（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）夏傳才《詩經(jīng)》研究綜論.pdf

原刨性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：鎏塞墾盈絲日期：碰：絲 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：遜導(dǎo)師簽名：墾巡! 旨期：塑：竺：! 山東大學(xué)碩十學(xué)何論文 中文摘要 夏傳才的詩經(jīng)研究是當(dāng)代詩經(jīng)研究史的典范個(gè)案。他綜合運(yùn)用馬克 思主義文學(xué)理論和現(xiàn)代西方的多元理論方法，對(duì)詩經(jīng)進(jìn)行了包括詩經(jīng)基 本問題、詩經(jīng)學(xué)史、詩經(jīng)的文學(xué)性等方面的全面研究，取得了驕人的成就，在 當(dāng)代詩經(jīng)研究界占有重要的地位。本文試圖通過對(duì)夏傳才詩經(jīng)研究的全 面整理，發(fā)掘其對(duì)未來詩經(jīng)研究有啟示的因素，以期有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展。 第一章概述夏傳才詩經(jīng)研究的主要內(nèi)容，并從學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)角度介紹 他研究詩經(jīng)的歷史脈絡(luò)。 第二章著重指出夏傳才對(duì)詩經(jīng)幾個(gè)基本問題的新見解，包括孔子刪詩問 題、毛詩序問題、頌贊詩的價(jià)值問題以及“賦”的藝術(shù)特質(zhì)問題。 第三章總結(jié)了夏傳才從文學(xué)角度對(duì)詩經(jīng)進(jìn)行研究的成果。他對(duì)詩經(jīng) 的文學(xué)性研究初步具備了現(xiàn)代詩經(jīng)語言藝術(shù)研究體系，研究的最終目的乃是 總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并且有很多詩經(jīng)鑒賞的文章。 第四章闡述了夏傳才在當(dāng)代詩經(jīng)研究史上最具有開創(chuàng)意義的成就，即用 現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系開啟了詩經(jīng)學(xué)史研究。詩經(jīng)研究史概要一書不僅表現(xiàn)了夏的詩經(jīng) 研究史觀，且具有重要的歷史意義。 第五章介紹夏傳才對(duì)詩經(jīng)研究方法的探索及其得失。他綜合辯證地運(yùn)用 傳統(tǒng)的馬克思主義理論方法和西方的現(xiàn)代方法，對(duì)當(dāng)代詩經(jīng)研究有重要的啟 示作用。 第六章簡要介紹了夏傳才為建設(shè)現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)所作的卓越貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：夏傳才詩經(jīng)研究新見解詩經(jīng)文學(xué)性詩經(jīng)學(xué)史 研究新方法的得失、二十世紀(jì)( 詩經(jīng)) 研究的發(fā)展 等文章，對(duì)包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)及國外的研究方法作了高屋建瓴式的總括與評(píng) 論。從學(xué)術(shù)史的高度可以讓我們更清楚地理解夏詩經(jīng)研究的學(xué)術(shù)特質(zhì)。 二、夏傳才詩經(jīng)研究的政治脈絡(luò) 回顧夏傳才研究詩經(jīng)的路程，可以發(fā)現(xiàn)每次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折都與政治變動(dòng)有著 牽連。夏2 0 世紀(jì)4 0 年代逃亡西北，結(jié)緣詩經(jīng)；5 0 年代放逐漠北，潛讀詩 經(jīng)；8 0 年代重獲新生，學(xué)術(shù)生涯又逢新春；9 0 年代迎合時(shí)代趨勢(shì)，立志將詩 經(jīng)研究做成全世界的學(xué)術(shù)。這里無法也不必要涉及半個(gè)世紀(jì)以來中國政治史的 細(xì)節(jié)事實(shí)，麗是將筆墨聚焦于夏個(gè)人對(duì)時(shí)代變局的感受和體認(rèn)，進(jìn)入他的主觀世 界。 夏傳才從1 4 歲即練習(xí)寫詩，1 6 歲始發(fā)表作品，與詩結(jié)緣一生，詩歌可謂其 靈魂的駐地?！霸娧灾尽?，在國運(yùn)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛的上世紀(jì)4 0 年代，夏高唱激歌， 奮筆疾書下許多著名的愛國詩篇，抒發(fā)他對(duì)國家苦難的承擔(dān)和對(duì)民族英雄的敬仰。 而真正地與詩經(jīng)結(jié)緣，卻也是在這個(gè)血雨腥風(fēng)的亂世。夏曾說：“在皿與火的 年代，我竟與古老的詩經(jīng)結(jié)緣，這豈是我的本心? 不過是大時(shí)代進(jìn)行曲中一 個(gè)變奏的音符?！? 1 9 4 1 年初春，夏為逃離白色恐怖，遠(yuǎn)途跋涉到古都長安。居四 千多年前周朝祖先發(fā)跡的岐山之陽，在這片肥美的周原沃野上，感受刀耕火種的 古樸民風(fēng)，萌生追尋先民興國足跡的思古幽情?！坝粲艉跷脑? 吾從周?！弊鳛橐?夏傳才思無邪齋詩經(jīng)論稿) 北京；學(xué)苑出版社2 0 0 0 年版，2 5 1 頁 8 山東大學(xué)碩七學(xué)位論文 個(gè)熱血錚骨的詩人，在此時(shí)此境此地，自然與 詩經(jīng)有著別樣感情，于是與詩 結(jié)緣，著手譯詩。這里遠(yuǎn)離塵寰，聽不見抗戰(zhàn)的炮聲，看不見廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，蟄 居于此，確然是大時(shí)代進(jìn)行曲之外一個(gè)不和諧的音符。但這個(gè)變奏的音符，其實(shí) 也諧和著夏對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的亂世的憂思，是沉浸在夏先生血脈里的士人、詩人 精神與詩經(jīng)中固有的擔(dān)憂社稷，心系民運(yùn)的愛國傳統(tǒng)的契合與共鳴。 然而因政治的原因，夏又不得不再次離開，譯事不了7 之。再續(xù)詩緣， 已是五十年代。此時(shí)夏任教大學(xué)，研治詩經(jīng)，欲了結(jié)當(dāng)年譯詩夙愿。但時(shí)代使 然，這位耿介的書生與熱血的詩人，卻不得不承受被監(jiān)禁流放邊荒的厄運(yùn)。扼窮 獨(dú)處，知道而憂，在與世隔絕的寂寞邊荒，夏先生依然悄悄唱著“我們?yōu)榱瞬邸?平等、自由，愿付出任何的代價(jià)”，繼續(xù)思考著世界、國家和個(gè)人命運(yùn)的許多 問題。