關(guān)于人類思維基本形式的研究

1、關(guān)于人類思維基本形式的研究 “創(chuàng)造性思維理論”講座“創(chuàng)造性思維理論”第二講.顯意識(shí)思維和潛意識(shí)思維第二講.顯意識(shí)思維和潛意識(shí)思維 第三講.創(chuàng)造性思維的心理操作模型 第三講.創(chuàng)造性思維的心理操作模型 第四講.潛意識(shí)探索與復(fù)雜性理論 第四講.潛意識(shí)探索與復(fù)雜性理論 第五講.創(chuàng)造性思維模型的心理學(xué)基礎(chǔ) 第五講.創(chuàng)造性思維模型的心理學(xué)基礎(chǔ) 第六講.創(chuàng)造性思維模型的神經(jīng)生理基 第六講.創(chuàng)造性思維模型的神經(jīng)生理基第七講.信息技術(shù)與創(chuàng)新人材培養(yǎng) 第七講.信息技術(shù)與創(chuàng)新人材培養(yǎng) 關(guān)于人類思維基本形式的研究關(guān)于人類思維基本形式的研究北京師范大學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù)研究所北京師范大學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù)研究所何克抗何克抗He

2、kk/0>.Hekk/./.學(xué)者專訪/何克抗/.關(guān)于人類思維基本形式的研究一、關(guān)于人類思維基本形式 劃分的不同觀點(diǎn) 二、關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征四、空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式五、時(shí)間邏輯思維的加工對(duì)象與加工方式六、人類的空間結(jié)構(gòu)思維與動(dòng)物思維的比較 一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)第一種觀點(diǎn):認(rèn)為只有抽象邏輯思維第一種觀點(diǎn):認(rèn)為只有抽象邏輯思維 例如,我國高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中,對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù) 例如,我國高校文科統(tǒng)編教材的“思維心理學(xué)”中,對(duì)思維心理學(xué)的任務(wù)是這樣規(guī)定的:“它要

3、回答的主要問題是:人是怎樣思維的?如果把思維看是這樣規(guī)定的:“它要回答的主要問題是:人是怎樣思維的?如果把思維看作是運(yùn)用概念,進(jìn)行判斷、推理的過程,那么思維心理學(xué)主要不是去研究概作是運(yùn)用概念,進(jìn)行判斷、推理的過程,那么思維心理學(xué)主要不是去研究概念、判斷、推理的內(nèi)容,也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律,念、判斷、推理的內(nèi)容,也不是去研究正確的概念、判斷應(yīng)遵循哪些規(guī)律,而是 而是重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的?人們是怎樣掌握它們的?人是如何作出判 重點(diǎn)研究概念是怎樣形成的?人們是怎樣掌握它們的?人是如何作出判斷的?如何進(jìn)行推理的?人是怎樣解決問題的?是把思維作為一種過程,研 斷的?如何進(jìn)行推理的

4、?人是怎樣解決問題的?是把思維作為一種過程,研究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。 究它的發(fā)生、變化、發(fā)展的規(guī)律?！?”顯然,該書作者只是把思維看作是 顯然,該書作者只是把思維看作是“ “運(yùn)用 運(yùn)用概念、進(jìn)行判斷、推理的過程 概念、進(jìn)行判斷、推理的過程” ”,也就是 ,也就是僅指邏輯思維 僅指邏輯思維。 。 又如,揭開大腦和意識(shí)的奧秘一書中指出:“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各 又如,揭開大腦和意識(shí)的奧秘一書中指出:“形象思維只能實(shí)現(xiàn)對(duì)各種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握,不能脫離具體特殊的事種具體、特殊事物此時(shí)此地情況的認(rèn)識(shí)和把握,不能脫離具體特殊的事物,不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí),不能由個(gè)別

5、特殊走向一般,不物,不能超出對(duì)具體、特殊事物現(xiàn)在的認(rèn)識(shí),不能由個(gè)別特殊走向一般,不能由現(xiàn)在走向過去和未來,也不能由此達(dá)彼,最終無法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)能由現(xiàn)在走向過去和未來,也不能由此達(dá)彼,最終無法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握?！?只是“概念思維的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思律的把握?！?只是“概念思維的初級(jí)階段”。這種觀點(diǎn)雖然也承認(rèn)有形象思維,但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸,否認(rèn)形象思維是人類 維,但是實(shí)際上只把形象思維看成是邏輯思維的附庸,否認(rèn)形象思維是人類思維的主要形式之一,所以仍可歸入到第一種。 思維的主要形式之一,所以仍可歸入到第一種。一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分

6、的不同觀點(diǎn)一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)? 第二種觀點(diǎn):認(rèn)為只有視覺思維第二種觀點(diǎn):認(rèn)為只有視覺思維 阿恩海姆認(rèn)為,思維的基本材料是表象,而不是人們通常 所說的概念或語言?！罢Z言只不過是思維主要材料(表象)的輔助者,只有清晰的表象才能使思維更好地再現(xiàn)有關(guān)的物體和物體之間的關(guān)系?！彼€認(rèn)為,“對(duì)事物的整體結(jié)構(gòu)特征的抽象把握,乃是知覺和一切初級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)”,而在知覺中最為重要的又是視知覺 阿恩海姆以大量的事實(shí)證明了視知覺本身已具有認(rèn)識(shí)能力、理解能力和一定的問題解決能力,即已具備了 思維的功能,所以視知覺并不低級(jí),相反它是人類思維的一種最基本形式。 在他看來,人們看到一種形象(不管是知

