高三一輪復(fù)習(xí)_生活與哲學(xué)_第一單元_生活智慧與時(shí)代精神

第一單元生活智慧與時(shí)代精神,生活與哲學(xué),一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)總體框架,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,社會(huì)歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,整體與部分,歷史唯物主義,哲學(xué)的概況（第一單元1.2.3.),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,辯證唯物論4.5.,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論6.,唯物辯證法7.8.9.10.,社會(huì)歷史觀11.,生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu),（第二、三單元),（第四單元),世界的本質(zhì)（是什么？）,人如何認(rèn)識(shí)世界,世界存在的狀態(tài)（怎么樣？）,社會(huì)的存在與發(fā)展,價(jià)值觀（人生價(jià)值觀12,人的存在及價(jià)值,馬克思主義哲學(xué),唯物論,認(rèn)識(shí)論,辯證法,唯物史觀,價(jià)值觀,歷史唯物主義,辯證唯物主義,世界的物質(zhì)性和意識(shí)的本質(zhì)、作用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系,實(shí)踐的特點(diǎn)及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性,價(jià)值及人的價(jià)值的內(nèi)涵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷和價(jià)值選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系人類社會(huì)的基本矛盾和規(guī)律人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者,聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí),(第4、5課),(第6課),(第7、8、9、10課),(第11課),(第12課),生活與哲學(xué)主要內(nèi)容概覽,辯證唯物主義,馬克思主義哲學(xué),歷史唯物主義,辯證唯物論4-5,世界的本質(zhì)（是什么？）,唯物辯證法7-10,世界存在的狀態(tài)（怎么樣？）,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論6,人如何認(rèn)識(shí)世界,社會(huì)歷史觀11,價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）12,社會(huì)的發(fā)展,人的存在及價(jià)值,第一單元生活智慧與時(shí)代精神,一、本義P6；產(chǎn)生P4；作用P6；功能P25；任務(wù)P6。,二、三對(duì)關(guān)系：,三、哲學(xué)的基本問題：（是什么？為什么？）,四、哲學(xué)的兩大派別：唯物、唯心（劃分的依據(jù)、兩者的分歧、基本觀點(diǎn)、基本形態(tài)、局限性和優(yōu)點(diǎn)）,五、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：,六、哲學(xué)史上的偉大變革馬哲的產(chǎn)生,1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；2、世界觀與方法論的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；3、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）。,什么是真正的哲學(xué)？為什么？哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？哲學(xué)的作用（“對(duì)個(gè)人”作用）,馬哲產(chǎn)生的條件、意義馬哲的特征馬哲中國化的重大理論成果馬哲的作用,第一單元知識(shí)結(jié)構(gòu)：,核心考點(diǎn)一：哲學(xué)與生活的關(guān)系,1、哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,(1)從哲學(xué)的起源看：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)實(shí)踐的思考(2)從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧,哲學(xué)是一門給人智慧,使人聰明的學(xué)問(3)從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，即系統(tǒng)化理論化的世界觀(4)從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看:哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(5)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看:哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)的概括和總結(jié)(6)從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看:哲學(xué)屬于思想文化范疇,是一哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華,核心考點(diǎn)二：什么是哲學(xué)：,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別：含義：世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。存在:世界觀人人都有。哲學(xué)不是人人都有的.聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分),世界觀和方法論的關(guān)系,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別:研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.聯(lián)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).錯(cuò)誤傾向：把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系),哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別:研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.聯(lián)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).錯(cuò)誤傾向：把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系),三、哲學(xué)與時(shí)代精神,1.哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)正確地反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,3.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（1）哲學(xué)可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提供社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革時(shí)代的巨大物質(zhì)力量。（3）任何反映了自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,四、哲學(xué)的作用,1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化發(fā)展。3、從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。4、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,(2012天津高考)2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相處?！彼膭?lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示()真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)是對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)和解決問題的巧妙方法真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新ABCDB,觀點(diǎn)正確，與題意無關(guān)，干擾項(xiàng),對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度，有人支持，也有人反對(duì)，主要是受世界觀、價(jià)值觀的影響，正確項(xiàng),認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，錯(cuò)誤項(xiàng),第二步：析選項(xiàng)做判斷,第二步：析選項(xiàng)做判斷,(2013福建高考)今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們對(duì)此，正確的理解是()正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性ABCDD,（2012江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了（）A.世界觀決定方法論B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C.方法論影響世界觀D.哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華A,核心考點(diǎn)五：馬克思哲學(xué)1、產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義特別提醒馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義簡單地機(jī)械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，革命的改造和發(fā)展。,2、馬克思哲學(xué)的基本特征(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。特別提醒1馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的就在于它正確地反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的全部理論都來自于實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。2馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的就在于它闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，是指導(dǎo)人們正確地“改變世界”的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。,特別提醒3馬克思主義哲學(xué)的基本特征是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。,第二步：析選項(xiàng)做判斷,題干未涉及自然觀，錯(cuò)誤項(xiàng),題干強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的客觀性，而非上升性，錯(cuò)誤項(xiàng),(1)含義：,1.哲學(xué)基本問題的含義及內(nèi)容（是什么）,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。,思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。它是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面,對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。,思維和存在何者為本原的問題，這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。,(2)內(nèi)容:,對(duì)這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,核心考點(diǎn)六：哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容,（誰為第一性）,（有無同一性）,【提示】1、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。3、對(duì)哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無法回避的基本問題。(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。(3)對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。,2.思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)(為什么),哲學(xué)基本問題,含義：思維和存在的關(guān)系問題,內(nèi)容,原因,思維和存在何者為本原,思維和存在有沒有同一性,從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。,從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,核心考點(diǎn)六：思維和存在的關(guān)系問題,第二步：析選項(xiàng)做判斷,屬主觀唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤項(xiàng),對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新進(jìn)展證明客觀世界是可知的，正確項(xiàng),核心考點(diǎn)七：哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義,唯物主義1、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴于物質(zhì)。2、唯物主義三種形態(tài)比較,1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的,只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)(水火氣等）,把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性,正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性2、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。,唯物主義三種形態(tài)比較,古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,A中國古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。_B“氣者，理之依也”_C霍布斯認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置?！彼诶S坦一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。_D“世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火?！盻E物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。_,判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義的哪種形態(tài)？,古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,古代樸素唯物主義,古代樸素唯物主義,辯證唯物主義,第二步：析選項(xiàng)做判斷,唯心主義,1、唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)。,把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。,把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。,2、唯心主義二種形態(tài)比較表,主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物慧能：心生種種法生，心滅種種