夏后來談及自己當(dāng)年重拾詩經(jīng)的原因：中華文化終歸要代代傳承下去， 這是我能做到的唯一的一點(diǎn)事。我自然不敢比太史公的宏圖大才，不敢妄想“藏 之名山，副在京師，俟后世圣人君子”，卻可以在臨死時(shí)向我的后代說：我做了我 所能做的事，未敢忘記自己的民族責(zé)任。 早在國共合作時(shí)期，夏學(xué)詩之初，接觸的就是共產(chǎn)黨人和革命文學(xué)的熏陶。 言傳身教，夏對(duì)曾經(jīng)賦予中國新生命的馬克思主義經(jīng)典理論滿懷真誠的傾往。在 這流放之地，所能讀的也是馬列主義和毛澤東著作。通過對(duì)這些經(jīng)典文獻(xiàn)的精讀， 夏對(duì)馬列主義有了獨(dú)到的深刻認(rèn)識(shí)，并將馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義和歷 史唯物主義的世界觀和方法論，運(yùn)用到了自己的詩經(jīng)研究之中，成為其今后 治學(xué)的指導(dǎo)理論。 雖囚居于流放之地，然夏。時(shí)常感到內(nèi)心有一種缺失感，這就是心靈之中的 英銳之氣沒有消失，仍夢(mèng)想跨上戰(zhàn)馬馳騁沙場(chǎng)，為博愛、平等、自由的新世界而 奮斗?！?。1 9 7 9 年9 月，夏終于等到了平反通知。四海笙歌起。顰鼓急催跨征騎， 個(gè)人恩怨東流去l ”。夏帶著未完稿的詩經(jīng)研究史綱要，重返大學(xué)，再次開始自 己的治學(xué)之路。在大學(xué)，他得以廣泛閱讀書籍，整理詩經(jīng)札記，梳理詩經(jīng)學(xué) 發(fā)展，從而煥發(fā)出學(xué)術(shù)生涯的新春。手捧詩經(jīng)，優(yōu)游涵泳于其間，親之味之， 得其精神而舞之蹈之自1 9 8 2 年夏開始在權(quán)威學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文；同年，詩 夏傳才我的治學(xué)之路 ，貴州文史從刊2 0 0 3 年2 期 夏傳才思無邪齋詩抄 北京學(xué)苑出版社2 0 0 1 年版 9 山東犬學(xué)碩十學(xué)付論文 經(jīng)研究史綱要一書出版。此后二十余年問，夏出版學(xué)術(shù)著作1 1 種，卓然成家。 為推廣詩經(jīng)和加強(qiáng)中外詩經(jīng)研究的交流合作，夏又聯(lián)合海內(nèi)外的學(xué)者， 共同發(fā)起籌建了全國性的詩經(jīng)研究組織“中國詩經(jīng)研究學(xué)會(huì)”，并擔(dān)任會(huì)長職務(wù)至 今，為詩經(jīng)的研究發(fā)展及中外文化的交流作出了斐然的貢獻(xiàn)。 夏傳才六十余年來的詩經(jīng)研究歷程，實(shí)際上是他與政治和不幸搏擊過程 中的一環(huán)，執(zhí)著的理想與信念扎根于脾，使他的學(xué)術(shù)活動(dòng)滲浸了別人所不能的責(zé) 任感和不息的激情。詩經(jīng)文化價(jià)值的發(fā)掘與傳播是他寄托心靈的事業(yè)，也是他 在政治和平年代實(shí)踐理想的重要方式 1 0 山東大學(xué)碩七學(xué)付論文 第二章求新解于陳編 夏傳才對(duì)詩經(jīng)基本問題的新見解 中國歷代學(xué)者在研讀詩經(jīng)過程中逐漸總結(jié)出了幾個(gè)焦點(diǎn)問題，如詩經(jīng) 的性質(zhì)問題，風(fēng)，雅、頌的分類及時(shí)代問題，還有夏特別言及的。詩經(jīng)學(xué)四大公 案”：孔子刪詩公案、毛詩序公案、商頌時(shí)代的公案、國風(fēng)作者與民歌 的公案。這些問題歷來聚訟紛紜，莫衷一是，夏梳理、檢視以往觀點(diǎn)的得失，求 證于文獻(xiàn)材料，用現(xiàn)代文學(xué)觀重新加以闡釋，新見迭出，為這些問題的日趨明朗 化盡了一己之力。 一、關(guān)于孔子刪詩問題的新視角 孔子刪詩與否的爭論涉及到儒家詩學(xué)的地位問題，不論是傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)還是早 期現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)，學(xué)者們或者為了維護(hù)正統(tǒng)儒學(xué)，或者意欲沖破封建藩籬、撩去它 的神圣面紗，總之都試圖考辨出一個(gè)是非分明的結(jié)論來。但在相關(guān)文獻(xiàn)材料有限 的情況下，這個(gè)問題始終只能是懸而未決。爭論發(fā)展到建國初的幾十年，除了有 肯定孔子刪詩和否定孔子刪詩這兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)以外，還有一種觀點(diǎn)肯定現(xiàn) 存詩經(jīng)是經(jīng)過整理的，整理者可能是孔子，也可能是樂官。最后這種觀點(diǎn)得 到了當(dāng)代多數(shù)詩經(jīng)研究者的贊同，分歧就在于誰是整理者。 2 0 世紀(jì)中國學(xué)術(shù)在很大程度上受中國政局的動(dòng)蕩的波及和影響，“孔予刪 詩”也是一個(gè)較易摻入政治情緒的學(xué)術(shù)問題，因而頗多起伏。比如。五四”時(shí)期 學(xué)者們對(duì)孔子進(jìn)行了狂飚式的批判，孔子刪詩自然也得到不容置疑地全面否定， 這種偏激的觀點(diǎn)在詩經(jīng)學(xué)界產(chǎn)生了長久深遠(yuǎn)的影響。直至建國后相當(dāng)一段時(shí) 間內(nèi)，大多學(xué)者都認(rèn)為孔子只是。正樂”，未曾刪詩，詩經(jīng)的整理者是樂官。 當(dāng)時(shí)權(quán)威的中國文學(xué)史教科書中寫道：。詩經(jīng)這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝 經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。弦歌詩章 山東大學(xué)碩十學(xué)靜論文 可能是事實(shí)，刪詩的話是不可信的?！? 2 0 世紀(jì)8 0 年代的一些詩經(jīng)研究專著中 也持這種觀點(diǎn)，如周滿江的詩經(jīng)中說：?？鬃觿h詩不可信。但詩經(jīng)畢竟 是經(jīng)過一番整理編輯工作目前有許多學(xué)者都推測(cè)是樂師編的，我們覺得這個(gè) 可能性是比較大的”o ，“史記講孔予刪詩雖不足信，但孔子正樂卻是可 信的”霹。程俊英的 漫話中對(duì)這個(gè)問題的講述也大同小異：“孔子刪詩 說不足信”回，。對(duì)詩歌進(jìn)行整理和加工的還是以太師和樂工們?yōu)樽钣锌赡堋眔 ， 孔子對(duì) 詩經(jīng)曾作核定樂譜的工作，他在“正樂方面是有功績的”回。 當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還有認(rèn)為孔子刪詩說雖不足信，但詩經(jīng)的整理者可能是孔子 的觀點(diǎn)。如劉大杰在中國文學(xué)發(fā)展史中講：。 問題的新審視 關(guān)于毛詩序的一些問題也是夏傳才著重關(guān)注的。