7、覺形象,還是內(nèi)心表象),就有了抽象活動(dòng);而每當(dāng)人們思考一個(gè)問題時(shí),都有某種具體形象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。這樣的思維就既不是純粹的形象思維,也不是純粹的抽象邏輯思維,而是視覺思維。一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)? 第三種觀點(diǎn):認(rèn)為包括抽象邏輯思維和形象思維兩種第三種觀點(diǎn):認(rèn)為包括抽象邏輯思維和形象思維兩種這種觀點(diǎn)對(duì)抽象(邏輯)思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相這種觀點(diǎn)對(duì)抽象(邏輯)思維的看法與第一種觀點(diǎn)基本相同,即都認(rèn)為這是 同,即都認(rèn)為這是“ “運(yùn)用概念,進(jìn)行判斷、推理的過程 運(yùn)用概念,進(jìn)行判斷、推理的過程” ”,雖然 ,雖然抽象(邏輯)思維也要依賴動(dòng)作

8、和表象,但這種思維的主要材抽象(邏輯)思維也要依賴動(dòng)作和表象,但這種思維的主要材料是概念。料是概念。 關(guān)于形象思維,第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,其特征是以表象和形象 關(guān)于形象思維,第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,其特征是以表象和形象作為思維的主要材料,并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形作為思維的主要材料,并可按其發(fā)展程度的高低劃分為具體形象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。 象思維和一般形象思維這樣兩個(gè)不同的階段。 一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)第四種觀點(diǎn):認(rèn)為包括邏輯思維、形象思維和第四種觀點(diǎn):認(rèn)為包括邏輯思維、形象思維和 創(chuàng)造思 維三種 創(chuàng)造思 維三種 這種觀點(diǎn)的

9、代表是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng) 這種觀點(diǎn)的代表是我國著名科學(xué)家錢學(xué)森教授。這里應(yīng)當(dāng)說明的是,錢老在 說明的是,錢老在80 80年代初期和中期所發(fā)表的文章中,曾經(jīng)主 年代初期和中期所發(fā)表的文章中,曾經(jīng)主張把人類思維的基本形式(或基本類型)劃分為形象(直感)張把人類思維的基本形式(或基本類型)劃分為形象(直感)思維、抽象(邏輯)思維和靈感(頓悟)思維三種,后來其思思維、抽象(邏輯)思維和靈感(頓悟)思維三種,后來其思想有所發(fā)展,對(duì)原來的劃分作了修正。在 想有所發(fā)展,對(duì)原來的劃分作了修正。在1995 1995年 年66月 月28 28日致楊 日致楊春鼎教授的信中,錢老指出:“思維學(xué)是研究思

10、維過程和思維春鼎教授的信中,錢老指出:“思維學(xué)是研究思維過程和思維結(jié)果,不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象(直感)結(jié)果,不管在人腦中的過程。這樣我從前提出的形象(直感)思維和靈感(頓悟)思維實(shí)是一個(gè),即形象思維,靈感、頓悟 思維和靈感(頓悟)思維實(shí)是一個(gè),即形象思維,靈感、頓悟都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外,人的創(chuàng)造需要把形象都是不同大腦狀態(tài)中的形象思維。另外,人的創(chuàng)造需要把形象思維的結(jié)果再加邏輯論證,是兩種思維的辨證統(tǒng)一,是更高層思維的結(jié)果再加邏輯論證,是兩種思維的辨證統(tǒng)一,是更高層次的思維,應(yīng)取名為創(chuàng)造思維,這是智慧之花!所以(應(yīng))歸 次的思維,應(yīng)取名為創(chuàng)造思維,這是智慧之花!所

11、以(應(yīng))歸納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維?！?納為邏輯思維、形象思維和創(chuàng)造思維?！?一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)一、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的不同觀點(diǎn)第五種觀點(diǎn):認(rèn)為包括批判?分析性思維第五種觀點(diǎn):認(rèn)為包括批判?分析性思維創(chuàng)造?綜合性思維 創(chuàng)造?綜合性思維 應(yīng)用?情景性思維三種應(yīng)用?情景性思維三種 這種觀點(diǎn)的提出者是斯騰伯格(耶魯大學(xué)的終身教授 ,在 1996 年出版的這種觀點(diǎn)的提出者是斯騰伯格(耶魯大學(xué)的終身教授 ,在 1996 年出版的 Teaching for Thinking 一書中提出此觀點(diǎn)) Teaching for Thinking 一書中提出此觀點(diǎn)) 批判?分析

12、性思維(critical?analytic thinking) 批判?分析性思維(critical?analytic thinking)涉及分析、比較、判斷、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)等能力涉及分析、比較、判斷、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)等能力創(chuàng)造?綜合性思維(creative?synthetic thinking創(chuàng)造?綜合性思維(creative?synthetic thinking 涉及假設(shè)、想象、生成、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等能力涉及假設(shè)、想象、生成、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造等能力應(yīng)用?情景性思維(practical?contextual thinking)應(yīng)用?情景性思維(practical?contextual thinking) 涉及理論

13、的實(shí)踐、運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)等能力涉及理論的實(shí)踐、運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)等能力二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考 上面簡(jiǎn)要介紹了目前國內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種 上面簡(jiǎn)要介紹了目前國內(nèi)外關(guān)于人類思維基本形式劃分的幾種主要觀點(diǎn)。其中有些雖有明顯的偏頗之處(如第一、二種觀點(diǎn)),主要觀點(diǎn)。其中有些雖有明顯的偏頗之處(如第一、二種觀點(diǎn)),但總的說來,這些觀點(diǎn)都有一定的依據(jù),也有一定的合理性,有的 但總的說來,這些觀點(diǎn)都有一定的依據(jù),也有一定的合理性,有的還產(chǎn)生了較大的影響(如第三種),有的則頗有創(chuàng)新見解(如第四還產(chǎn)生了較大的影響(如第三種),有的則頗有創(chuàng)新見解(如第四種)。

