古代中西方金丹術(shù)及其思維方式的比較.doc

古代中西方金丹術(shù)及其思維方式的比較09級(jí)化學(xué)班 魏*摘 要：本文通過(guò)對(duì)我國(guó)及外國(guó)古代金丹術(shù)的發(fā)展史的回顧，從金丹術(shù)在不同文化的發(fā)展歷程、中西方金丹術(shù)的比較等角度探索，并總結(jié)中西方不同的思維方式對(duì)化學(xué)學(xué)科發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：金丹術(shù),中西比較,化學(xué)發(fā)展,科學(xué)思想高度發(fā)展的現(xiàn)代化學(xué)，今天不僅揭示了物質(zhì)變化的秘密，而且創(chuàng)造了許多自然界本來(lái)沒(méi)有的人造物質(zhì)，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了古人所夢(mèng)想的“奪天地之造化”的地步。然而古代使用化學(xué)進(jìn)入封建社會(huì)以后，被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，產(chǎn)生了神秘的金丹術(shù)煉丹術(shù)和煉金術(shù)。這樣，化學(xué)就開(kāi)始從生產(chǎn)中分化出來(lái)，以金丹術(shù)的原始形式出現(xiàn)了。中國(guó)是煉丹術(shù)的起源地。煉金術(shù)則最早產(chǎn)生于西方。到八九世紀(jì)，中國(guó)煉丹術(shù)和西方的希臘化埃及煉金術(shù)傳到了阿拉伯，形成了阿拉伯煉金術(shù)。繼而又經(jīng)阿拉伯把煉金術(shù)傳播到了歐洲，形成了歐洲煉金術(shù)。1.煉丹術(shù)在中國(guó)1.1歷代君王對(duì)于成仙得道的向往中國(guó)是世界上最早從事煉金或煉丹活動(dòng)的國(guó)家，中國(guó)在商朝時(shí)期時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的煉金術(shù)，到公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)盛行。西漢武帝劉徹（前156前87）曾召“天下懷協(xié)道藝之士”從事煉金活動(dòng)。而西方直到公元后一世紀(jì)才在埃及出現(xiàn)，約比中國(guó)晚500多年。此外，中國(guó)也是最早撰寫(xiě)煉金著作的國(guó)家。公元2世紀(jì)東漢煉丹家魏伯陽(yáng)所著周易參同契，是現(xiàn)今世界上存在的最古老的煉丹著作。到了唐代初期，煉金術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，影響到許多文人墨士也參與了活動(dòng)。詩(shī)人李白在寄王屋山人孟大融中就有“所期就金液，飛步登云車”的句子；杜甫在先寄嚴(yán)鄭公五首中則提到：“衰顏欲付紫金丹”；而白居易則曾鉆研學(xué)習(xí)過(guò)魏伯陽(yáng)的煉丹理論，說(shuō)“授我參同契，其辭妙且微”，并曾親自煉丹。他在煉藥不成命酒獨(dú)醉中說(shuō)，“丹砂見(jiàn)火空，不能留姹女，爭(zhēng)免作衰翁”。當(dāng)時(shí)煉金術(shù)盛行的情況，可見(jiàn)一斑。 煉金術(shù)雖然是古人企圖“點(diǎn)石成金”或煉制“長(zhǎng)生不老”藥物的方術(shù)，然而都也是以古代物質(zhì)理論和古代化學(xué)工藝知識(shí)相結(jié)合而形成的“類化學(xué)實(shí)驗(yàn)”活動(dòng)，從而也積累了相當(dāng)豐富的化學(xué)知識(shí)，并成為近代科學(xué)化學(xué)產(chǎn)生的前軀或基礎(chǔ)，例如，現(xiàn)代的“化學(xué)”（Chemistry）一詞就是由“煉金術(shù)”（alchemy）一詞演化而來(lái)?；瘜W(xué)科學(xué)的產(chǎn)生也是如此。 公元7世紀(jì)，中國(guó)煉丹術(shù)西傳至阿拉伯，8世紀(jì)開(kāi)始傳入歐洲，并同西方煉金術(shù)結(jié)合在一起逐步發(fā)展成為近代化學(xué)，直至現(xiàn)代化學(xué)科學(xué)。