道德經(jīng)中的語文教育之道.doc

道德經(jīng)中的語文教育之道 作者 馬得清 道德經(jīng)正是一部蘊含“偉人偉大體悟”的經(jīng)典之作，在求得對它“無窮無盡的解釋”的過程中，我們是否幸運地得到這樣的認識語文教育的“教”就是為了“不教”。夜讀道德經(jīng)，明月正當(dāng)空。室內(nèi)讀一讀，再去陽臺上誦一誦，面對浩渺的宇宙，許多感悟就會從心底涌上來。原來，不論是科學(xué)之道，還是社會之道，抑或人生之道，大凡人類想要探明的“道”，正如我們月下看世界，說清晰卻又蒙眬，說蒙眬卻又清晰。語文之道，又何嘗不是如此？從古到今，有誰說清楚了？思緒逐漸連綴，我不禁想，道德經(jīng)和語文教育有關(guān)系嗎？如果有，那究竟是什么關(guān)系？探討這種關(guān)系會給今天的語文教育帶來什么樣的啟示？毋庸置疑，道德經(jīng)的思維方式、思想內(nèi)容和語言形式，都值得語文老師深思。深思之后，總會有所收獲?！盁o為”、“行不言之教”的啟示當(dāng)我們從母語學(xué)習(xí)的角度理解老子的“行不言之教”時，我們就可以領(lǐng)悟他的“無為”思想對語文教學(xué)的重要啟示。行不言之教，就是指教師要注重引導(dǎo)學(xué)生，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，而教師只不過是引路人。而今天，一些語文教師在教學(xué)中似乎總是唯恐自己說得不夠多、不夠詳細，因而往往獨霸課堂，自己講得滔滔不絕，學(xué)生則聽得昏昏欲睡。當(dāng)教師把教案中設(shè)計好的程序轉(zhuǎn)化為課堂流程時，就以為自己設(shè)計得很全面，講得很清楚，如果學(xué)生還是不懂、不會，就埋怨他們沒有仔細聽。之所以會這樣，是因為教師無意識地把學(xué)生視為“錄音機”，而沒有把他們當(dāng)作有個體差異的人和學(xué)習(xí)活動的主體。對生命而言，整體不可分割，整體的生命體悟也不可分割，因此，我們在更多的時候并不需要言語和語言，也就不需要所謂的范疇和邏輯。當(dāng)我們讀完一篇文章時，大致能感悟到它整體要表達的意思，甚至某種隱含的情緒。在日常生活中，人更多的存在狀態(tài)是感悟，而不是借助種種知識工具進行思考。在生命整體存在的語境下，生命體驗重于生命論證，整體存在重于分割分析，“不可言說”重于“可言說”。這就從哲學(xué)的高度對我們的語文教育提供了重要的思想啟迪：不要總想著把一切都教給學(xué)生，不要總想著一切都可以分析。在語文教學(xué)中，對詩歌的講解、分析是教師司空見慣的一項任務(wù)，但效果又如何呢？老師往往條分縷析地講解詩歌，從寫作背景、作者介紹到節(jié)奏劃分、藝術(shù)表現(xiàn)手法，可謂詳細得不能再詳細，然而就是忽視了學(xué)生的真實感悟。我調(diào)查過許多詩歌教學(xué)課例，不能說老師講得不清楚，可是當(dāng)我問學(xué)生有何收獲時，回答令人瞠目結(jié)舌：“我沒有感覺?。　苯處熌懿荒苌僬f些，而把課堂時間更多地還給學(xué)生？多給他們讀一讀、背一背、想一想、問一問的機會，多給他們一些對話的機會？我總在想：我們做語文老師的，能不能學(xué)一點“閉嘴”的藝術(shù)？老子告訴我們：“不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷，是謂要妙?！薄吧茢?shù)，不用籌策。”可見，行不言之教，就是要善教，而不是不教?！暗馈焙汀暗隆钡膯⑹纠献釉诘赖陆?jīng)中無數(shù)次談到“道”和“德”。如果說“道”是指事物的“規(guī)律”，那么，“德”就應(yīng)該是規(guī)律所發(fā)揮的“功用”。語文的“道”和“德”體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生的言語人生和語言人生。言語人生和語言人生構(gòu)成整體的人生。這種人生是理性和非理性的統(tǒng)一體，最終只能通過作文來悟證（并非通過科學(xué)證明）。