14、但是,正如前面已經(jīng)指出的,這些觀點(diǎn)基本上都忽視了一個(gè)種)。但是,正如前面已經(jīng)指出的,這些觀點(diǎn)基本上都忽視了一個(gè)根本性問題?沒有能按認(rèn)識(shí)論原則來考慮人類思維基本形式的劃根本性問題?沒有能按認(rèn)識(shí)論原則來考慮人類思維基本形式的劃分,只是從思維心理過程或思維內(nèi)容去考慮,也就是只從具體的心分,只是從思維心理過程或思維內(nèi)容去考慮,也就是只從具體的心理科學(xué)角度去考慮這個(gè)問題,而未能從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題 。理科學(xué)角度去考慮這個(gè)問題,而未能從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題 。為此我們從三個(gè)方面作進(jìn)一步的論述: 為此我們從三個(gè)方面作進(jìn)一步的論述: 11、什么是思維 、什么是思維? ?思維的定義 思維的定義2、為什

15、么要有思維這種機(jī)能2、為什么要有思維這種機(jī)能3 3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵 、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵 4、人類思維基本形式(基本類型)的正確劃分 4、人類思維基本形式(基本類型)的正確劃分二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考1、什么是思維?思維的定義1、什么是思維?思維的定義 關(guān)于思維,心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人 關(guān)于思維,心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人腦經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能,并把它腦經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能,并把它定義為:“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之定義為:“人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出

16、的概括與間接的反間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映”。映”。二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考2、為什么要有思維這種機(jī)能2、為什么要有思維這種機(jī)能 人類為了求得生存與發(fā)展,必須與大自然 人類為了求得生存與發(fā)展,必須與大自然作斗爭(zhēng),這就需要了解和掌握客觀世界中萬事萬作斗爭(zhēng),這就需要了解和掌握客觀世界中萬事萬物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律,才能進(jìn)物的基本性質(zhì)及其相互聯(lián)系的基本規(guī)律,才能進(jìn)一步去改造客觀世界,以便在與大自然斗爭(zhēng)中達(dá)一步去改造客觀世界,以便在與大自然斗爭(zhēng)中達(dá)到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實(shí)現(xiàn)這一目的到預(yù)期的目的。而思維就是人類為實(shí)現(xiàn)

17、這一目的所不可缺少的智力機(jī)能。 所不可缺少的智力機(jī)能。 二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵 1 要在運(yùn)動(dòng)中去考察事物的性質(zhì)與規(guī)律 1 要在運(yùn)動(dòng)中去考察事物的性質(zhì)與規(guī)律按照辯證唯物主義觀點(diǎn),客觀世界是物質(zhì)的,并且物質(zhì)總是處于 按照辯證唯物主義觀點(diǎn),客觀世界是物質(zhì)的,并且物質(zhì)總是處于運(yùn)動(dòng)變化之中,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,而空間與時(shí)間則是運(yùn)動(dòng)著的運(yùn)動(dòng)變化之中,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,而空間與時(shí)間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,自然和社會(huì)中的各種各樣具體事物只是物質(zhì)的各種物質(zhì)的存在形式,自然和社會(huì)中的各種

18、各樣具體事物只是物質(zhì)的各種不同形態(tài)。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián) 不同形態(tài)。因此要了解和掌握客觀世界中各種事物的本質(zhì)及其相互聯(lián)系的規(guī)律,只有深入去考察、分析各種事物的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形式及系的規(guī)律,只有深入去考察、分析各種事物的不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的形式及特點(diǎn)即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),正如毛澤東所指出特點(diǎn)即其本質(zhì)屬性才有可能。事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),正如毛澤東所指出的,有 的,有“ “相對(duì)地靜止的狀態(tài)(也稱 相對(duì)地靜止的狀態(tài)(也稱存現(xiàn)狀態(tài) 存現(xiàn)狀態(tài))和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)(即 )和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)(即通常所說的運(yùn)動(dòng)狀態(tài))兩種” 。通常所說的運(yùn)動(dòng)狀態(tài))兩種” 。二、 關(guān)于人類思維基本

19、形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵2 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性2 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性既然空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,在宇宙中就不可能有脫離空間 既然空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,在宇宙中就不可能有脫離空間和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的不可分離性,是已被愛因斯坦的狹和時(shí)間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的不可分離性,是已被愛因斯坦的狹義及廣義相對(duì)論所嚴(yán)格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說到存在某種事物時(shí),首先義及廣義相對(duì)論所嚴(yán)格證明的科學(xué)真理。所以當(dāng)我們說到存在某種事物時(shí),首先要指明它

20、在什么地方存在、以何種形式存在,即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式要指明它在什么地方存在、以何種形式存在,即要涉及該事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì),以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排列次序、組合關(guān)系或相 與性質(zhì),以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排列次序、組合關(guān)系或相互作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征,這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”,也就是事物處于存現(xiàn)狀互作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征,這就是事物的“空間結(jié)構(gòu)特性”,也就是事物處于存現(xiàn)狀態(tài)(相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。態(tài)(相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是作為一個(gè)過程展開的,而過程必然有時(shí)間上的先

21、后順序和 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是作為一個(gè)過程展開的,而過程必然有時(shí)間上的先后順序和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短, 持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短,所以當(dāng)我們考察某種事物的運(yùn)動(dòng)變化和該事物與其他事物的相 所以當(dāng)我們考察某種事物的運(yùn)動(dòng)變化和該事物與其他事物的相互聯(lián)系時(shí),絕不能脫離時(shí)間這個(gè)因素,也就是說,不能不涉及順序性和持續(xù)性, 互聯(lián)系時(shí),絕不能脫離時(shí)間這個(gè)因素,也就是說,不能不涉及順序性和持續(xù)性,這就是事物的“時(shí)間順序特性”,也就是事物處于顯著地變動(dòng)狀態(tài)(通常所說的運(yùn)這就是事物的“時(shí)間順序特性”,也就是事物處于顯著地變動(dòng)狀態(tài)(通常所說的運(yùn)動(dòng)狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。動(dòng)狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性。

