《阿Q正傳》人物形象賞析.doc

阿Q正傳人物形象賞析08秋漢語(yǔ)言文學(xué)教育 羅惠歡阿Q正傳是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是魯迅的代表作，同時(shí)更是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的作品之一，是世界名著之一。在阿Q正傳中，魯迅以巨大的藝術(shù)工力塑造了阿Q這一典型形象。這個(gè)典型形象內(nèi)涵豐富，影響中外。但阿Q究竟是個(gè)什么典型，卻眾說(shuō)紛紜。人們看法的不一致，正說(shuō)明阿Q性格內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性和深刻性。小說(shuō)的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的。阿Q正傳通過(guò)阿Q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊?guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。阿Q在未莊是一個(gè)微不足道的小人物，他處于無(wú)處不在的強(qiáng)勢(shì)威壓之下，不但沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有戀愛(ài)權(quán)，更要時(shí)刻承擔(dān)生存危機(jī)。阿Q不被重視也孤弱無(wú)力，挨了打受了委屈除了暗地里罵幾句“他媽媽的”好像也沒(méi)有別的辦法，外在的勢(shì)力總是阿Q力所不及的，他只能在遠(yuǎn)離中心的邊緣孤魂野鬼般的游蕩。阿Q當(dāng)然不想這樣不被重視，他野希望未莊人給他一些起碼的尊重甚至于再來(lái)點(diǎn)敬仰，所以他一度進(jìn)行著由邊緣到中心的努力。但趙太爺之流卻不與阿Q方便，使阿Q從邊緣向中心的最初嘗試終于落空；阿Q似乎可以借革命的威勢(shì)使自己擺脫現(xiàn)存的 困境，但假洋鬼子的哭喪棒最終顛覆了阿Q“所有的抱負(fù)、希望、志向與前程”，阿Q最終無(wú)辜的成了革命的犧牲品。阿Q這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無(wú)知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型，是一個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧?！卑性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài)。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話。等等。但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。阿Q采用一種滑稽可笑的標(biāo)準(zhǔn)，以自我價(jià)值觀念為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造了以自我為中心的價(jià)值體系，凡是不符合他的習(xí)慣與“品味”的都是不應(yīng)該、不正確的?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中他無(wú)可奈何的處于權(quán)利的“邊緣”地帶，幾次向權(quán)力“中心”地帶滑進(jìn)的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識(shí)退化到內(nèi)心深處，他別有創(chuàng)意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實(shí)施對(duì)那些嘲笑自己、欺凌自己的強(qiáng)勢(shì)群體的報(bào)復(fù)，以實(shí)現(xiàn)“精神勝利法”是阿Q賴(lài)以自救的生存哲學(xué)，是他對(duì)抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶。阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿Q身上的保皇意識(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè)。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。阿Q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國(guó)歷史，特別是近代中國(guó)屢遭外國(guó)侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國(guó)的鴕鳥(niǎo)精神的折射；它也是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。阿Q把“精神勝利法” 作為他對(duì)抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶，這是一種無(wú)奈的選擇，阿Q雖然借此使自己無(wú)數(shù)次從困境當(dāng)中解脫出來(lái)，卻無(wú)法真正的救贖自己，阿Q在被殺前曾有靈光一現(xiàn)的清醒，于是他不由自主的大喊“救命”。這一次，阿Q意識(shí)到自己快要死了，那些無(wú)數(shù)次解救他的自欺欺人的想法在這一刻徹底失去了作用，他無(wú)師自通的那句“過(guò)了二十年又是一個(gè)”的精神自救已無(wú)法使他豪邁、灑脫的邁向死亡，阿Q的“精神勝利法”還是破產(chǎn)了，取而代之的是無(wú)力的自嘲“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。 縱觀阿Q的成長(zhǎng)歷程，那應(yīng)該是一段漫長(zhǎng)的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他具有了某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這寫(xiě)構(gòu)成阿Q茍活人世的防御機(jī)制。比如他的善于“遺忘”，善于“否認(rèn)”、“置換”和“幻想”，善于在夢(mèng)境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場(chǎng)賭博，可贏的錢(qián)卻遭了搶?zhuān)€稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個(gè)嘴巴。通過(guò)自虐，釋放了內(nèi)心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒(méi)有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實(shí)地打了一下，卻因?yàn)榭吹綄?duì)面走來(lái)的小尼姑，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。這些幼稚的防御機(jī)制有效的幫助阿Q及時(shí)擺脫了痛苦。如果沒(méi)有這些防御機(jī)制的保護(hù)，阿Q真是生不如死，說(shuō)不定在惡劣的社會(huì)環(huán)境中，早就自殺了。 然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時(shí)，也使阿Q習(xí)慣性的歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q當(dāng)然不明白其中利弊，不會(huì)學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)、直面人生，所以他不可能寫(xiě)好天地之間、至少也是在未莊的那個(gè)完美的“人”字。阿Q是“正人”，雖然“不知他曾蒙受什么名師指授過(guò)”，但他那里的確有那些“男女之大防”之類(lèi)的嚴(yán)正思想，他對(duì)自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹(jǐn)守訓(xùn)誡，不由自主的將情感緊緊包裹起來(lái)，使之不越雷池一步，這樣情感長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)。作“正人”就要犧牲或壓制富有激情、真實(shí)的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時(shí)刻尋找突破口，意欲從“超我”的限制中突圍出去。“超我”對(duì)“本我”的限制越強(qiáng)，“本我”反抗的力量越強(qiáng)；而在“本我”抗擊力量滋長(zhǎng)的同時(shí)，“超我”也會(huì)加大限制的力度。阿Q的行為表現(xiàn)的及其極端，顯得激切和無(wú)來(lái)由，實(shí)際上正是潛意識(shí)中的“本我”與有著崇高目標(biāo)的“超我”之間的對(duì)抗日趨緊張的結(jié)果。 阿Q不但想當(dāng)“正人”，還有想當(dāng)“完人”的夢(mèng)想。他甚至要求一種“完美”、“先前闊”，見(jiàn)識(shí)高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫(xiě)下一個(gè)大大的“人”字?？上w質(zhì)上的弱點(diǎn)，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認(rèn)那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來(lái)的隨時(shí)可能的對(duì)他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)始終支配著阿Q，使他在緊張的對(duì)持中實(shí)現(xiàn)著自我強(qiáng)化，在精神層面建構(gòu)虛設(shè)的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。 然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時(shí)，也使阿Q習(xí)慣性的歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q當(dāng)然不明白其中利弊，不會(huì)學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)、直面人生，所以他不可能寫(xiě)好天地之間、至少也是在未莊