因此，語文之道即作文之道，而作文之道就在于讓學(xué)習(xí)者學(xué)會運用一切語言形式來表達自己的真思想、真情感，有感悟，有創(chuàng)造。然而，在今天的語文教育中，正如新語文教育的代表韓軍所說：“學(xué)生在作文里編造謊言已成為一道舉世罕見的風(fēng)景；以數(shù)理剖解之方式，刀斬人文之美詩美文，焚琴煮鶴，大拆七寶樓臺，千年煞風(fēng)景，于今為烈。”要做到新語文教育所宣揚的“師生回歸人性本真，即真實、自由、個性地做人”，教育者就要深入探悉語文的實質(zhì)，堅決高揚“語文，即作文，即人文”的旗幟。語言本身不是語文的整體，語文是以言語和語言形式存在的動態(tài)結(jié)構(gòu)。作文就是對生命化存在的語文的確認，即對“我”存在的確認（如“我來了”，“我看到了”）；言語恰好是對“我和你”存在的確認（如各種日常對話）；不言語、無語言是對“我們”存在的最完整的確認（即不需要任何范疇和邏輯，無需任何推導(dǎo)證明）。這種確認是不連續(xù)的多層級交往過程的自證，因為對生命存在而言，“我”就是自己的世界，不需要任何他證。一個民族的語文就是這個民族的精神整體，因而從某種意義上說，民族精神的整體離不開這個民族的優(yōu)秀作文的支撐。而虛假作文的存在，是寫作文者和評作文者人文價值、人文底蘊正在喪失的表現(xiàn)，是社會心態(tài)明目張膽地庸俗化和功利化的集中流露，是語文哲學(xué)貧乏的自證。老師按“套子”教，學(xué)生按“套子”寫，無非是因為這樣寫才可以得高分。然而，如果失去了生命成長的質(zhì)感以及對真情感、真思想的追求，語文教育就是危險的教育。長期下去，我們就有可能在作文中丟掉民族精神。當(dāng)前我們創(chuàng)造了什么樣的作文？我們在用什么樣的語文觀教育學(xué)生寫作文？結(jié)果怎么樣？這都值得我們深思。作文有“道”但無“常道”，它隨時代的變化而變化，隨個人與社會關(guān)系的變化而變化，隨個人人生遭際和處境的變化而變化。作文是應(yīng)該有個性的，作文的個性就是生命在“我”而非在“他”。如此，作文之“德”才能豐富多彩，才能生生不息，才能繪就民族精神文化的壯美畫卷。如此，我們才會有足夠精彩的文章作為語文教育的載體。離開了具體的作文，我們的語文教育如何承載人文精神呢？“道法自然”的啟示道法自然，就是要求我們注重對自然的感悟，以一顆平常心達觀地看待世界和人生。這對今天功利化的語文教育是再好不過的警醒，正如佛教六祖慧能所說：“讀萬卷經(jīng)書而不能于萬般瑣事中體悟是徒勞無益的?！币浴叭宋摹睘楸镜恼Z文教育應(yīng)當(dāng)找到基本的自然屬性。我聽，我說，是因為我在自然而然地與人交往；我閱讀，我寫作，是因為我在自然而然地與作者和自己交往。聽說讀寫是每個人再也熟悉不過的自然生活，除此之外，我們還有靜默的、心領(lǐng)神會的生活，還有思念、痛苦、快樂乃至憤怒等情緒生活。儒家雖然很講究文道，但從語文教育的角度看，釋家和道家才是最有詩意的。我們在思考“詩言志”時，不能忘了生命最可愛的一面原本并不是什么“志”，而是非理性的意趣。非理性的存在需要感悟得知，而很難解釋得清楚。儒學(xué)不是唯一的國學(xué)，儒家的“文教”和“詩教”自然也就不是唯一的傳統(tǒng)語文教育思想。從人文的角度看，從生態(tài)的角度看，從全球化趨勢的角度看，老子的思想更具有統(tǒng)一性和超越性，它相對于儒家的嚴密的人與人之間的等級關(guān)系，更具有對待生命的平等心態(tài)。正如老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓厥菦]有私欲和意志的，對萬物平等視之，無所謂貴賤，無所謂親疏遠近，“無道無親，常與善人?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o疑告訴我們：一切要順乎自然，追求人與自然和諧統(tǒng)一，不偏重于人倫本身看人類社會。今天，我們需要有超越人類自身看世界的大感情、大智慧。