22、二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考 3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵 3、如何才能正確地理解思維的內(nèi)涵3 認(rèn)識(shí)論的核心是反映論3 認(rèn)識(shí)論的核心是反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的。意識(shí)是人 唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的。意識(shí)是人腦對(duì)于客觀存在的反映,唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心即是反映論。思維是意識(shí)腦對(duì)于客觀存在的反映,唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心即是反映論。思維是意識(shí)的主要內(nèi)容,當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映的主要內(nèi)容,當(dāng)然也屬于第二性。上面關(guān)于思維的定義就是依據(jù)這種反映論作出的。思維既然是人腦對(duì)客觀

23、事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律 論作出的。思維既然是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性(這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)、規(guī)律)所作性(這種本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律也就是事物運(yùn)動(dòng)變化的性質(zhì)、規(guī)律)所作出的概括與間接的反映,而宇宙中又不可能有脫離時(shí)、空這種存在形式的出的概括與間接的反映,而宇宙中又不可能有脫離時(shí)、空這種存在形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng),那么,為了能真正有效地作出這種概括與間接的反映,顯然,物質(zhì)運(yùn)動(dòng),那么,為了能真正有效地作出這種概括與間接的反映,顯然,作為第二性的思維,其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第一性的反映對(duì)象 作為第二性的思維,其反映形式本身必須能夠適應(yīng)作為第

24、一性的反映對(duì)象的存在形式需要(事物運(yùn)動(dòng)變化在時(shí)、空兩方面存在形式的需要),也就的存在形式需要(事物運(yùn)動(dòng)變化在時(shí)、空兩方面存在形式的需要),也就是必須能夠在空間與時(shí)間兩個(gè)方面滿足對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行是必須能夠在空間與時(shí)間兩個(gè)方面滿足對(duì)事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行概括與間接反映的要求。 概括與間接反映的要求。 二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考二、 關(guān)于人類思維基本形式劃分的新思考4、人類思維基本形式(基本類型)的正確劃分4、人類思維基本形式(基本類型)的正確劃分 根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原則,人類思維應(yīng)當(dāng)具有這樣兩 根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原則,人類思維應(yīng)當(dāng)具有這樣兩種基本的反映形式:

25、種基本的反映形式: 一是能有效地對(duì)事物的 一是能有效地對(duì)事物的“ “空間結(jié)構(gòu)特性 空間結(jié)構(gòu)特性” ”,即事物處于存現(xiàn) ,即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)(或相對(duì)地靜止的狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)狀態(tài)(或相對(duì)地靜止的狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的空間思維形式;系的規(guī)律性作出概括與間接反映的空間思維形式; 二是能有效地對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”,即事物處于運(yùn)動(dòng) 二是能有效地對(duì)事物的“時(shí)間順序特性”,即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(或顯著地變動(dòng)的狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)狀態(tài)(或顯著地變動(dòng)的狀態(tài))時(shí)的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性作出概括與間接反映的時(shí)間思維形式。 系的規(guī)律

26、性作出概括與間接反映的時(shí)間思維形式。 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征 1. 空間思維的主要特征1. 空間思維的主要特征2. 時(shí)間思維的主要特征2. 時(shí)間思維的主要特征3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征1. 空間思維的主要特征 1. 空間思維的主要特征由于空間思維形式是要對(duì)事物的 由于空間思維形式是要對(duì)事物的“ “空間結(jié)構(gòu)特性 空間結(jié)構(gòu)特性” ”(是指和事物在空間的 (是指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排

27、列次序、組 存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時(shí)的空間位置、排列次序、組合關(guān)系或相互作用關(guān)系等有關(guān)的特性),即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)(或相對(duì)靜止合關(guān)系或相互作用關(guān)系等有關(guān)的特性),即事物處于存現(xiàn)狀態(tài)(或相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài))的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律作出概括與間接的反映,顯狀態(tài))的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律作出概括與間接的反映,顯然, 然,這種思維的基本特點(diǎn)就是既要從整體上去把握事物的基本屬性即事物在 這種思維的基本特點(diǎn)就是既要從整體上去把握事物的基本屬性即事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)(這主要通過反映事物屬性的空間視覺表象去把空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)(這主要通過反映事物屬性的空間視覺表象去把握

28、),又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系即空間位置、組合次序及相互握),又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系即空間位置、組合次序及相互作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征(這主要通過反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的空間視覺關(guān)系表作用關(guān)系等結(jié)構(gòu)特征(這主要通過反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的空間視覺關(guān)系表象去把握 象去把握)。由于這兩方面的特性都要通過空間視覺表象去把握,而空間視 )。由于這兩方面的特性都要通過空間視覺表象去把握,而空間視覺表象具有整體性與結(jié)構(gòu)性,正是由于這個(gè)原因,所以這兩方面的特性就被覺表象具有整體性與結(jié)構(gòu)性,正是由于這個(gè)原因,所以這兩方面的特性就被稱之為“空間結(jié)構(gòu)特性”。反映“空間結(jié)構(gòu)特性”就是空間思維的最主要特征。