因此可以說(shuō)，中國(guó)不僅是煉金術(shù)的發(fā)源地，而且也是整個(gè)化學(xué)的發(fā)源地。著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)，中國(guó)是“整個(gè)化學(xué)最重要的根源”，“化學(xué)是地地道道從中國(guó)傳出去的”。 修煉丹藥本為道家之特有的一種延年益壽，長(zhǎng)生不老的技藝，可以理解為其宗教修持之外的一種食療輔助。黃老之術(shù)可上溯至春秋時(shí)代的老子。在中國(guó)的奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)入封建社會(huì)的時(shí)期，生產(chǎn)普遍獲得了發(fā)展，其中釀造、制陶、采礦、冶金等工業(yè)都迅速發(fā)展起來(lái)。由于生產(chǎn)的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)不僅希望提高物質(zhì)享受，而且希望長(zhǎng)生不死。在這樣的時(shí)代背景下，煉丹術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，曾派人到海上求仙人不死之藥。漢武帝本人就熱衷于神仙和長(zhǎng)生不死之藥。這時(shí)煉丹術(shù)興起來(lái)了，不僅是尋找自然界的長(zhǎng)生不死之藥，而且要煉制長(zhǎng)生不死之藥。到了東漢，煉丹術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家魏伯陽(yáng)，著書(shū)周易參同契以闡明長(zhǎng)生不死之說(shuō)。他說(shuō)“巨勝（胡麻）尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶。術(shù)士取食之，壽命保長(zhǎng)久。”繼后，晉代煉丹述家陶弘景著書(shū)真誥。到了唐代，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來(lái)而進(jìn)入全盛時(shí)期，這時(shí)煉丹術(shù)家孫思邈，著作丹房訣要。這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識(shí)，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有化學(xué)藥物六十多種，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載。1.2中國(guó)金丹術(shù)的主要原理及成果我國(guó)古代的煉丹活動(dòng)（以鍛煉身體為主的“內(nèi)丹”除外），涉及自然科學(xué)的許多不同領(lǐng)域，主要可分火法和水法兩種：火法：主要是帶有冶金性質(zhì)的無(wú)水加熱法。煉丹術(shù)最早的研究材料可能是丹砂，就是紅色硫化汞，這種研究用的就是火法。紅色硫化汞一經(jīng)加熱就會(huì)分解出水銀（汞），水銀和硫黃化合生成黑色硫化汞，再加熱使它升華，就又恢復(fù)紅色硫化汞的原狀。所生成的水銀，是金屬物質(zhì)卻呈液體狀態(tài)，圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，容易揮發(fā)，顯得和尋常物質(zhì)不同。所有這些現(xiàn)象都使古人感到神奇，因此煉丹家一直想利用這些物質(zhì)制成具有神奇效用的“還丹”，又稱“神丹”。東漢魏伯陽(yáng)的周易參同契很生動(dòng)地描寫(xiě)了水銀容易揮發(fā)、容易和硫黃化合的特性，并且講到在丹鼎中升華后“赫然還為丹”的過(guò)程。晉代葛洪的抱樸子金丹篇把這些活總結(jié)為一句：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂?！边@些說(shuō)法當(dāng)然都是他們從長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)中得出的結(jié)論。到了唐代，陳少微九還金丹妙訣所載的“銷汞法”（用汞和硫黃制丹砂法），已經(jīng)相當(dāng)精確細(xì)致，汞和硫的分量有一定的比，加熱有一定的火候，操作有一定的程序，最后達(dá)到“化為紫砂，分毫無(wú)欠”（紫砂就是丹砂）的結(jié)果。