毛詩序是“毛詩”詩 說對(duì)詩經(jīng)題旨所作的解釋，后世學(xué)者研究詩經(jīng)都不可避免地對(duì)它有參照、 取舍。這個(gè)問題還牽涉到學(xué)派之間的論爭，由此成了兩千余年的詩經(jīng)學(xué)史上爭論 最多、分歧最大的一個(gè)公案。歷來爭論的焦點(diǎn)是毛詩序的作者、時(shí)代以及“尊” 亦或。廢”的態(tài)度問題。對(duì)這些問題，夏最早在詩經(jīng)研究史概要中有論述， 但沒有明確表明自己的觀點(diǎn)；1 9 8 6 年又撰寫專文關(guān)于 和關(guān)于 的爭論進(jìn)行詳述，論點(diǎn)逐漸成熟；時(shí)隔1 0 年，夏1 9 9 6 年在臺(tái)j b 中研院講演詩 經(jīng)學(xué)四大公案的現(xiàn)代進(jìn)展時(shí)又再次提到毛詩序的相關(guān)問題，隨著思考的深 入，論述更為成熟、完備。毛詩序作者問題和“孔子刪詩”問題一樣，在沒有 發(fā)現(xiàn)新證據(jù)的情況下，再多的爭論也只能是在現(xiàn)有材料中繞圈子，不可能有令人 耳目一新的見解，對(duì)毛詩序內(nèi)容的是非取舍則涉及到了學(xué)術(shù)態(tài)度的問題。夏 對(duì)毛詩序內(nèi)容的是非取舍的態(tài)度最能表現(xiàn)其理性、客觀的學(xué)術(shù)眼光。 “五四”運(yùn)動(dòng)主張破除一切封建思想，毛詩序也在全盤否定的內(nèi)容之列。 三十年代。古史辨派”學(xué)者的觀點(diǎn)可以代表這一傾向。顧頡剛毛詩序之背景與 旨趣、鄭振鐸讀毛詩序二文力斥毛詩序之謬誤，是這方面的代表論述， 影響深遠(yuǎn)o 。建國以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，詩經(jīng)研究者對(duì)毛詩序的題解 內(nèi)容仍傾向于批判，五六十年代國內(nèi)出版的詩經(jīng)論著，幾乎都采取一邊倒的 否定態(tài)度。例如張西堂詩經(jīng)六論之關(guān)于毛詩序的一些問題中講：毛詩序 中的謬誤頗多，鄭樵指責(zé)“詩序皆是村野妄人所作”確實(shí)“并非謾罵”。，“并不 顧頡剛毛詩序之背景與旨趣t 。其指鹿為馬，掩耳盜錚之狀犟為滑稽。= 千年來，儒者乃日誦而 不悟惴使臆鍘之誤。竟成事實(shí)，登之史冊(cè)漢代人最無歷史常識(shí)。竟敢以己意改變歷史，而 其受后人之信仰乃獨(dú)深，亦可嘆也?！?鄭振鐸讀毛濤序 ：* 在鶯重疊疊壓蓋在( i s 經(jīng) 上面的注解的凡礫墾毛詩序 是一堆最沉?xí)炞铍y掃 除而又必須最先掃除的瓦礫毛詩序 最大的壞處就是在于它的附會(huì)詩意，穿鑿不通。要研究詩 經(jīng) 。便非先把這一切壓益在( i s 經(jīng) 上面的重霞疊疊的注疏的孔礫爬掃開來而另起爐灶不可。這種傳 襲的詩經(jīng)注疏如不爬掃干凈，( i s 經(jīng) 的真相便永不能顯露”見顧頡剛等編著古史辨 第三冊(cè)上 海占藉出版社1 9 8 2 年版 張西堂詩經(jīng)六論 上海商務(wù)印書館1 9 5 7 年版1 3 3 頁 1 4 山東大學(xué)碩十學(xué)付論文 是故意驚世駭俗，事實(shí)原是如此”o 。他還將前人提到的毛詩序的謬妄總結(jié)為 十點(diǎn)o ，并且舉出具體例了附在每點(diǎn)之下，詳細(xì)論證明確地表明了批判否定的立場(chǎng)。 1 9 8 0 年出版的“中國古典文學(xué)基本知識(shí)叢書”之一的詩經(jīng)中雖然肯定了毛 詩序“大序”的詩學(xué)理論價(jià)值，但對(duì)。小序”，則認(rèn)為它是宣傳禮治教化的工具， 其解詩方法只是附會(huì)、歪曲，仍是持否定態(tài)度。比如著者說：“我們對(duì)照作品一看 便知他是瞎說，因?yàn)樗还茉娨鈱?shí)際是什么，只抓住詩中的個(gè)別詩句，便借題發(fā) 揮，大講其禮治教化思想”固，“詩序作者還不懂詩歌的典型性，而是機(jī)械地為 每首詩都找到歷史上的真人真事。有些還勉強(qiáng)說得過去，而大多數(shù)都是捕風(fēng) 捉影的胡拉亂扯”固。甚至還一度出現(xiàn)了如 的復(fù)古倒退思想必須批判這 樣批判立場(chǎng)極為鮮明，同時(shí)也甚為偏激的文章，使這個(gè)問題染上了太多的非學(xué)術(shù) 色彩。 2 0 世紀(jì)7 0 年代末8 0 年代初，學(xué)術(shù)界研究傾向趨于客觀，但仍有分歧。社 會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線1 9 8 6 年第2 期刊發(fā)了王錫榮的關(guān)于毛詩序的作者和評(píng)價(jià)問題答朱 冠華一文，作者回應(yīng)、反駁了朱冠華的相關(guān)觀點(diǎn)。聯(lián)系朱冠華在文史第1 6 輯中發(fā)表的關(guān)于 的作者問題與王錫榮先生商榷，可以了解兩人圍 繞毛詩序展開的爭辯，并且可以發(fā)現(xiàn)2 0 世紀(jì)8 0 年代初學(xué)界對(duì)毛詩序內(nèi) 容評(píng)價(jià)問題觀點(diǎn)尚存在很大的、甚至是對(duì)立的分歧。朱的觀點(diǎn)是：“毛詩序優(yōu) 于三家，詩序必不可廢”；王針對(duì)他的觀點(diǎn)，不僅舉例證明毛詩序亦有不 少弊端，而且還提出了。對(duì)待文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是有分析，有鑒別，取其精華，棄 其糟粕”的主張。這表明，學(xué)術(shù)界對(duì)毛詩序的尊廢、評(píng)價(jià)問題開始擺脫非學(xué) 術(shù)性質(zhì)的政治傾向的影響，向著理性的方向發(fā)展。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的詩經(jīng)注本對(duì) 詩篇題旨的解釋中也已經(jīng)露出了合理評(píng)價(jià)毛詩序的端倪。洪湛侯詩經(jīng)學(xué)史 中總結(jié)高亨先生參考毛詩序注詩時(shí)說：“詩經(jīng)今注( 1 9 8 0 年出版) 中明顯 參考過詩序的至少在五十首以上，周頌中祭祀樂章解釋略似的尚未計(jì)入”。 這都說明了毛詩序的價(jià)值正逐漸受到學(xué)者們的重視。 張西堂詩經(jīng)六論 上海商務(wù)印書館1 9 5 7 年版，1 3 8 頁 張西堂總結(jié)的十點(diǎn)為：雜取傳記疊見重復(fù)、隨文生義甜經(jīng)為說，曲解詩意、不合情理，妄生美剜， 自相矛盾、附會(huì)書史、誤解傳記見張西黿詩經(jīng)六論 上海商務(wù)印書館1 9 5 7 年版，1 3 3 頁 周滿江詩經(jīng) 上海上海古藉出版社1 9 8 0 年版，1 2 3 頁 同上，1 2 3 頁 洪湛侯詩經(jīng)學(xué)史 北京中華書局2 0 0 2 年版，7 1 2 頁 山東大學(xué)碩十。學(xué)付論文 夏1 9 8 6 年在河北大學(xué)、天津師大作講演時(shí)就選取了這個(gè)尚有爭議的論題。