并非洪兵，土客雙方也心生厭戰(zhàn)情緒，遂議和雙方，結(jié)束了械斗。廣東音樂的古工尺譜與現(xiàn)代簡譜對照樂本。而為解決土客械斗問題，清政府又采取了分而治之的政策，大量遣散珠三角的客家人，導致珠三角地區(qū)客家人口銳減，粵語在和客家話的競爭中取得了決定性的優(yōu)勢，散居的客家人逐漸被粵語同化，土客之間也互相通婚。但在客家大本營的梅州、惠陽等地，客家話的地位仍然牢不可破。這場慘烈的大械斗，還導致了客家人的第五次大遷徙，導致了五邑地區(qū)的廣府人與客家人冒險走上“豬仔”之旅，開始大規(guī)模移民海外。沙灣街巷。土客械斗的教訓土客械斗雖已過百年，但其影響深遠。清末民初，土客間仍時有沖突，甚至在學者間也爆發(fā)了一場舌戰(zhàn)，并導致客家研究的發(fā)軔