這樣的方法，和近代化學(xué)相比可說(shuō)已經(jīng)差不太遠(yuǎn)。關(guān)于汞和其他金屬形成汞齊的作用，古人在煉丹實(shí)踐中早就注意到了。魏伯陽(yáng)所謂“卒得金華，轉(zhuǎn)而相親，化為白液、凝而至堅(jiān)”，說(shuō)的就是汞的這種作用。他們制成的汞合金，除錫汞齊以外，還有金、銀、鉛等金屬的汞齊。不難理解，古代煉丹家研究汞的這種反應(yīng)，也是為了尋求一種能“點(diǎn)”水銀成黃金的“神丹”。在當(dāng)時(shí)的條件下，他們這種想法是不能實(shí)現(xiàn)的，但是他們的實(shí)踐卻擴(kuò)大了人類對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 火法煉丹的另一重大成就，是單質(zhì)砷的制備。葛洪抱樸子仙藥篇記載了六種處理雄黃的方法，最后一法是用硝石、玄胴腸（豬大腸）和松脂“三物煉之”，雄黃（As2S2）和硝石（KNO3）同煉，可收集到三氧化二砷（As2O3），再先后用含碳的豬大腸和松脂煉兩次，就被還原成為純凈的單質(zhì)砷。這是世界最早的制備單質(zhì)砷的方法，比公元十三世紀(jì)日耳曼的煉金家大阿爾伯圖斯（約1200 1280）制取砷的方法早九百年。 水法：古代煉丹家對(duì)于金石藥，一方面要把它們煉成固體的丹，另一方面又要把它們?nèi)芙獬蔀橐后w。因此他們?cè)谌芙饨鹗幍拈L(zhǎng)期實(shí)踐中，對(duì)水溶液中的復(fù)雜反應(yīng)也取得了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。水法煉丹處理藥物的方法，大約有下列幾種：化（溶解，有時(shí)也指熔化），淋（用水溶解出固體物的一部分），封（封閉反應(yīng)物質(zhì)，長(zhǎng)期靜置或埋于地下），煮（在大量水中加熱），熬（有水的長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱），養(yǎng)（長(zhǎng)時(shí)間低溫加熱），釀（長(zhǎng)時(shí)間靜置在潮濕或含有碳酸氣的空氣中），點(diǎn)（用少量藥劑使大量物質(zhì)發(fā)生變化），澆（傾出溶液，讓它冷卻），漬（用冷水從容器外部降溫），以及過(guò)濾、再結(jié)晶等。用水法制備藥物，首先要準(zhǔn)備華池，就是盛有濃醋的溶解槽（有時(shí)用缸、盆等代替），醋中投入硝石和其他藥物。硝石，古書(shū)中原作“消石”，因?yàn)樗堋跋呤N石”，在我國(guó)煉丹術(shù)中非常重要。它在酸性溶液中提供硝酸根離子，起類似稀硝酸的作用，所以許多金屬和礦物都可以被它溶解。我國(guó)古代煉丹家有意識(shí)地在醋酸中加入硝石，按近代化學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是把酸堿反應(yīng)和氧化還原反應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)加以運(yùn)用，在化學(xué)史上是一種創(chuàng)造，就是在今天也不失為一種有用的方法。水法煉丹并不是千篇一律都使用醋和硝石，方法是多種多樣的。黃帝九鼎神丹經(jīng)訣有制取硫酸鉀的方法：用熱水溶化樸硝和硝石，取澄清的混合溶液加熱蒸發(fā)，使它濃縮，然后在小盆中用冷水從外部降溫，經(jīng)過(guò)一宿的時(shí)間，溶液中生成的硫酸鉀就慢慢結(jié)晶出來(lái)。這是利用溶解度不同制取藥物的方法，也是化學(xué)史上的一項(xiàng)創(chuàng)造。水法煉丹的另一發(fā)現(xiàn)，是水溶液中的金屬置換作用。煉丹家早有金屬互相“轉(zhuǎn)化”的理論，他們?yōu)榱酥谱鳌八幗稹?，?mèng)想找到使某種賤金屬轉(zhuǎn)化為黃金、白銀的方法，從很早的時(shí)代就注意到溶液中金屬互相取代的現(xiàn)象，以為那就是金屬的“轉(zhuǎn)化”。西漢的淮南方畢術(shù)已經(jīng)有”曾青得鐵則化為銅”的記載，曾青是硫酸銅。晉代葛洪進(jìn)一步觀察到，“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅，外變而內(nèi)不化也?！