他 回顧了古代經(jīng)學(xué)體系內(nèi)的“尊序和廢序之爭”，論述時(shí)保持客觀的態(tài)度，用平等的 眼光去觀察不同的派別；從歷史的高度總結(jié)了這一持久性的論爭為詩經(jīng)學(xué)的發(fā)展 帶來的利與弊，從而給予毛詩序一個(gè)客觀的定位。他說：“我們可以得到一下 共識(shí)：一、我們不承認(rèn)它的權(quán)威性，應(yīng)該承認(rèn)它是漢代的幾種詩經(jīng)題解中的 一種，而且它是其中具有完整性、系統(tǒng)性和相對(duì)來說說明題旨較好的一種。二， 它是歷史的產(chǎn)物，必然地打上封建經(jīng)學(xué)的印記，要求我們以歷史的眼光來審視。 我們?cè)?jīng)著重地批判它，因?yàn)樗挠绊戧纱?，那時(shí)，摧毀封建詩說的義疏中 心，才能成為民主的、科學(xué)的詩經(jīng)學(xué)廓清道路。三、作為漢代詩經(jīng)題解 中較好的一種，它仍然可以保存，而對(duì)其中可以吸取、參考的部分加以借鑒?！泵?詩序是古代經(jīng)學(xué)家對(duì)詩經(jīng)的解釋，淘汰妄誕成分，保留合理部分為我所用， 是現(xiàn)代學(xué)者的理性態(tài)度，也是歷史的選擇。夏對(duì)待毛詩序問題的態(tài)度，以及 對(duì)它的合理評(píng)價(jià)，也在后來的詩經(jīng)研究中進(jìn)一步得到印證。近二十年發(fā)表的 詩經(jīng)論著，包括今譯、注本，對(duì)于毛濤序的評(píng)論，開始采取辯證的態(tài)度， 有些論著也正面肯定了詩序某些可取之處。當(dāng)然，對(duì)于詩序穿鑿附會(huì)的 誤說，也在否定的基礎(chǔ)上加以訂正。這是近當(dāng)代詩序研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。 三、關(guān)于頌贊詩價(jià)值的新發(fā)現(xiàn) 最能表現(xiàn)夏高瞻的眼光的，是他對(duì)“頌歌”( 祭祀詩、頌禱詩) 的評(píng)價(jià)。論 西周的頌歌一文，是詩經(jīng)學(xué)史上較早對(duì)頌贊詩予以全面評(píng)述的研究文章 “五四”時(shí)期，學(xué)界倡導(dǎo)。重估一切價(jià)值”，表現(xiàn)在詩經(jīng)研究領(lǐng)域，就是 批判了以經(jīng)書為正宗，以雅頌為典范的傳統(tǒng)文學(xué)觀念；把詩經(jīng)拉下了經(jīng)典的 “圣壇”；并且首次將白話文學(xué)、平民文學(xué)的代表國風(fēng)，尊為正宗與典范； 另外，學(xué)者們也強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)的文學(xué)性的發(fā)掘，其中內(nèi)容空洞、形式板滯的“雅” 詩、“頌一詩于是被摒棄不論，成了這一時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)尚的眾矢之的。建國以后，學(xué) 術(shù)研究界一度盛行簡單化的“二分法”，具有鮮明的時(shí)代特征和階級(jí)烙印的祭祀濤 夏傳才思無邪齋詩經(jīng)論稿 北京。學(xué)苑出版社2 0 0 0 年皈，1 2 6 頁 1 6 山東大學(xué)碩十學(xué)何論文 和頌禱詩，歌頌崇拜上帝和祖先的神靈，表現(xiàn)的是純粹的宗教思想觀念，因此， 它們被劃歸為文學(xué)“糟粕”，令當(dāng)代研究者望而卻步，以致很少看到關(guān)于研究頌贊 詩的專門文章，甚至教材和選本中也極少入選，成為詩經(jīng)研究中的一個(gè)薄弱 環(huán)節(jié)。這實(shí)際上又走向另一個(gè)極端。 在這種學(xué)術(shù)偏見的影響下，直至2 0 世紀(jì)8 0 年代中期，學(xué)界對(duì)頌詩的價(jià)值定 位一直無太大變化。具體言之：有的研究者采取回避態(tài)度，如1 9 6 2 年中國科學(xué)院 文學(xué)研究所的中國文學(xué)史，對(duì)史詩和農(nóng)事詩以外的周初詩就只字未提。多數(shù)研 究者則持全盤否定的態(tài)度，如有的學(xué)者把“貴族詩人”創(chuàng)作的全部周頌以及 部分大雅、小雅，還有秦風(fēng)中的某些詩篇一概斥為“歌頌統(tǒng)治者的政德， 贊美貴族的腐朽生活，表現(xiàn)沒落貴族的思想意識(shí)，這些作品都是詩經(jīng)中 的糟粕。”。還有學(xué)者籠統(tǒng)地說頌“一味地贊頌統(tǒng)治階級(jí)以欺騙人民”。o 另有學(xué) 者說“周建國后的廟堂樂歌是使用抽象道德概念，表現(xiàn)禮教思想，頌揚(yáng)神與 人的德行是封建宗教的說教勸善歌”。 并且，該時(shí)期一些權(quán)威著作將這些頌 歌冠之以“廟堂文學(xué)”國、“廟堂樂歌” 、“廟堂樂章” ，在學(xué)界延續(xù)了數(shù)十年。 在如此種種大致雷同的觀點(diǎn)之中，稍有新進(jìn)的是劉大杰的一些見解，他有發(fā) 展的眼光，注意發(fā)掘文學(xué)形式的歷史性，觀察文學(xué)現(xiàn)象著重肯定其在中國文學(xué)發(fā) 展中的歷史地位，他說：。周頌”“雖說文學(xué)價(jià)值不高，然而在文學(xué)史的發(fā)展上， 正履行著它的歷史使命，而適合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，適合于統(tǒng)治者的要求”o 。曹道 衡也曾撰文談?wù)?肯定“商頌”有一定的價(jià)值：“上層貴族的頌贊詩 亦有它另一種藝術(shù)價(jià)值，它們往往以典雅和莊重為特色。有時(shí)還帶有古拙的特 點(diǎn)，商頌則還顯得自然而且有一定的形象性。” 然而這些肯定性的論述 仍是風(fēng)毛麟角，而且都是在否定頌贊詩的思想意義的前提之下，進(jìn)行的有保留的 評(píng)價(jià)。 周滿江詩繹 上海上海古籍出版社1 9 8 0 年版。3 0 貞 程俊英詩繹漫話上海上海文藝出版社1 9 8 3 年敝。9 9 頁 楊公驤中國文學(xué)吉林人民出版社1 9 8 0 年版。1 5 6 頁 游陶恩等著中閏文學(xué)史北京：人民文學(xué)n 版社1 9 6 3 年版1 9 7 9 年第7 次印刷，4 2 頁 周滿江詩紓 上海上海占籍 ：版社1 9 8 0 年版3 6 頁 程俊英詩繹縵話 上海上海文藝出版掛1 9 8 3 年版。1 0 0 頁 劉大杰中國文學(xué)發(fā)展史 上海上海占籀i j j 版社1 9 9 7 年版。“頁 人民文學(xué)出版社編輯部詩經(jīng)鑒賞集) 人民文學(xué)出版社1 9 8 6 年版，7 6 5 頁 1 7 山東大學(xué)碩十學(xué)付論文 但是，誠如夏所言，之所以“詩經(jīng)中的西周的頌歌，經(jīng)歷了三千年的風(fēng)風(fēng) 雨雨，它們的色彩還沒有被剝蝕。，正是由于它們有著不可磨滅的價(jià)值。