老子“道法自然”的思想正蘊含著這樣的大情感、大智慧狄德羅說：“只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達到偉大的成就。”在新課改的過程中，語文教育受到的非議似乎最多，但只要我們堅定地走人文教育的正途，堅定追求真理的信仰，語文教育就會完成涵養(yǎng)生命、建構(gòu)詩意人生的使命。道德經(jīng)語言形式的啟示語言形式是民族性格和思維特點的集中表達和有效表現(xiàn)。道德經(jīng)的語言形式很有特點，如第一章老子用否定句式“道可道非常道，名可名非常名”提出言說的基本范疇“道”、“名”、“無”和“有”，但并未定義；第四章說：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗”，指出“道”是空虛無形的，但它的作用無窮無盡，是萬物的源頭。從中可以看出，老子是用喻指性的語言形式闡明道理的。這種語言形式在周易中就大量存在。它是甲骨卜辭象征和暗示性語言形式的發(fā)展，并成為先秦著作中鮮明的語言特征。這似乎說明，古人注重的是體悟，而不是嚴絲合縫的形式邏輯。第十一章用“三十輻共一轂”等具體的事物形象作比喻，闡明“有之以為利，無之以為用”的道理。排比、比喻在這里有著歸納論證的作用。這種語言形式取消了言說對象的個別屬性和思維指向存在的普遍性，因此具有充分論證的作用。第十二章用5個單句排比，集中闡述5類事物于人的不利之處，得出圣人“為腹不為目”的選擇。在第十三章，老子用設(shè)問的形式說：“何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚?！币馑际牵粚檺壅弑跋?，得到寵愛會驚喜萬分，失去則驚恐萬分，這就叫“寵辱若驚”。道德經(jīng)創(chuàng)造了豐富、靈活的語言形式，唯其如此，才足以表現(xiàn)老子思想的深度、廣度及其批判性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性。今天，不少學(xué)生經(jīng)過多年的語文學(xué)習(xí)，思想貧乏的問題且不論，語言能力還不足以描摹事物和傳情達意，比如2005年甘肅的中考作文“學(xué)會感激”，有相當(dāng)一部分學(xué)生的作文為三等；2006年的高考作文，有不少學(xué)生不會辨析紙上閱讀與網(wǎng)上閱讀的關(guān)系，在面對兩種概念時“有一種眩暈感”（某考生語）。在學(xué)生作文中，語言形式的單調(diào)和貧乏是普遍存在的事實，這也是早已存在的語文教育問題。語言的功能是有限的。不管我們的范疇如何明確，說不清的時候還是很多，有些事物我們從古到今就沒有說清楚過，譬如宇宙的起源，譬如人腦的機理，譬如愛情但老子也告訴我們：“善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策?！闭J識事物要靠體悟，只有明白知雄守雌、知白守黑、知榮守辱的道理，才有可能做到“大制不割”，即把握好大局而不受制于分崩離析的繁瑣。語言功能的有限性提醒我們：在語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進行非理性整體思維的體驗式積累，注意激發(fā)他們非智力因素的潛能。語文教育必須在繼承母語語言形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造足以表現(xiàn)現(xiàn)實內(nèi)容的語言新形式，但必須明確的是，語言形式并不是單純的工具，語言形式和語言內(nèi)容是不可分割的統(tǒng)一體。今天的語文教學(xué)忽視了語言形式的訓(xùn)練，以致不少中學(xué)生連比喻句和排比句都不會造。其實，語言形式正是一個人的內(nèi)心感受、情感意味和思想水平的語文性表達。也正因為語言的表達功能有限，我們的祖先才在漫長的語文實踐中，不斷創(chuàng)造和豐富著語言形式，總結(jié)出記敘、說明、描寫、抒情、議論的基本功能和具體方法，并通過種種修辭手法充分表達生命體悟和言外之意，將語言的基本功能發(fā)揮到極致。因此，關(guān)于