29、稱之為“空間結(jié)構(gòu)特性”。反映“空間結(jié)構(gòu)特性”就是空間思維的最主要特征。為了強(qiáng)調(diào)這種特征,我們也可以將這種思維形式命名為 為了強(qiáng)調(diào)這種特征,我們也可以將這種思維形式命名為“ “空間結(jié)構(gòu)思維 空間結(jié)構(gòu)思維” ”。事 。事實(shí)上,這種“空間結(jié)構(gòu)特性”不僅是某個(gè)事物通過視覺表象的具體體現(xiàn),也是實(shí)上,這種“空間結(jié)構(gòu)特性”不僅是某個(gè)事物通過視覺表象的具體體現(xiàn),也是事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的直觀透視。事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性的直觀透視。三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征2. 時(shí)間思維的主要特征 2. 時(shí)間思維的主要特征由于時(shí)間思維形式是要對(duì)事物的 由于時(shí)間思維形式是要對(duì)事物的“ “

30、時(shí)間順序特性 時(shí)間順序特性” ”(與事物運(yùn)動(dòng)的先 (與事物運(yùn)動(dòng)的先后順序及持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)的特性),即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(或顯著地后順序及持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短有關(guān)的特性),即事物處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)(或顯著地變動(dòng)的狀態(tài))的本質(zhì)屬性作出概括與間接的反映,顯然, 變動(dòng)的狀態(tài))的本質(zhì)屬性作出概括與間接的反映,顯然,這種思維的基 這種思維的基本特點(diǎn)就是要從一維線性的時(shí)間軸去把握事物運(yùn)動(dòng)過程的本質(zhì)屬性,而本特點(diǎn)就是要從一維線性的時(shí)間軸去把握事物運(yùn)動(dòng)過程的本質(zhì)屬性,而建立在語言基礎(chǔ)上的邏輯思維正好最適合這種需求。這是因?yàn)?邏輯思建立在語言基礎(chǔ)上的邏輯思維正好最適合這種需求。這是因?yàn)?邏輯思維可以通過運(yùn)用分析、綜合、抽象、概

31、括等方法,很方便地對(duì)事物的各 維可以通過運(yùn)用分析、綜合、抽象、概括等方法,很方便地對(duì)事物的各種屬性進(jìn)行思維加工,從中提煉出反映事物本質(zhì)屬性的“概念”;在此基種屬性進(jìn)行思維加工,從中提煉出反映事物本質(zhì)屬性的“概念”;在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用概念可對(duì)更復(fù)雜事物的性質(zhì)作出“判斷”;通過判斷還可確定礎(chǔ)上,運(yùn)用概念可對(duì)更復(fù)雜事物的性質(zhì)作出“判斷”;通過判斷還可確定事物之間比較簡(jiǎn)單的相互聯(lián)系規(guī)律;對(duì)于事物之間比較復(fù)雜的相互聯(lián)系 事物之間比較簡(jiǎn)單的相互聯(lián)系規(guī)律;對(duì)于事物之間比較復(fù)雜的相互聯(lián)系規(guī)律,則可以通過在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的“推理”來解決。可見,邏輯思維規(guī)律,則可以通過在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的“推理”來解決。可見,邏輯思

32、維既可解決對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括與間接的反映,又可解決對(duì)事物之間內(nèi)既可解決對(duì)事物本質(zhì)屬性的概括與間接的反映,又可解決對(duì)事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映。 在聯(lián)系規(guī)律的概括與間接的反映。 三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征三、空間思維與時(shí)間思維的主要特征 3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維 3. 抽象邏輯思維的科學(xué)提法應(yīng)為時(shí)間邏輯思維 這是因?yàn)? 這是因?yàn)? 第一,抽象性、概括性是所有思維的特征,并非只是邏輯思維才具 第一,抽象性、概括性是所有思維的特征,并非只是邏輯思維才具有。在邏輯思維之前冠以“抽象”,或干脆稱之為“抽象思維”,容易使人有。在邏輯思維之前冠以“抽象”,或干脆稱之為

33、“抽象思維”,容易使人誤認(rèn)為只有這種思維才具有抽象性,從而不適當(dāng)?shù)靥Ц吡诉壿嬎季S而貶 誤認(rèn)為只有這種思維才具有抽象性,從而不適當(dāng)?shù)靥Ц吡诉壿嬎季S而貶低了其它形式的思維。而這點(diǎn)恰恰是當(dāng)前學(xué)術(shù)界(尤其是哲學(xué)界和心理低了其它形式的思維。而這點(diǎn)恰恰是當(dāng)前學(xué)術(shù)界(尤其是哲學(xué)界和心理學(xué)界)的一大弊病。學(xué)界)的一大弊病。 第二,由于邏輯思維是建立在語言符號(hào)序列的基礎(chǔ)之上,如前所 第二,由于邏輯思維是建立在語言符號(hào)序列的基礎(chǔ)之上,如前所述,其本質(zhì)特征是直線性、順序性,最適合于反映事物在一維線性時(shí)間述,其本質(zhì)特征是直線性、順序性,最適合于反映事物在一維線性時(shí)間軸上順序展開的運(yùn)動(dòng)變化過程。因此,將這種思維命名為“

34、線性邏輯思軸上順序展開的運(yùn)動(dòng)變化過程。因此,將這種思維命名為“線性邏輯思維” ”或 或“ “時(shí)間邏輯思維” ”是最合乎情理、最順理成章的事情。 是最合乎情理、最順理成章的事情。維 時(shí)間邏輯思維四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象 加工材料2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式 四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象表象定義:表象是過去感知覺所留下的痕跡,也就是過去曾經(jīng)感知而表象定義:表象是過去感知覺所留下的痕跡,也

