[書法理論,規(guī)律]書法理論溯源及其發(fā)展規(guī)律

1、書法理論溯源及其發(fā)展規(guī)律理論鋪路指導(dǎo)創(chuàng)作，是書法理論的根本存亡之所在，下面是小編搜集整理的一篇探究書 法理論規(guī)律的論文范文，歡迎閱讀參考。前言書法理論的原初存在形態(tài)是泛化的，這不僅表現(xiàn)在觀念的多維性方面，也表現(xiàn)在書法的 物態(tài)化與文字工具性矛盾所導(dǎo)致的理論闡釋的融合性方面。也就是說，最初的對(duì)書法的論述就未必一定是一個(gè)純粹的課題?；蛘哒f，對(duì)文字的論述 同樣為最初的書法理論所包容，書法理論中對(duì)造字神話的贊美和對(duì)文字書寫中政治意義的頌 揚(yáng)都反映了文字與書法的不能分割?；煦缒：?、包羅萬象是最初理論的一大特征，如果一定 要從中分縷出文字的研究或是書法的研究，不但不符合理論的原初狀態(tài)，而且對(duì)書法起源的 認(rèn)識(shí)

2、也未必會(huì)有多大益處。章節(jié)一正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)前提下，我們摒棄了一般書法理論史截源取流的述史模式，而是將書法 理論史的濫觴推溯到上古西周時(shí)期，以便獲得一個(gè)全歷史的立場(chǎng)和觀念。如上所述，在上古 的書法理論進(jìn)程中，書法理論與文字理論始終處于一種高度融合的狀態(tài)。因此，從書法理論 史的立場(chǎng)觀照，早期文字理論實(shí)際上即是書法理論的濫觴形態(tài)。文字與書法雖然屬于兩個(gè)不 同的審美系統(tǒng)，但兩者的生存狀態(tài)卻是密切相關(guān)的文字構(gòu)成書法的物質(zhì)載體；書法是文字的 藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者缺一不可。正是文字與書法這種互補(bǔ)的合二為一的存在關(guān)系，決定了早 期書法理論與文字理論的高度融合。西周時(shí)期出現(xiàn)的六書理論構(gòu)成書法理論的濫觴形態(tài)。在西周時(shí)

3、期，六書作為六藝中的一 藝，成為貴族教育的必修學(xué)科。六書一說最初見之于周禮，但只有六書之名，沒有具體 的內(nèi)容，后經(jīng)漢代學(xué)者闡釋才得以厘清。在過去，我們對(duì)六書理論常常偏于從古文字學(xué)立場(chǎng) 去加以探討，而很少?gòu)臅缹W(xué)、藝術(shù)學(xué)立場(chǎng)觀照它的價(jià)值，因此書法家們大都視它為一種 專門之學(xué)，甚至有誤認(rèn)為只有專攻篆書者才有必要深究它，而習(xí)行草書者則與它基本無關(guān)。但事實(shí)上，六書理論可以說是最早奠定了中國(guó)書法的基本觀念與審美立場(chǎng)。作為中國(guó)書法的奠基學(xué)說，六書理論從空間結(jié)構(gòu)、審美觀念兩個(gè)方面確立了書法理論的 基點(diǎn)。六書理論的象形指事會(huì)意構(gòu)成空間結(jié)構(gòu)的三大基本元素，而轉(zhuǎn)注、假借形聲雖然在結(jié) 構(gòu)形態(tài)方面并不完全是觀物取象

4、的立場(chǎng)，但表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面也還是被視為立足的根基。六書理論對(duì)空間結(jié)構(gòu)的關(guān)注和闡釋是與漢字書法的物態(tài)化相一致的，中國(guó)文字之所以能 夠發(fā)展成為一門藝術(shù)正是它的形式自律所造成的。但書法的形態(tài)結(jié)構(gòu)，又并不是純粹形式化 的，它是一種象與意的有機(jī)結(jié)合，六書理論對(duì)文字書法的批評(píng)立場(chǎng)正顯示出這樣一種辨證觀 念。首先，書法是象形，即觀物取象的結(jié)果，但書法的象形并不是對(duì)自然萬象的機(jī)械模擬， 而是一種主體介大的抽象化提取立象見意。這在文字早期發(fā)展中就已顯露出端倪。從距今約 4800年的半坡仰韶陶器刻畫符號(hào)可以清楚地看出，這個(gè)時(shí)期的文字符號(hào)都是極其抽象化的, 表現(xiàn)為純粹的結(jié)構(gòu)組合，而同一時(shí)期的仰韶半坡陶器紋飾、彩繪

