陳寅恪《長(zhǎng)恨歌》箋證：史實(shí)與虛構(gòu)精品教育

1、陳寅恪長(zhǎng)恨歌箋證：史實(shí)與虛構(gòu) 寅恪先生的“ 史互 ” 于文學(xué)作品的研究有無(wú)真正的 獻(xiàn)？在很多文史研究者的內(nèi)心里， 其 正是一個(gè)疑 。本文限于篇幅， 以 先生 白居易名篇 恨歌 例，回 一疑 。從白居易 恨歌到洪升的 生殿 ，再到當(dāng)代文 中各種各 以此 材的 作，李 情已成 中國(guó)文化中流 一千多年、并無(wú)可置疑地仍將 流 下去的一個(gè)重要故事。正是因 個(gè)故事的 期踵事增 的 史，以及其中所包含的民族心理意 的因悠久而悠久豐厚的 度，我 幾乎忘 了一個(gè)原初的提 ： 個(gè)故事的來(lái)源在哪里？李 情究竟有幾分 史的真 性？白居易多大程度上根據(jù)民 的 想象加工而成？我在 授 篇作品的 候，學(xué)生多人次地提出一個(gè)看

2、似十分幼稚的 ：“李 究竟有無(wú) 情？”我不能 多地 怪他 所提的 沒(méi)有 ，我不能用很原 的學(xué)院派批 如“混淆了 真 與 史真 ”之 將他 的 打 掉。 做只不 是用大而化之的理 而易 地扼 了學(xué)生可 的好奇心，其 是不 任的 度。你 得拿出 據(jù)來(lái)以事 服人。而要真正正面回答 個(gè) ，不能不 ， 先生的 就 出了極可珍 的啟示 索。在元白 稿關(guān)于 恨歌的一系列精彩考 中，第 1頁(yè)陳寅恪的工作無(wú)非是體現(xiàn)在“證實(shí)”與“證虛”兩個(gè)方面。證實(shí)就是證明白居易詩(shī)中可靠的歷史事實(shí)依據(jù)，證虛即是表明哪些是白居易的虛構(gòu)。關(guān)于前者陳寅恪的發(fā)現(xiàn)是極豐富的，譬如關(guān)于楊玉環(huán)的身世之謎；以及從“云鬢花顏金步搖”句證明其中所包

3、含的唐代貴族婦女的時(shí)妝實(shí)錄；從“驚破霓裳羽衣舞”句中的“破”字考見(jiàn)一個(gè)重要的唐代樂(lè)舞術(shù)語(yǔ)及樂(lè)天用語(yǔ)之“渾成”；從“西出都城百余里”的“西”字，考見(jiàn)樂(lè)天對(duì)于史實(shí)的稔熟與下筆的不誤；從“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”一句，考出樂(lè)天所寫楊妃親舞霓裳羽衣舞，實(shí)有其事，等等，從而證明此詩(shī)寫作在社會(huì)生活與習(xí)俗層面上確有相當(dāng)程度上可稱得上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)根據(jù)。至于有關(guān)唐明皇在楊玉環(huán)死后是否相思不已這一重大史實(shí)關(guān)節(jié)問(wèn)題，唯一一個(gè)傳說(shuō)根據(jù)正是他在往返蜀地之時(shí)雨中聞鈴音而傷心腸斷。陳氏從新舊唐書中唐玄宗幸蜀的記載，以及“雨霖鈴”此一曲調(diào)的源流，考證了此一傳說(shuō)的種種來(lái)源，以及種種材料之間比較而言的可信性。其可信者，正是白居易“夜雨聞霖