蹦媳背瘯r(shí)期的陶弘景把實(shí)驗(yàn)擴(kuò)大到硫酸銅以外，發(fā)現(xiàn)雞屎礬（堿式碳酸銅或堿式硫酸銅）的性質(zhì)和曾青相似，可以用來(lái)“合”（制造）“熟銅”。這說(shuō)明煉丹家先后作了很多實(shí)驗(yàn)，對(duì)金屬置換現(xiàn)象作了最早和相當(dāng)細(xì)致的描述；但是由于受到時(shí)代條件的限制，他們還不能作出正確的解釋。這一發(fā)現(xiàn)后來(lái)得到發(fā)展，成為濕法冶金膽銅法的起源。中國(guó)煉丹家至遲在公元8世紀(jì)的唐代就在世界上最早發(fā)明了火藥，首次實(shí)現(xiàn)了人工化學(xué)爆炸。在8或9世紀(jì)成書(shū)的真元妙道要略中已經(jīng)明確提到，“有以硫黃、雄黃合硝石并密燒之，焰起，燒手面及燼屋舍者”。這可能是人類關(guān)于火藥的最早記載。中國(guó)能夠最早發(fā)明火藥的原因在于中國(guó)煉丹家經(jīng)常用硝石（KNO3）、硫黃和木炭等物質(zhì)，為火藥的發(fā)明創(chuàng)造了前提條件。其中強(qiáng)氧化劑硝石的引用是發(fā)明的關(guān)鍵。 1.3小結(jié)煉丹術(shù)所追求的目的是荒誕的，所依據(jù)的理論也大部分是屬于唯心主義和迷信的，這是它在流行一千幾百年之后終于讓位給本草學(xué)（就是包括制藥化學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)藥物學(xué)）的原因。不過(guò)歷代煉丹家在廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的基礎(chǔ)上，親自采藥、制藥，做了種種實(shí)驗(yàn)，在煉丹實(shí)踐中對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察研究，這就使得他們能在科學(xué)技術(shù)特別是在化學(xué)方面，取得許多重大成就，成為留給后人的寶貴遺產(chǎn)。2.煉金術(shù)在古代西方早在公元前二世紀(jì)的西漢時(shí)期，中國(guó)就開(kāi)始與西部的中亞、伊朗發(fā)展了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。到了唐代，這種交流達(dá)到了新的階級(jí)。當(dāng)時(shí)的來(lái)往是沿著陸上的“絲綢之路”和海路進(jìn)行的。唐帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)是東西相對(duì)應(yīng)的，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)世界文化的兩個(gè)中心。中國(guó)與阿拉伯之間，使節(jié)、商人、游客互相來(lái)往，開(kāi)展了頻繁的貿(mào)易活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期中國(guó)的煉丹術(shù)和造紙術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)等一起傳到了阿拉伯，并與希臘的煉金術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成阿拉伯學(xué)術(shù)中的一個(gè)特殊組成部分。阿拉伯的煉金術(shù)與中國(guó)的煉金術(shù)有許多相似之處。除了煉制設(shè)備相似外，所用藥物也大概相同。中國(guó)所用藥物主要是硫、汞、丹砂、硝石、雄磺等，阿拉伯煉金術(shù)用的也是這一些。阿拉伯人還把許多煉丹術(shù)藥物的名稱前都冠中國(guó)二字。如硝石，他們稱為“中國(guó)雪”。阿拉伯的煉金術(shù)家同中國(guó)的煉丹術(shù)家一樣，一般都長(zhǎng)于醫(yī)術(shù)。當(dāng)然也有些不同，中國(guó)的煉丹術(shù)家追求的是制造長(zhǎng)生不死之藥。阿拉伯煉金術(shù)家追求的是制造黃金，發(fā)財(cái)致富；但又不僅僅是追求黃金，還具有相當(dāng)濃厚的學(xué)術(shù)氣息，因而作出了不少重大的化學(xué)發(fā)現(xiàn)。