頌贊詩 在詩經(jīng)中占有很大的比重，祭祀和祝禱是詩經(jīng)時(shí)代的一種重要文化，反 映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，分析研究頌贊詩，對(duì)于詩經(jīng)研究也有 重要意義。在論西周的頌歌這篇文章中，夏以馬克思主義文學(xué)反映社會(huì)生活 的理論為基礎(chǔ)，分別從頌歌所反映的政治經(jīng)濟(jì)的變革、意識(shí)形態(tài)的演變，所歌頌 的主人公的歷史功績?nèi)齻€(gè)方面闡析了頌歌在中國文學(xué)史上獨(dú)有的認(rèn)識(shí)價(jià)值，即“它 們所歌頌的人物，代表了那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)政治力量”。；它們歌頌的 戰(zhàn)爭“符合人民爭取未來解放的利益”固；它們歌頌的是。對(duì)歷史發(fā)展真正作出貢 獻(xiàn)的人物”o 。一言以蔽之，即這些頌歌真切的反映了特定的時(shí)代精神，也因此 具有了“持久的生命力”囝。 夏在分析這些頌歌反映的深刻的社會(huì)內(nèi)容之外，還注意到了它們的藝術(shù)特點(diǎn)。 如在對(duì)歌頌文王的詩篇進(jìn)行細(xì)致的分析之后，發(fā)現(xiàn)詩篇中充溢著歌者對(duì)文王真摯 的虔敬與懷念之情，讀者也不禁慨然于斯。這乃是其詩篇?jiǎng)?chuàng)作可資借鑒之處。同 時(shí)，夏還一語指出這類頌歌的藝術(shù)弊處，即“所描述的人物只能變成概念的化身。 在西周的頌歌里，我們始終沒有看到一個(gè)藝術(shù)形象鮮明的有血有肉的活生生的文 王?！?歌者用虔誠的心境唱出來的是完美無疵的道德神，因此，頌歌的動(dòng)人之處 乃緣于情，在形象塑造方面就不免拙陋了。 夏這篇文章以通達(dá)、洞徹的筆調(diào)重新評(píng)述了詩經(jīng)中的頌贊詩。小而言之， 澄清了有關(guān)頌歌的一些誤解；大而言之，為當(dāng)時(shí)沉悶的詩經(jīng)研究界吹進(jìn)了一 絲自由的清風(fēng)。迥邁時(shí)輩，卓然自成一家。2 0 世紀(jì)8 0 年代以來，頌贊詩的價(jià)值 得到許多學(xué)者的關(guān)注，研究也漸趨深入，各家新出的文學(xué)史和詩學(xué)專著，開 始對(duì)這類詩篇立目評(píng)述，特別是在2 0 世紀(jì)末古典文學(xué)研究側(cè)重文化視角，強(qiáng)調(diào)大 文學(xué)視域的思潮之下，頌贊詩所蘊(yùn)含的中國文化初期的民族精神、民族文化、禮 樂文明，還有宗教哲學(xué)等等價(jià)值陸續(xù)被發(fā)掘，如姚小鷗的詩經(jīng)三頌與先秦禮樂 夏傳才思無邪齋詩纖論稿，北京：學(xué)苑出版社2 0 0 0 年版，1 0 1 頁 夏傳才思無邪齋詩經(jīng)論稿 北京：學(xué)苑出版牡2 0 0 0 年版，9 6 頁 同上。頁 同上，1 0 1 頁 同上，9 6 頁 阿上，1 0 1 廈 山東大學(xué)碩十學(xué)位論文 ， 文化( 北京廣播學(xué)院出版社2 0 0 1 年) 就是比較集中地研究這個(gè)問題的專著。無 論從史料學(xué)的角度或從研究。詩經(jīng)學(xué)史”的角度看，這一現(xiàn)象都是具有較大學(xué)術(shù) 意義的轉(zhuǎn)變。 四、關(guān)于。賦”的藝術(shù)特質(zhì)的新評(píng)價(jià) 賦、比、興是從詩經(jīng)創(chuàng)作中總結(jié)出來的三種基本創(chuàng)作方法，歷來學(xué)者頗 多論述。但是不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們大多推舉“比”、。興”的重要性，對(duì)“賦”的研 究則著墨不多，。以興比為高賦為下”是中國文論界長期以來一直延續(xù)的觀念，建 國后最初的二十多年也是如此。如1 9 6 2 年中國科學(xué)院文學(xué)研究所的中國文學(xué)史 就未曾提到。賦”，同樣有影響的游國恩等著的中國文學(xué)史雖然承認(rèn)“賦”的 基礎(chǔ)性地位，但對(duì)它的論述僅僅是三言兩語。這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，甚至1 9 8 0 年出 版的周滿江著的詩經(jīng)對(duì)。賦”就只字未提。 直到2 0 世紀(jì)7 0 年代末，才開始有一些學(xué)者對(duì)先前關(guān)于“賦”的論說進(jìn)行反 思，逐漸提出了合理的見解。1 9 7 9 年人大復(fù)印資料第3 期刊載了兩篇有關(guān)“賦比 興”的文章，胡念貽的論賦、比、興作于1 9 7 8 年4 月，文章的論點(diǎn)顯然還帶 有以前的偏見，即：雖然承認(rèn)“賦”是一種很值得重視的用法，“但是，單用賦體 的詩，歷來很多，傳誦的卻是少數(shù)，詩經(jīng)里優(yōu)美的句子很多是興句。就詩 的形象來說，正言直述的賦也可以具有，但它的深刻性往往不如比興的托物 寓情一。另一篇，林東海的說“興象”兼談賦、比、興較之前者，認(rèn)識(shí) 則更深入了一層，他不僅認(rèn)為“賦”也是形象思維的重要手法，而且指出。賦” 法不只是敘事，也包括寫景，可以用來創(chuàng)作情景交融的興象。 1 9 8 0 年以后，許多學(xué)者有感于以前對(duì)“賦”法的忽視，開始重新分析它的性 質(zhì)、作用，認(rèn)識(shí)漸趨全面。翻閱當(dāng)時(shí)的相關(guān)文章，可以總結(jié)出學(xué)者們的以下幾點(diǎn) 認(rèn)識(shí)：賦和比、興一樣，是表現(xiàn)形象思維的一種方法，而且是最基本的方法，用 的最多，是不可缺少的；它不僅可以敘事，也可以寫景抒情；用“賦”法可以創(chuàng) 作出一些情景交融、意在言外的好詩。這些文章打開了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)“賦”的藝 術(shù)特質(zhì)的突破e l ，但仍處在探索階段，當(dāng)時(shí)出版的一些詩經(jīng)研究專著基本上 沒有吸收進(jìn)比較新的觀點(diǎn)，比如程俊英( 詩經(jīng)) 漫話( 1 9 8 3 年出版) 中只是按 1 9 山東大學(xué)碩十學(xué)俯論文 賦體詩的形式將。賦”分六類， 并且從其分類大體可知著者認(rèn)為“賦”就是用來 敘事的，這顯然概括不夠全面。 夏傳才詩經(jīng)語言藝術(shù)( 1 9 8 5 年出版) 一書中列專章論“賦”的藝術(shù) 對(duì)“賦”進(jìn)行了全面、細(xì)致的分析。其見解不僅綜合了當(dāng)時(shí)學(xué)界的最新觀點(diǎn)，而 且還有夏的獨(dú)到之處。該文首先強(qiáng)調(diào)“賦”具有同“比興”一樣重要的地位，然 后按用法將賦分為抒情、寫景，敘事三類，并認(rèn)為抒情時(shí)有直抒胸臆、意在言外 兩種方式，寫景狀物時(shí)則有形神俱似、情景交融兩種效果，敘事時(shí)則有鋪敘敷陳、 對(duì)話、設(shè)問和反問幾種手法。