35、就是過去曾經(jīng)感知而當(dāng)前并未感知的事物在人們頭腦中所保存的具體形象, 當(dāng)前并未感知的事物在人們頭腦中所保存的具體形象,而且這種形象既可 而且這種形象既可作為整體而存在,也可加以分解和組合。作為整體而存在,也可加以分解和組合。 (1)表象可脫離具體事物而存在 未經(jīng)加工的表象盡管仍屬于感性認(rèn)識(shí),但卻比感知覺前進(jìn)了一大步,未經(jīng)加工的表象盡管仍屬于感性認(rèn)識(shí),但卻比感知覺前進(jìn)了一大步,即可以脫離具體事物而存在(而脫離具體事物對(duì)感官的刺激就無所謂感知即可以脫離具體事物而存在(而脫離具體事物對(duì)感官的刺激就無所謂感知覺),因而就有可能在頭腦中脫離具體事物直接對(duì)表象進(jìn)行加工,使表象覺),因而就有可能在頭腦中脫離具

36、體事物直接對(duì)表象進(jìn)行加工,使表象愈來愈精確、愈來愈穩(wěn)定。 愈來愈精確、愈來愈穩(wěn)定。(2)表象具有概括性表象不僅具有直觀性,而且還具有一定程度的概括性。正是由于表象表象不僅具有直觀性,而且還具有一定程度的概括性。正是由于表象能對(duì)客觀事物作出直觀而概括的反映,因而通過對(duì)表象的逐步加工(分析、能對(duì)客觀事物作出直觀而概括的反映,因而通過對(duì)表象的逐步加工(分析、綜合、抽象、概括、聯(lián)想和想象等)就有可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)屬性的把 綜合、抽象、概括、聯(lián)想和想象等)就有可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)屬性的把握,從而使我們對(duì)事物由局部的表面認(rèn)識(shí)上升到整體的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。握,從而使我們對(duì)事物由局部的表面認(rèn)識(shí)上升到整體的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。四、

37、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象 ( (33)空間視覺表象是空間結(jié)構(gòu)思維的主要材料 )空間視覺表象是空間結(jié)構(gòu)思維的主要材料這是因?yàn)? 第一,大腦從外界獲取信息主要是通過視覺。美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉所作的實(shí)驗(yàn)表明:人類大腦從外界獲取的信息有83%來自視覺,11%來自聽覺,來自所有其它感覺通道(包括觸覺、動(dòng)覺、嗅覺、味覺等通道)的信息不超過6%。 第二,視覺表象的整體性、直觀性有利于空間結(jié)構(gòu)思維。視覺表象給人呈現(xiàn)整體、直觀的空間情景,便于人們通過直觀透視、綜合判斷在瞬間對(duì)事物的空

38、間結(jié)構(gòu)特性作出整體把握,這正是空間結(jié)構(gòu)思維所需要的,也是其它任何表象(不管是聽覺表象、觸覺表象等)所無法比擬的。 第三,視覺表象的結(jié)構(gòu)性、完整性有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。盡管有時(shí)視覺表象顯得模糊,不太清晰,但總是保持完整,并有一定的結(jié)構(gòu),即使是片段的表象也反映出事物的局部結(jié)構(gòu)。這就便于編碼記憶,因而有利于存儲(chǔ)、調(diào)用和思維加工。四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方1.空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象加工材料?表象加工材料 (4)兩類不同的空間視覺表象與兩類不同的空間結(jié)構(gòu)思維 (形象思維與直覺思維) 在空間結(jié)構(gòu)思維中所使用的空間視覺表象有兩種:一種是反映事物 在空間結(jié)

39、構(gòu)思維中所使用的空間視覺表象有兩種:一種是反映事物屬性的視覺表象(可簡(jiǎn)稱之為“屬性表象”);另一種是反映事物之屬性的視覺表象(可簡(jiǎn)稱之為“屬性表象”);另一種是反映事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的表象(簡(jiǎn)稱之為“關(guān)系表象”)。根據(jù)這兩種表象的不間結(jié)構(gòu)關(guān)系的表象(簡(jiǎn)稱之為“關(guān)系表象”)。根據(jù)這兩種表象的不同,空間結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類:一類是以“屬性表象”作為思維同,空間結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類:一類是以“屬性表象”作為思維材料(即思維加工對(duì)象),稱之為“形象思維”;另一類使以“關(guān)系表材料(即思維加工對(duì)象),稱之為“形象思維”;另一類使以“關(guān)系表象”作為思維材料,稱之為“直覺思維”。換言之,人類思維的基

40、本形象”作為思維材料,稱之為“直覺思維”。換言之,人類思維的基本形式(或基本類型)也可劃分為三大類,即形象思維、直覺思維和時(shí)式(或基本類型)也可劃分為三大類,即形象思維、直覺思維和時(shí)間邏輯思維。間邏輯思維。四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式(1)形象思維的加工方式 分解:是將一個(gè)事物的完整表象分解為若干個(gè)組成部件的心理操作過程(每個(gè)組成部件也是一個(gè)獨(dú)立的表象)。 組合:是將同一類事物的表象加以合并,使之更完整、更精確的心理操作過程。 四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方 2.空間結(jié)構(gòu)思維的加

41、工方式 抽象:是指抽出同類事物的本質(zhì)屬性,而舍棄非本質(zhì)屬性的心理操作過程。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,只有邏輯思維通過詞語表述的概念才有可能實(shí)現(xiàn)抽象,這是 傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,只有邏輯思維通過詞語表述的概念才有可能實(shí)現(xiàn)抽象,這是一種極大的誤解。一種極大的誤解。阿恩海姆曾深刻地批判過這種觀點(diǎn),并指出,運(yùn)用表象不僅同樣可以進(jìn)行各 阿恩海姆曾深刻地批判過這種觀點(diǎn),并指出,運(yùn)用表象不僅同樣可以進(jìn)行各種不同層次的抽象,甚至有時(shí)還能達(dá)到用一般概念所無法達(dá)到的抽象程度及效果。種不同層次的抽象,甚至有時(shí)還能達(dá)到用一般概念所無法達(dá)到的抽象程度及效果。他列舉了下面幾個(gè)例子:他列舉了下面幾個(gè)例子:* 當(dāng)嬰兒從繁紛復(fù)雜的外部世界中區(qū)分出