4、腸斷聲”一句所本。至于此種種來(lái)源的真實(shí)可靠程度如何，陳先生在材料的限制下，基本上是持不置可否的謹(jǐn)慎態(tài)度。于是更大的發(fā)明在于：陳寅恪又同時(shí)對(duì)這個(gè)故事的核心即李楊相思的真實(shí)可靠性問(wèn)題，做出了顛覆性的考證。這集中體現(xiàn)在關(guān)于“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人虛語(yǔ)時(shí)”一句的關(guān)鍵第 2頁(yè)性考證中。陳寅恪花了大量的力氣證明唐代的溫泉的作用在于祛寒去風(fēng)，又詳檢兩唐書 ，均無(wú)一次有關(guān)玄宗駐蹕溫泉的記載，從而由此證明了玄宗與楊妃決無(wú)可能在夏季里到達(dá)華清宮之理。 為避免推論的環(huán)節(jié)越多， 根據(jù)越薄弱的毛病，他又補(bǔ)充了長(zhǎng)生殿是唐代祀神沐浴之齋宮，決無(wú)曲敘兒女私情之理這一地點(diǎn)上的證據(jù)。陳寅恪使用材料的范圍極為廣博，此一結(jié)論可成定

5、論。其次，陳寅恪又根據(jù)長(zhǎng)恨歌傳文及異本校讀等得出證據(jù)，證明開篇“漢皇重色思輕國(guó)”一句“實(shí)暗啟此歌下半段故事”，即白居易實(shí)受漢武帝故事之啟發(fā)而虛構(gòu)了同樣的一個(gè)人仙相戀的愛(ài)情故事。所謂“李楊愛(ài)情”的歷史真實(shí)，經(jīng)過(guò)陳氏的精湛考辨，實(shí)際上早已大白于天下。只是，依陳先生考證工作的“家法”“取證范圍要大，結(jié)論要小”，不曾明確說(shuō)出而已。李楊愛(ài)情故事，基本上屬于唐代文人白居易、陳鴻之“特創(chuàng)”。至于她之所以流傳千年，其中融入了中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化以及中國(guó)民間老百姓的理想與愛(ài)情觀念。這也是陳寅恪考證的啟示意義之一。如果我們能對(duì)于陳先生的“詩(shī)史互證”細(xì)讀多思，其中的啟示意義都極為豐富，我們或許能改變對(duì)于陳氏研究方法與

6、文學(xué)關(guān)系的看似有理的偏見(jiàn)。元白詩(shī)箋證稿 （）陳寅恪是故唐代貞元元和間之小說(shuō)， 乃一種新文體， 不獨(dú)流行當(dāng)時(shí)，復(fù)更輾轉(zhuǎn)為后來(lái)所則效，本與唐代古文同一原起及體制也。第 3頁(yè)唐代舉人之以備具眾體之小說(shuō)之文求知于主司，即與以古文詩(shī)什投獻(xiàn)者無(wú)異。元稹李紳撰鶯鶯傳及歌于貞元時(shí)，白居易與陳鴻撰長(zhǎng)恨歌及傳于元和時(shí)，雖非如趙氏所言是舉人投獻(xiàn)主司之作品，但實(shí)為貞元元和間新興之文體。此種文體之興起與古文運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，其優(yōu)點(diǎn)在便于創(chuàng)造，而其特征則尤在備具眾體也。既明乎此，則知陳氏之長(zhǎng)恨歌傳與白氏之長(zhǎng)恨歌非通常序文與本詩(shī)之關(guān)系，而為一不可分離之共同機(jī)構(gòu)。趙氏所謂“文備眾體”中，“可以見(jiàn)詩(shī)筆”之部分，白氏之歌當(dāng)之。其所謂“可以見(jiàn)史才”“議論”之部分，陳氏之傳當(dāng)之。若依唐代文人作品之時(shí)代，一考此種故事之長(zhǎng)成，在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系，似以長(zhǎng)恨歌及傳為創(chuàng)始。此故事既不限現(xiàn)實(shí)之人世，遂更延長(zhǎng)而優(yōu)美。然則增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陳諸人，洵為富于天才之文士矣。綜括論之，長(zhǎng)恨歌為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中歌詩(shī)部分，與長(zhǎng)恨歌傳