在這種大的分類框架之中，夏列舉了許多詩篇來具 體講解。這一系統(tǒng)的介紹較之其他學(xué)者的相關(guān)論述更為全面、深入。比如“形神 俱似”一節(jié)夏以小雅無羊一詩為例講解，該詩寫道：“爾羊來思，其角濺濺。 爾牛來思，其耳濕濕。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。矜矜兢兢，不 蹇不崩。麾之以肱，畢來既升?！庇捎谀甏眠h(yuǎn)，這首古詩的語言對(duì)今人來說已經(jīng) 十分陌生，因此其藝術(shù)特色也不易把握，夏不僅用現(xiàn)代文翻譯了這首詩，還分析 它的藝術(shù)手法說：。寫羊群犄角相聚而互不抵觸，突出了羊的矜謹(jǐn)：寫牛吃食時(shí)兩 耳搖動(dòng)，突出了牛的溫順；寫牧人沿途打柴和捕捉禽鳥，表現(xiàn)了他的勤勞；寫牧 人放牧有方，突出羊群不奔不散不虧少，牧人把臂一揮，作一個(gè)歸攏的手勢(shì)，牛 羊就都進(jìn)圈。描述這些動(dòng)態(tài)，用字極簡，但有典型性，只用一兩個(gè)字形容，就使 形貌、神氣活現(xiàn)。”回這一分析，消除了由于語言生疏導(dǎo)致的隔膜，并把讀者帶入 了藝術(shù)品鑒的境界，讓我們發(fā)現(xiàn)原來“賦”還有如此貼切、活潑的表現(xiàn)力l “賦” 的藝術(shù)效果就通過夏對(duì)諸多詩篇的細(xì)致分析清晰地呈現(xiàn)了出來，以前的誤解不攻 自破。 夏以其特有的通達(dá)、曉暢的論述方式對(duì) 詩經(jīng)中的“賦”的用法和特點(diǎn)進(jìn) 行了全方位的解說；而且，這種不按形式，而按“賦”的不同用法進(jìn)行的分類， 不僅將這一藝術(shù)方法的研究范圍擴(kuò)大了，讓我們更加全面地認(rèn)識(shí)賦在創(chuàng)作中的重 要作用：更重要的是突出了。賦”的藝術(shù)特質(zhì)以及運(yùn)用這種手法之后的藝術(shù)效果， 方便讀者借鑒學(xué)習(xí)，進(jìn)行創(chuàng)作。另外。夏如此著力講解“賦”的特點(diǎn)，也給文學(xué) 六類是：。全詩均用賦者”。壘詩均用設(shè)問敘述者一，* 每章章首起興，下皆敘述者”“全詩只首章或一， 二章起* t 余皆敘述者”，* 雜比句的描寫敘事”。詩的每章起興不同，末一句或二句用賦式者” 夏傳才詩經(jīng)語言藝術(shù) 語文出版社1 9 8 5 年版。5 9 頁 山東大學(xué)碩十學(xué)伸論文 理論研究作了認(rèn)識(shí)上的鋪墊，只有它的性質(zhì)和地位得到澄清和確認(rèn)，中國文論界 才有可能繼續(xù)深化對(duì)。賦、比、興”的研究。 詩經(jīng)研究中的這些基本問題，有的幾千年來一直頭緒紛亂，懸而未決， 令人頭痛；有的則屬于一度被曲解、摒棄的、有爭議的內(nèi)容。我們?cè)诖瞬粦勂錈?地描述夏傳才思考，辨訂這些問題的方法與結(jié)論，是為了更清楚地認(rèn)識(shí)他研究領(lǐng) 域的廣泛與多角度，方法的多樣性與科學(xué)性，分析的精細(xì)與嚴(yán)密，態(tài)度的客觀真 實(shí)而不感情用事，因此而得出的結(jié)論或一些推論的可信服程度。通過夏傳才的回 顧與思考，歷來持論紛紜的焦點(diǎn)問題得到了簡明的概括和疏理，遭到貶斥的內(nèi)容 也得到“正名”。其中一些問題在當(dāng)代學(xué)者繼續(xù)探討之后，其結(jié)論被證實(shí)并成為不 可移易的定論；有些則提示、指明了繼續(xù)考證研究的方法與途徑。當(dāng)然，僅憑夏 的幾篇文章還不能徹底解決這些“公案”，學(xué)術(shù)界的整體趨向才是解決問題的關(guān)鍵。 山東大學(xué)碩十學(xué)位論文 第三章文學(xué)的詩 夏傳才從文學(xué)角度對(duì)詩經(jīng)的研究 自漢代詩經(jīng)被尊奉為經(jīng)之后，文學(xué)藝術(shù)研究成為其薄弱環(huán)節(jié)，這種情況 自明o o 口t - 之后有所改觀。“五四”以后有更大的轉(zhuǎn)變，人們開始大膽地用文學(xué)的眼 光研究詩經(jīng)，并取得相當(dāng)大的成績。然而，由于2 0 世紀(jì)上半葉中國政治和學(xué) 術(shù)格局部處于動(dòng)亂狀態(tài)，學(xué)術(shù)研究者水平不一，詩經(jīng)的文學(xué)藝術(shù)研究未能深入 下去。也沒能普及開來。夏的研究在一定程度上對(duì)詩經(jīng)文學(xué)藝術(shù)研究進(jìn)行了 開拓，值得我們重視、總結(jié)。 一、詩經(jīng)的文學(xué)性研究初步具備現(xiàn)代詩經(jīng)語言藝術(shù)研究體系 詩經(jīng)語言藝術(shù)初步具備了現(xiàn)代詩經(jīng)語言藝術(shù)研究體系，修訂后的詩 經(jīng)語言藝術(shù)新編體系更加成熟。具備語言藝術(shù)研究體系正是夏的詩經(jīng)研究 勝于前人之處。 語言研究是傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)，相關(guān)著述車載斗量，成果斐然。歷代學(xué)者的 詩經(jīng)注疏自不待言，辭書和語言理論著作中亦不乏對(duì)詩經(jīng)語言現(xiàn)象的征 引和總結(jié)，如爾雅、說文解字、經(jīng)義述聞、( - d i 書疑義舉例等，學(xué)者們 的讀書筆記也留下了不少相關(guān)資料。傳統(tǒng)詩經(jīng)語言學(xué)成果包括古韻、古訓(xùn)、 文字、文法、修辭等內(nèi)容；初步具備了歸納、比較、演繹等方法，王引之所謂“比 例而知，觸類長之”、“引而申之，以盡其類”、“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”。 是也；出現(xiàn)了不少集大成的詩經(jīng)語言研究巨擘，如戴震、段玉裁、陳奐、馬 瑞辰、王念孫、t = , 3 1 之等；還創(chuàng)作了 詩經(jīng)小學(xué)( 段玉裁) 、經(jīng)義述聞( 王引 之) 、詩毛氏傳疏( 陳奐) 等巔峰之作。 古人的語言研究成果雖則顯著，但仍有一些不足：一方面，古代學(xué)者雖已具 備語法觀念，但他們對(duì) 詩經(jīng)語言的分析主要還是憑借語感，憑借對(duì)語言材料 壬引之紓傳釋詞序 江蘇古赭出版杜2 0 0 0 年版 山東大學(xué)碩十學(xué)臂論文 的理解和觀察程度，因此難免有失誤之處，很多內(nèi)容都沒能解釋清楚。另一方面， 傳統(tǒng)詩經(jīng)語言研究成果蕪雜并陳，而且要么夾雜在詩經(jīng)注疏里面，要么 作為辭書或理論著作的案例出現(xiàn)，沒有形成獨(dú)立的詩經(jīng)語言研究體系。 古代學(xué)者對(duì)詩經(jīng)的語言研究和藝術(shù)研究基本上是分離的，并且藝術(shù)研究 遠(yuǎn)不及語言研究受重視。但是，無論他們承認(rèn)詩經(jīng)是一部文學(xué)作品選集與否， 都未曾疏略它的藝術(shù)特點(diǎn)，盡管有些并非研究者的初衷。先秦時(shí)，孔子品詩。