42、某物體(例如辨認(rèn)出奶瓶)時(shí),便已進(jìn)行了* 當(dāng)嬰兒從繁紛復(fù)雜的外部世界中區(qū)分出某物體(例如辨認(rèn)出奶瓶)時(shí),便已進(jìn)行了初步的抽象,這是因?yàn)樗淹ㄟ^視覺表象抓住了該事物的本質(zhì)特征,否則無法區(qū)初步的抽象,這是因?yàn)樗淹ㄟ^視覺表象抓住了該事物的本質(zhì)特征,否則無法區(qū)分。 分。* 當(dāng)能夠從外部刺激物中,抽取出能代表該物體本質(zhì)特征的簡(jiǎn)化形式時(shí),表明這種抽* 當(dāng)能夠從外部刺激物中,抽取出能代表該物體本質(zhì)特征的簡(jiǎn)化形式時(shí),表明這種抽象(運(yùn)用表象進(jìn)行的抽象)已達(dá)到較高的層次。例如,撇開身材、臉型、衣著等象(運(yùn)用表象進(jìn)行的抽象)已達(dá)到較高的層次。例如,撇開身材、臉型、衣著等所有其它具體特征,把一個(gè)畢恭畢敬的侍從抽象為

43、一把弓那樣的彎腰曲背形象, 所有其它具體特征,把一個(gè)畢恭畢敬的侍從抽象為一把弓那樣的彎腰曲背形象,就是一個(gè)典型的例子。就是一個(gè)典型的例子。* 一個(gè)難以用言語概念來達(dá)到的、具有高度抽象意義的事例是日本長(zhǎng)崎博物館展出的 一個(gè)難以用言語概念來達(dá)到的、具有高度抽象意義的事例是日本長(zhǎng)崎博物館展出的鐘表。該博物館展出的全部停止在11點(diǎn)零2分的被損壞鐘表,具有震撼人心的作用。鐘表。該博物館展出的全部停止在11點(diǎn)零2分的被損壞鐘表,具有震撼人心的作用。因?yàn)闀r(shí)間停止在這一刻,使人們立刻想起原子彈爆炸的恐怖瞬間和當(dāng)時(shí)的慘烈場(chǎng)因?yàn)闀r(shí)間停止在這一刻,使人們立刻想起原子彈爆炸的恐怖瞬間和當(dāng)時(shí)的慘烈場(chǎng)面,從而激起人們維護(hù)

44、和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。這正是問題的本質(zhì),也正是博 面,從而激起人們維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。這正是問題的本質(zhì),也正是博物館想要向觀眾展示的關(guān)于原子彈爆炸這一事件的重大意義,而被損壞鐘表的表 物館想要向觀眾展示的關(guān)于原子彈爆炸這一事件的重大意義,而被損壞鐘表的表象就成為代表這一重大抽象意義的 象就成為代表這一重大抽象意義的“ “抽象物 抽象物” ”。顯然,在此特定場(chǎng)合下,由這樣 。顯然,在此特定場(chǎng)合下,由這樣的鐘表表象所產(chǎn)生的抽象意義及其社會(huì)效果是用長(zhǎng)篇大論的言語概念所無法比擬 的鐘表表象所產(chǎn)生的抽象意義及其社會(huì)效果是用長(zhǎng)篇大論的言語概念所無法比擬的。的。四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方

45、式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方 2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式(1)形象思維的加工方式概括:是把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其他事物的心理操作過程。目前國內(nèi)有較大影響的一本心理學(xué)教科書認(rèn)為,概括 目前國內(nèi)有較大影響的一本心理學(xué)教科書認(rèn)為,概括“ “有兩 有兩種形式:一種是根據(jù)事物的外部特征,對(duì)不同的事物進(jìn)行比較,舍棄種形式:一種是根據(jù)事物的外部特征,對(duì)不同的事物進(jìn)行比較,舍棄它們互不相同的特征,對(duì)它們共同的特征加以概括,它是知覺和表象它們互不相同的特征,對(duì)它們共同的特征加以概括,它是知覺和表象階段的概括,是概括的初級(jí)形式;另一種是根據(jù)某一對(duì)象和現(xiàn)象或某階段的概括,是概括的初級(jí)形式;另一種是

46、根據(jù)某一對(duì)象和現(xiàn)象或某一系列對(duì)象和現(xiàn)象的本質(zhì)方面加以概括,它是思維水平的概括,是概 一系列對(duì)象和現(xiàn)象的本質(zhì)方面加以概括,它是思維水平的概括,是概括的高級(jí)形式?！崩ǖ母呒?jí)形式。” 按照這種觀點(diǎn),以表象作為心理加工對(duì)象的空間結(jié)構(gòu)思維只能實(shí) 按照這種觀點(diǎn),以表象作為心理加工對(duì)象的空間結(jié)構(gòu)思維只能實(shí)現(xiàn)初級(jí)形式的概括,只有邏輯思維才能實(shí)現(xiàn)高級(jí)形式的概括。現(xiàn)初級(jí)形式的概括,只有邏輯思維才能實(shí)現(xiàn)高級(jí)形式的概括。 阿恩海姆為了對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁,曾舉過一個(gè)很有說服力的、 阿恩海姆為了對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁,曾舉過一個(gè)很有說服力的、運(yùn)用表象進(jìn)行高層次概括的例子。這個(gè)例子介紹了表象概括對(duì)數(shù)學(xué)上運(yùn)用表象進(jìn)行高層次概括的