阿拉伯早期有名的煉金術(shù)家比爾伊木海揚(yáng)（721-815），是一位學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生，著有物質(zhì)大典、七十書(shū)、爐火術(shù)、東方水銀。在這些書(shū)里，他指出金屬可互相轉(zhuǎn)換，把水銀稱作重女，說(shuō)她能起死回生，又能將銅、鐵、鉛等變成黃金。他最早應(yīng)用蒸餾方法制出硝酸、硫酸，并將硝酸和鹽酸混合制成王水。據(jù)說(shuō)他還制造過(guò)碳酸鉛，從硫化物中提取過(guò)砷和銻。他十分重視實(shí)驗(yàn)，并且說(shuō)：“誰(shuí)不作研究和實(shí)驗(yàn)，則他就一事無(wú)成。術(shù)士們感到高興的不是因?yàn)橛辛舜笈牧希鴥H僅是因?yàn)榈玫搅送晟频膶?shí)驗(yàn)方法。”其后阿拉伯著名煉金術(shù)家，醫(yī)生拉澤（860-933），研究煉金術(shù)有很大的發(fā)展。他把已知的物質(zhì)分為植物性的、動(dòng)物性的、礦物性的和衍生物。又把礦物性物質(zhì)再分為揮發(fā)性精英、金屬體、巖石、礬土、硼砂和鹽。使用的儀器有用風(fēng)籍、坩堝、勺子、鐵剪子、燒杯、蒸餾器、沙浴、水浴、漏斗、焙燒爐和天平等。后期的煉金術(shù)家、醫(yī)生阿維納森（980-1037），其阿拉伯姓名有“中國(guó)之子”的含義，以表明他對(duì)中國(guó)煉丹術(shù)家的崇敬。他的著作甚豐，其代表作為醫(yī)典。在醫(yī)典中作者提出了對(duì)礦物、金屬形成和金屬成分的看法。他把無(wú)機(jī)礦物分為石、可熔物、硫和鹽四大類。按照他的見(jiàn)解，石生于水，再受干素的作用而生成的，明礬和硇砂是含有土和火的鹽，金屬是由硫、汞及決定金屬本性的雜質(zhì)所組成。阿維森納否定金屬可以相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)，煉金家能夠得到的只是金屬的合金，或能使金屬帶有貴金屬的顏色。他的醫(yī)典，后來(lái)譯成拉丁文及其他歐洲文字，長(zhǎng)期在歐洲傳播著，影響較為深遠(yuǎn)。 3.東西方的比較與其不同取向綜觀東西方的煉金術(shù)，確實(shí)有很多相似之處，例如都與神秘主義有著深厚的淵源；都致力于“點(diǎn)石成金”-把賤金屬變?yōu)橘F金屬；以及“長(zhǎng)生不老”-關(guān)注藥劑保健延年的功效；都與哲學(xué)思想，特別是揭示世界構(gòu)成與運(yùn)行的學(xué)說(shuō)密不可分等。更值得注意的是，中國(guó)煉丹術(shù)很早就使用古希臘和埃及所不知道的硝石和砌砂，阿拉伯和波斯不但也使用這些藥物，而且硝石在阿拉伯和埃及都叫“中國(guó)雪”，在波斯叫“中國(guó)鹽”。此外，阿拉伯和波斯煉金術(shù)家都在七種金屬中列入“中國(guó)金屬”或“中國(guó)銅”。這可以說(shuō)是中國(guó)煉丹術(shù)傳人中亞和埃及的鐵證。至于阿拉伯語(yǔ)稱煉金術(shù)為al-kimiya，有人說(shuō)kimiya是漢語(yǔ)“金液”兩字的古音，這是完全可能的，因?yàn)樘扑蝺纱覈?guó)和中亞來(lái)往頻繁，尤其是宋代和大食（阿拉伯帝國(guó)）海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，福建泉州是重要貿(mào)易港口之一，泉州話到現(xiàn)在讀“金液”兩字的音還是kim-ya。然而我們也注意到了有這樣一些顯著的不同：從原始動(dòng)機(jī)來(lái)看，東方的術(shù)士們更注重丹藥延年益壽的功效，因而著重強(qiáng)調(diào)了煉丹與求仙得道的關(guān)系；而西方術(shù)士進(jìn)行煉金活動(dòng)，主要?jiǎng)訖C(jī)是獲得貴重金屬，特別是黃金。這是東西方煉金術(shù)宗教化與實(shí)用化的不同取向。這也就解釋了，為什么西方后來(lái)出現(xiàn)了近代化學(xué)取代了古老的煉金術(shù)，而大陸彼端的中國(guó)的術(shù)士們，卻在對(duì)神仙世界的癡迷中離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。制備藥劑的容器上看，中國(guó)的煉丹術(shù)注重于器皿的外形精致與表現(xiàn)的含義，因而常常給這些容器冠以奇怪而神秘的稱呼，例如“太一神爐”， 懸胎鼎”， 神室”等等。