講 好詩須盡善盡美；及漢代，毛詩序首倡“六藝”說，從理論上總結(jié)詩歌創(chuàng)作藝 術(shù)。至魏晉，劉勰、鐘嶸將詩經(jīng)賦比興等藝術(shù)手法的理論研究繼續(xù)深化。在 唐代，詩人標(biāo)舉“風(fēng)雅比興”傳統(tǒng)以指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。宋代以后，對(duì)詩經(jīng)文學(xué) 本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)其詩篇的藝術(shù)鑒賞逐漸深入細(xì)致，到清代又出現(xiàn)一個(gè)高峰。如被 后世稱絕不已的方玉潤詩經(jīng)原始對(duì)周南葶莒一詩的藝術(shù)賞析：“讀者試 平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌 互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠?！?。王夫之是詩經(jīng)文學(xué)藝術(shù)研究大家，著作宏富，既有關(guān)于詩經(jīng)藝術(shù)手法的 總結(jié)，又對(duì)藝術(shù)點(diǎn)評(píng)用力頗多，如著名的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨 雪霏霏，以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！眔 “采采苯莒，意在言 先，亦在言后，從容涵泳，自然生其氣象。”。皆詩經(jīng)藝術(shù)品評(píng)中的絕唱。 “五四”以降，詩經(jīng)研究從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，西方科學(xué)思維方式的引入使 語言研究具備了大量新術(shù)語、新句法，形成了邏輯性較強(qiáng)的語言系統(tǒng)。這時(shí)期的 語言研究逐漸強(qiáng)調(diào)理性分析和邏輯實(shí)證，力求概念范疇的嚴(yán)密準(zhǔn)確，使之具有穩(wěn) 定性、精確性和解析性。在西方語言科學(xué)新思維、新方法的沖擊之下，加之新材 料的發(fā)現(xiàn)，詩經(jīng)文字和音韻研究都有了突破性進(jìn)展，出現(xiàn)了聞一多、黃焯、王 力等語言研究大師。但是，這時(shí)期的研究重點(diǎn)也是對(duì)詩經(jīng)文本字句和韻律的 分析，如聞一多詩經(jīng)新義、詩經(jīng)通義，黃焯毛詩鄭箋平議、詩疏平議 側(cè)重訓(xùn)詁考證，王力詩經(jīng)韻讀專講音韻，沒有出現(xiàn)一部系統(tǒng)的涵蓋詩經(jīng) 語言研究諸方面的專著。徐昂詩經(jīng)形釋涉及篇章、復(fù)疊、助詞等內(nèi)容，但仍 方玉潤著李先耕點(diǎn)校詩繹原始 北京中華書局1 9 8 6 年，8 5 頁 王夫之等撰清詩話董齋詩話上海占籍出版社1 9 9 9 年，4 頁 同上，4 頁 山東大學(xué)碩十學(xué)何論文 稍遜全面。 從古代儒者讀經(jīng)之余只言片語的點(diǎn)評(píng)，到某些學(xué)者有意創(chuàng)作的“詩話”，再至 現(xiàn)代學(xué)者的研究論文和專著，“五四”運(yùn)動(dòng)是詩經(jīng)藝術(shù)研究的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。它滌蕩 了舊的經(jīng)學(xué)價(jià)值體系，將以往作為經(jīng)學(xué)附庸的詩經(jīng)的文學(xué)研究獨(dú)立出來，成 為詩經(jīng)研究的正宗，它的文學(xué)價(jià)值開始得到發(fā)掘。但是，這時(shí)期詩經(jīng)藝 術(shù)研究的有關(guān)論述也大都散見于各種概論性著作、文學(xué)史或?qū)ｎ}論文之中，系統(tǒng) 論述藝術(shù)成就的專書還幾乎沒有，并且許多問題還處于不斷深化，有待論定的發(fā) 展過程之中。 站在傳統(tǒng)語言學(xué)和藝術(shù)賞評(píng)的摹梯之上，現(xiàn)代詩經(jīng)語言藝術(shù)研究需要用 現(xiàn)代視角重新審讀之，以便融入現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，迎合現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)習(xí)者的要求。 夏傳才將詩經(jīng)語言藝術(shù)研究成果匯輯成書，既排解了詩經(jīng)學(xué)習(xí)者面對(duì)浩 如煙海的研究材料的茫然與焦慮，又初步建立了詩經(jīng)語言藝術(shù)的研究體系， 給研究者留以深化拓展的空間。其研究既有科學(xué)的理論分析，又借鑒了傳統(tǒng)的藝 術(shù)賞析，有助于這一領(lǐng)域的詩經(jīng)研究的進(jìn)展。 詩經(jīng)語言藝術(shù)除去附錄的文章，分為九個(gè)部分，論述囊括了詩經(jīng)的 語言、詩體( 四言和雜言) 、章法( 重章疊唱) 、字法句法( 疊字疊句) 、韻律、賦 比興等有關(guān)詩經(jīng)語言、藝術(shù)的諸多內(nèi)容。詩經(jīng)語言藝術(shù)新編除了附加略 說“六藝”一節(jié)外，基本框架未變，但是各部分內(nèi)容更加完備，資料更為詳盡。 整部節(jié)內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)清楚，并且在每一個(gè)具體章節(jié)之內(nèi)，每一個(gè)結(jié)論的提出， 夏都進(jìn)行全面的資料收集、嚴(yán)格的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和科學(xué)的理論分析，這是夏傳才用歷 史唯物論的觀點(diǎn)和方法，系統(tǒng)地全面地評(píng)論詩經(jīng)的藝術(shù)手法的表現(xiàn)，使詩 經(jīng)語言藝術(shù)具備了現(xiàn)代詩經(jīng)語言藝術(shù)研究體系，開啟了近當(dāng)代詩經(jīng)研 究超越前人的新局面。 二、對(duì)詩經(jīng)的語言藝術(shù)研究以總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為指歸 詩經(jīng)的語言研究和藝術(shù)研究嚴(yán)格意義上說實(shí)乃兩部分，但二者又在某種 程度上相輔相成。詩經(jīng)語言是古代漢語研究的重要文獻(xiàn)，但同樣重要的是它們 的精巧的組合構(gòu)成了極具藝術(shù)價(jià)值的不朽詩篇，通曉語言的涵義是品味藝術(shù)特色 2 4 山東大學(xué)碩十學(xué)何論文 的前提，因此，詩經(jīng)的藝術(shù)研究離不開語言研究這個(gè)基礎(chǔ)。