47、例子。這個(gè)例子介紹了表象概括對(duì)數(shù)學(xué)上建立圓錐切割理論所起的關(guān)鍵作用。建立圓錐切割理論所起的關(guān)鍵作用。四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方 2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式 (1)形象思維的加工方式概括:把個(gè)別事物的本質(zhì)屬性推廣到同類其他事物的心理操作過程。 眾所周知,圓、橢圓和雙曲線這三種基本幾何圖形自古以來便獨(dú)立存 眾所周知,圓、橢圓和雙曲線這三種基本幾何圖形自古以來便獨(dú)立存在,但彼此互不相關(guān)。但是通過對(duì)圓錐體切割所形成的新表象,使開普勒 在,但彼此互不相關(guān)。但是通過對(duì)圓錐體切割所形成的新表象,使開普勒等人發(fā)現(xiàn)在園、橢圓和雙曲線三者之間存在共同的本質(zhì)特征?都是

48、由等人發(fā)現(xiàn)在園、橢圓和雙曲線三者之間存在共同的本質(zhì)特征?都是由圓錐體切割而成,區(qū)別只在于切割方式的不同。這樣,原來互不 。這樣,原來互不圓錐體切割而成,區(qū)別只在于切割方式的不同相關(guān)的三種幾何圖形,現(xiàn)在被圓錐體切割理論緊密聯(lián)系在一起,形成有一相關(guān)的三種幾何圖形,現(xiàn)在被圓錐體切割理論緊密聯(lián)系在一起,形成有一定空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的幾何體系。而這種更高層次理論概括的實(shí)現(xiàn),并非依靠定空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的幾何體系。而這種更高層次理論概括的實(shí)現(xiàn),并非依靠以言語概念為基礎(chǔ)的邏輯推理,而是完全依靠對(duì)表象進(jìn)行的概括?將三以言語概念為基礎(chǔ)的邏輯推理,而是完全依靠對(duì)表象進(jìn)行的概括?將三種基本幾何圖形的原有表象與對(duì)圓錐體進(jìn)行各種切

49、割所形成的新表象進(jìn)行 種基本幾何圖形的原有表象與對(duì)圓錐體進(jìn)行各種切割所形成的新表象進(jìn)行比較,才發(fā)現(xiàn)其中存在可推廣至三種幾何圖形的共同本質(zhì)屬性。怎么能比較,才發(fā)現(xiàn)其中存在可推廣至三種幾何圖形的共同本質(zhì)屬性。怎么能說,這種導(dǎo)致重要理論發(fā)現(xiàn)的表象概括是初級(jí)的或低級(jí)的呢?說,這種導(dǎo)致重要理論發(fā)現(xiàn)的表象概括是初級(jí)的或低級(jí)的呢? 四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方 2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式(1)形象思維的加工方式 聯(lián)想:是指由一種事物的表象想到另一種事物表象的心理作過程。 聯(lián)想:是指由一種事物的表象想到另一種事物表象的心理作過程。在聯(lián)想過程中,原有事物的表象不發(fā)生

50、任何改變 在聯(lián)想過程中,原有事物的表象不發(fā)生任何改變。 。 根據(jù)亞里士多德的聯(lián)想定律,我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)想: 根據(jù)亞里士多德的聯(lián)想定律,我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行聯(lián)想: 相似聯(lián)想 相似聯(lián)想? ?對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形有某種相似性的事物表象 對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形有某種相似性的事物表象 進(jìn)行聯(lián)想;進(jìn)行聯(lián)想; 相反聯(lián)想 相反聯(lián)想(對(duì)比聯(lián)想) (對(duì)比聯(lián)想)? ?對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)相反或外形有鮮明 對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)相反或外形有鮮明對(duì)比的事物表象進(jìn)行聯(lián)想;對(duì)比的事物表象進(jìn)行聯(lián)想;相關(guān)聯(lián)想?對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形并不相似但在邏輯上有某相關(guān)聯(lián)想?對(duì)性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)或外形并不相似但在邏輯上有某種關(guān)聯(lián)

51、的事物表象進(jìn)行聯(lián)想。 種關(guān)聯(lián)的事物表象進(jìn)行聯(lián)想。 四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方 2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式(1)形象思維的加工方式 想象:是對(duì)原有多種表象進(jìn)行整合、重構(gòu)的心理操作 想象:過程。在想象過程中所有參與整合的表象都或多或少改變?cè)械某煞?從而形成一種新的表象?“想象表象”。由由于想象表象是由原有多種表象改造、整合而成,所以都有一定的新穎 于想象表象是由原有多種表象改造、整合而成,所以都有一定的新穎性甚至創(chuàng)造性。根據(jù)其新穎程度的不同,想象又可分為“再造想象”性甚至創(chuàng)造性。根據(jù)其新穎程度的不同,想象又可分為“再造想象”與“創(chuàng)造想象”兩種。再造

52、想象是對(duì)別人描述過而自己未曾感知過的與“創(chuàng)造想象”兩種。再造想象是對(duì)別人描述過而自己未曾感知過的事物加以想象而生成的形象(如古代的恐龍);創(chuàng)造想象是沒有依據(jù)事物加以想象而生成的形象(如古代的恐龍);創(chuàng)造想象是沒有依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出來的某種事物的形象。 現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出來的某種事物的形象。 四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方式四、 空間結(jié)構(gòu)思維的加工對(duì)象與加工方2.空間結(jié)構(gòu)思維的加工方式(2)直覺思維的加工方式 直覺思維加工方式有以下幾個(gè)特征: 直覺思維加工方式有以下幾個(gè)特征: 第一,整體把握?撇開事物的細(xì)微末節(jié),從整體、從全局去把握 第一,整體把握?撇開事物的細(xì)微末節(jié),從整體、從全局去把握事物,是