5、則顯示出寫實(shí)的典型的繪畫 意識(shí)。這說明文字與繪畫在取象方面從一開始就走上兩條截然相反的道路文字注重對(duì)自然的 主體意義的抽象化提取;而繪畫則注重模擬、再現(xiàn)自然。正是文字的這種抽象化性質(zhì)，奠定了 書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。4 3七一早V _書法理論與書法創(chuàng)作之關(guān)系，以我淺見，可歸納為四種。其一為理論對(duì)創(chuàng)作技法進(jìn)行總 結(jié)，其二為理論先行引導(dǎo)創(chuàng)作，其三為理論鋪路指導(dǎo)創(chuàng)作，其四為理論研究者與創(chuàng)作基本無 關(guān)。理論對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)，古已有之。如程式化的永字八法或以訛傳訛的右軍筆法之類，大體分為筆法、墨法、章法、字法等 等，尤須讀者和研究者當(dāng)心，千萬不能盲目相信，要辯證看待。例如，豎畫橫下筆，橫畫豎 下筆大體限于唐楷

6、，逆起逆收似主要適用于篆、隸系統(tǒng)，至于筆筆中鋒之類，更不能機(jī)械操 作。理論先行引導(dǎo)創(chuàng)作，多為某一流派、團(tuán)體觀念之提倡，如阮元之北碑南帖論南北書派論 等。大體上是先提出理論，然后搖旗吶喊，試圖引領(lǐng)書壇創(chuàng)作。當(dāng)然一門藝術(shù)的發(fā)展，絕不 會(huì)因?yàn)閰^(qū)區(qū)幾個(gè)人的倡議就大行其道，藝術(shù)遵循的主要還是其自身的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代一些書 法流派，本無任何創(chuàng)新特色，卻巧立名目，拉幫結(jié)派，沽名釣譽(yù)，名存而實(shí)亡。書壇呼吁有 意義、有價(jià)值的理論對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行引領(lǐng)，如張海先生關(guān)于代表作的思考時(shí)代呼喚中國(guó) 書法經(jīng)典大家等文論主張，對(duì)于當(dāng)代書壇確立大家、確立大家之代表作極有啟發(fā)。理論鋪路指導(dǎo)創(chuàng)作，是書法理論的根本存亡之所在，脫離對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐

7、進(jìn)行指導(dǎo)的書法理 論，其存在價(jià)值將會(huì)大打折扣。一方而，好的書法理論，在觀念上影響改變創(chuàng)作者的思路。 如對(duì)于楷書是行書的慢寫這一理論的深入思考，會(huì)打破傳統(tǒng)先有楷書后有行書的固定思維模 式，學(xué)書時(shí)完全可以先學(xué)行書，后習(xí)楷書；另一方而，好的書法理論可以使創(chuàng)作少走彎路。例 如，古人對(duì)習(xí)書必觀真跡或石刻不可學(xué)的深刻洞察，對(duì)今日習(xí)書者提出了明確的要求。盡管今日印刷術(shù)發(fā)達(dá)，但失真走樣、隨意放大或縮小、影印模糊不清、拓本很不精良的 字帖充斥著書法圖書市場(chǎng)，初學(xué)者真假莫辨，往往為其所害。這是擁有眾多資料學(xué)書者的巨 大障礙。只有理解了這一理論，才會(huì)盡量購(gòu)買原大、原拓、原色之碑帖（如仿宣紙水印、珂 羅版套色印刷等）

8、進(jìn)行臨摹。理論研究者與創(chuàng)作相對(duì)脫離或關(guān)系不大者，亦很多見。理論分類繁多，不必每一個(gè)理論 研究者都精通書法。例如對(duì)書法現(xiàn)象、書法歷史的梳理總結(jié)，對(duì)書法家生平的考證，對(duì)書法 交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的研究等。眾所周知、童聲海內(nèi)外的稼軒詞編年箋注的作者，即 為宋史研窕的一代宗師鄧廣銘，而非詞學(xué)專家。那些動(dòng)輒叫的書法創(chuàng)作不好的人不要搞書法 理論研究的說法，既貓道無知，又淺陋幼稚。書法理論的發(fā)展規(guī)律，似可概括為16個(gè)字，即：層層累積，迂回前進(jìn)，古今對(duì)話，兼 容共生。書法理論是不斷發(fā)展深入的，先前的理論有其精華之處，必為后世汲取。例如對(duì)用筆千古不易的古今探討;對(duì)書肇自然和書造自然的演進(jìn)變化等，都是層層累積的。后世的書法理論，有些卻是前世的倒退或逆轉(zhuǎn)，如持中庸美學(xué)者對(duì)碑學(xué)的盲目貶斥;錢玄 同、魯迅等新文