而且這些容器多為密不透風(fēng)的陶瓷，妨礙了對(duì)化學(xué)變化的觀察。而且東方術(shù)士的煉丹房里，也缺乏像天平，燒杯這樣的量器，這使得他們的技藝始終無(wú)法突破經(jīng)驗(yàn)主義而有所發(fā)展。而看看西方術(shù)士的實(shí)驗(yàn)室，玻璃量器被采用，天平和數(shù)學(xué)方法被引入，從而使煉金術(shù)向科學(xué)方向發(fā)展成為可能。4.思維方式差異對(duì)中西方科學(xué)傳統(tǒng)的影響哲學(xué)傳統(tǒng)的不同是構(gòu)成中西方科學(xué)傳統(tǒng)差異的思想基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)思想“經(jīng)世致用”的功利性表現(xiàn)的十分顯著，重視對(duì)事物總體性把握，偏重于經(jīng)驗(yàn)體悟性的直覺(jué)思維，在與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，但在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)理論學(xué)科上沒(méi)有深入研究，這些都對(duì)以后哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了不利影響。與之相反，西方自然哲學(xué)從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，就關(guān)注自然，體現(xiàn)出科學(xué)研究的非功利性，通過(guò)對(duì)自然哲學(xué)、基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)等基礎(chǔ)理論的探索研究，不斷孕育和培養(yǎng)了科學(xué)理性精神，鍛造了科學(xué)思維工具，對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。價(jià)值追求的不同是構(gòu)成中西方科學(xué)傳統(tǒng)差異的內(nèi)在動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向，圍繞一個(gè)真誠(chéng)原則。真誠(chéng)是一種待人處事的態(tài)度和關(guān)系原則，儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)就是從追求真誠(chéng)起步，強(qiáng)調(diào)如何做人的道理，這是價(jià)值判斷，屬于道德范疇。這種禮儀教化的真誠(chéng)性原則，使得我們更多的在乎別人怎么想、統(tǒng)治階級(jí)怎么看，而不去追究事實(shí)是什么、真理是什么，從而不可避免的將一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)引向道德目標(biāo)。中國(guó)二千多年封建社會(huì)逐步形成了嚴(yán)重“官本位”思想，“重官輕儒”、“重政輕技”，卻始終未能形成尊重科學(xué)與創(chuàng)新、尊重人才和知識(shí)的社會(huì)氛圍。而西方傳統(tǒng)的價(jià)值取向則是關(guān)注自然、追求真理，不斷研究自然規(guī)律的真實(shí)性，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、實(shí)驗(yàn)為手段、邏輯為方法來(lái)揭示自然的客觀規(guī)律。這種非功利性的科學(xué)研究取向使得西方科學(xué)在繼承古希臘科學(xué)理性精神的基礎(chǔ)上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這些都是從“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，這就是重要的科學(xué)精神。行為取向的不同是構(gòu)成中西方科學(xué)傳統(tǒng)差異的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)觀念重整體性，關(guān)注事物之間的普遍聯(lián)系，因此思維內(nèi)向含蓄，依賴性強(qiáng)，不善于顯露個(gè)性，缺乏自我