另一方面，詩經(jīng) 之所以至今仍具有文學(xué)魅力，不在于它孤立的字句，而在于運(yùn)筆成篇的藝術(shù)構(gòu)思 和技巧，因此，詩經(jīng)的藝術(shù)研究是文學(xué)研究的必然趨向，從文學(xué)角度分析詩 經(jīng)的特點(diǎn)及成就，主要側(cè)重點(diǎn)就在于運(yùn)用語言結(jié)構(gòu)詩篇之后達(dá)到的藝術(shù)效果。 夏傳才明曉詩經(jīng)語言研究和藝術(shù)研究的關(guān)系，在詩經(jīng)語言藝術(shù)新編這本 書里既用現(xiàn)代語言學(xué)研究體系分析歸納了詩經(jīng)的語言特點(diǎn)，又將藝術(shù)賞析融 入其中，深化了對(duì)詩篇的理解。 古代學(xué)者注重詩經(jīng)的語言學(xué)研究，但沒有進(jìn)一步提升到藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的獲取。 因此，盡管古代詩經(jīng)研究中語言學(xué)方面的成就最為突出，然而時(shí)常流于繁瑣、 苛重的弊病，對(duì)詩篇藝術(shù)美的重視不夠。夏則不然，他說：“我研治詩經(jīng)還有 一個(gè)目的詩經(jīng)藝術(shù)魅力長久不衰，我想總結(jié)它的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)作為發(fā)展當(dāng)代 詩歌的參考。1 9 8 5 年出版的詩經(jīng)語言藝術(shù)是初步的嘗試?！眔 本著這個(gè)目的， 夏在這本書中沒有單純羅列語言現(xiàn)象，而是將其具體到詩篇之中進(jìn)行分析強(qiáng)調(diào) 該語法的藝術(shù)效果，從而總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，兼顧語言和藝術(shù)。這種研究視角在詩 經(jīng)語言藝術(shù)新編一書中得到了最充分地體現(xiàn)。 以往研究者在談?wù)撛娊?jīng)的句型時(shí)，都發(fā)現(xiàn)它以四言句型為主，間以雜言， 但大多點(diǎn)到為止，對(duì)這種句型帶來的藝術(shù)效果評(píng)述不多。夏在詩經(jīng)語言藝術(shù)新 編中非但列專章討論詩經(jīng)的詩體，而且還詳細(xì)分析了四言詩、雜言詩在表 情達(dá)意上的藝術(shù)功用。如：檜風(fēng)隰有萇楚共三章，摹本是四言詩，只是每章 末句多一個(gè)“之”字而成為五言。解此詩者多注意到末句的三個(gè)“樂”字內(nèi)含悲 痛之情，是以樂寫哀的佳作，夏先生卻發(fā)現(xiàn)了三個(gè)“之”字的妙用。去掉。之” 字并不影響這句話的摹本意思，而且還能讓全詩成為整齊的四言體，那么，“之” 字的用意何在? 夏分析說：“有之字，語言加重了，音節(jié)響亮而和諧了，表現(xiàn) 力加強(qiáng)了”o ，“之”字的使用，加強(qiáng)了抒情效果。鑒于此，夏總結(jié)出一條藝術(shù)經(jīng) 驗(yàn)；把加強(qiáng)表現(xiàn)力放在首位，不要一味追求形式的整齊。 夏講到“興”的作用時(shí)，引用鄭風(fēng)風(fēng)雨一詩為例。這首詩各章分別用 “風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”、“風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴脬腥”、“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”起興， 夏傳才我的治學(xué)之路 貴州文史叢刊，2 0 0 3 年2 期 夏傳才詩經(jīng)語言藝術(shù)新編語文出版社1 9 9 1 年t3 2 頁 山東大學(xué)碩士學(xué)付論文 _ _ - _ 一i i _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - - - - _ _ _ - _ _ _ - _ _ - - - _ _ _ _ _ 渲染了凄楚悲涼的氣氛，抒發(fā)的是思念之情，情景交融，這是研究者的共識(shí)。但 該詩的主旨究竟是表達(dá)相見之后的喜悅呢，還是思而不得的憂苦呢? 大多數(shù)研究 者都認(rèn)同前者，即是寫“相見樂”，夏卻認(rèn)為是寫“相思苦”。這兩種相反見解的 分歧在于，前者是將起興的部分與另外部分看作“轉(zhuǎn)折”關(guān)系，惡劣的天氣似乎 阻滯了。君子”的行程，企盼者近乎心灰意冷的時(shí)候卻見到了他，意外的喜悅之 情躍然而出。后者“相思苦”則將兩部分理解為“深化”關(guān)系，凄清孤苦的環(huán)境 之中，如果能夠見到“君子”，該會(huì)多么的欣喜，用來起興的環(huán)境描寫奠定了感情 的摹調(diào)，強(qiáng)化了苦楚的情感，這樣一來，整首詩的情調(diào)就渾然一體。對(duì)這首的理 解可以見仁見智，我們關(guān)注的主要是夏這種理解表現(xiàn)出來的對(duì)詩作藝術(shù)手法的思 考：基于對(duì)抒情辛體心理的把握和對(duì)詩篇的整體性構(gòu)思，創(chuàng)作者選擇了用情景描 寫來起興，以便起到交代背景、渲染氣氛、烘托情感的作用。 由上述兩例對(duì)詩篇的具體分析，可知夏在研究詩經(jīng)的語言藝術(shù)時(shí)，時(shí)時(shí) 注意語法現(xiàn)象的藝術(shù)效果和藝術(shù)構(gòu)思，從中總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的努力方向。 夏傳才對(duì)詩經(jīng)文學(xué)性的以上兩方面的研究成果，集中體現(xiàn)在他的詩經(jīng) 語言藝術(shù)一書中，詩經(jīng)語言藝術(shù)新編是其修訂本。該書全面研究了詩經(jīng) 中的語言現(xiàn)象，建構(gòu)了詩經(jīng)語言藝術(shù)研究體系；并且不止于此，夏用藝術(shù)的 眼光和心態(tài)審視詩經(jīng)，使孤立、生硬的語法現(xiàn)象生動(dòng)起來，達(dá)到讀詩治詩，恰 心悅性，獲取藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的目的。詩經(jīng)語言藝術(shù)原本是夏先生在大學(xué)的講稿，整 理出版的本意也只是方便授課，但它的出版在學(xué)術(shù)史上無疑具有開創(chuàng)性意義。 三、鑒賞通向詩經(jīng)藝術(shù)殿堂的津梁 在系統(tǒng)研究詩經(jīng)語言藝術(shù)而外，夏傳才還有對(duì)具體詩篇的鑒賞。鑒賞是 近當(dāng)代詩經(jīng)文學(xué)藝術(shù)研究出現(xiàn)的新形式，也可以說是詩經(jīng)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào) 和古典文學(xué)普及化的一個(gè)結(jié)果。鑒賞文章以其靈活、細(xì)致的特點(diǎn)得到了專家們的 青睞，也受到讀者的歡迎。1 9 8 6 年人民文學(xué)出版社從各種報(bào)刊雜志中選