析苗族服飾的特色與創(chuàng)新.doc

析苗族服飾的特色與創(chuàng)新 葛永波 （無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫） 【摘要】服裝作為民族文化的物化形式，自始至終是與現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化緊密相聯(lián)的，同時服裝還受宗教、哲學(xué)、民族心理、自然環(huán)境和審美理想等所左右。與服裝一樣，作為服裝裝飾品的服飾配件也同樣與時代息息相關(guān)，它會隨著時代的變化而發(fā)生變化。 關(guān)鍵詞服飾；變遷；求異；創(chuàng)新 Doi：10.3969/j.issn.2095-0101.xx.03.020 ：TS941.12：A：2095-0101（xx）03-0053-02 ：- 作者簡介：葛永波（-），男，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：服裝設(shè)計與工藝。 服飾作為一種文化現(xiàn)象，在我國各民族間的交往過程中，已成為多元文化交流的載體。苗族服飾在自身的發(fā)展進(jìn)程中不斷吸收其他民族服飾文化特色，逐漸形成為現(xiàn)今的服飾特征。 苗族服飾的形成和發(fā)展是民族相互融合的產(chǎn)物 苗族服飾的形成和發(fā)展的相互融合主要表現(xiàn)在兩個方面：一是苗族內(nèi)部各支系之間服飾文化交融密切。苗族是一個有著悠久歷史的古老民族，其發(fā)展史也可以說就是一部遷徙史。頻繁地遷徙致使原本相對集中的苗族日趨分散，而新的棲居地又因自然環(huán)境的限制和異族之間的爭斗，迫使已經(jīng)較為分散的群體進(jìn)一步發(fā)生新的裂變，以致其支系愈分愈多。分散的苗族各支系生產(chǎn)力發(fā)展水平不一，自然環(huán)境也發(fā)生了一系列的變異，由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的需要，它們之間時而聯(lián)姻，時而分聚，服裝佩飾也常?；ハ鄬W(xué)習(xí)與借鑒，導(dǎo)致苗族服飾出現(xiàn)紛繁多姿的局面。另一方面，苗族與其他民族之間的文化互動交融，也致使苗族服裝款式表現(xiàn)出的多樣化特征。在苗族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，遷徙時間長，分布面極廣，因而族際居住環(huán)境也十分復(fù)雜。苗族與漢、瑤、侗、水、白、壯、彝、土家、仡佬和納西景頗等十多個民族毗鄰居住或雜居，并與這些民族發(fā)生過或多或少的文化經(jīng)濟(jì)交流。族際間的文化交流必然包含了服飾文化的交融，各民族優(yōu)秀的文化互相吸收與借鑒，并彼此產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入苗族生活的服飾決不單純表現(xiàn)為某個民族專有的藝術(shù)形態(tài)，而是一個不折不扣的混合體。 苗族服飾的形成和發(fā)展是民族主義精神的展現(xiàn) 苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分，是苗族物質(zhì)文化和精神文化的有形載體和無形表征，它表現(xiàn)了本民族心理中最基礎(chǔ)、最直接、最具體和最形象的內(nèi)部與外部特征，是與異族或本族支系相互區(qū)別的視覺形象依據(jù)和標(biāo)志，是一個民族精神風(fēng)貌的客觀展現(xiàn)。在社會環(huán)境下，苗族服飾凸顯著民族精神，它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識和自強(qiáng)不息的民族精神。首先，苗族服飾表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。民族認(rèn)同是社會成員對自己民族歸屬的自覺認(rèn)知，比其他認(rèn)同有著更為強(qiáng)固的聚合力。認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化，不同的群體在不同的物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造了不同的文化內(nèi)容，而不同群體的人們也正是從這些文化的不同中感悟自我，認(rèn)識自己的民族歸屬的。認(rèn)同的歸結(jié)點(diǎn)常常指向血統(tǒng)淵源，民族的要素中不一定存在血緣關(guān)系，尤其現(xiàn)代民族，但人們卻自覺或不自覺地將民族與血緣聯(lián)系起來。每個民族都有著民族自我認(rèn)同意識。它一方面表現(xiàn)為民族的尊嚴(yán)感和自豪感，另一方面又表現(xiàn)為“非我族類，其心必異”的民族抗拒感。 苗族歷經(jīng)磨難、輾轉(zhuǎn)遷徙之后，對具有相同服飾的人會顯得格外親切，特征鮮明的服飾無疑是相互識別的重要依據(jù)。 苗族的社會歷史中，由于民族的壓迫及統(tǒng)治者施行的民族同化及民族隔離政策，這種民族自我認(rèn)同意識更為突出，從苗族服裝的衣裙款式所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵中不難感受到其蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同意識。不論是湘西還是黔東南，也不論黔西還是云南，苗族都重視對頭部的裝飾，或高鬟寬髻，或盤辮短發(fā)，或錦帕素巾，或角梳伸展，或鳳簪飛舞，真所謂千姿百彩，五彩紛呈，其造型獨(dú)特、風(fēng)格夸張。這種裝飾手法和風(fēng)格的形成，其實(shí)質(zhì)是對苗族遠(yuǎn)古祖先“蚩尤”的追憶和對血緣溯源傾向的認(rèn)同。 史料對蚩尤形象有如下記載，日下舊聞考載：“畫本以飛獸有肉翅者謂之蚩尤”；述異記曰：“俗云蚩尤人身牛蹄”。山海經(jīng)大南荒經(jīng)說：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！币则坑葹槭椎木爬璨柯涑绨菖！ⅧB圖騰。因而，蚩尤的形象被描繪成人面、人身、鳥翅、牛角、牛蹄。蚩尤頭上長角的“角冠飾”，苗族地區(qū)至今仍然流行，并在頭冠上插鳳鳥，以懷念自己的祖先。湘西、黔東南一帶苗族婦女盛裝的長角銀頭飾以及黔中地區(qū)苗族婦女頭上長角木梳等裝飾手法，均生動地反映出苗族人民對自己先民九黎、三苗的永恒記憶。值得一提的是，現(xiàn)在居住在貴州西部織金縣龍場鄉(xiāng)境內(nèi)的苗族，她們用長約的巨形木梳在腦后用線與發(fā)扎緊固定，將頭發(fā)纏繞頭頂，然后用線帶在兩木梳角尖和頭部捆扎成型，遠(yuǎn)看似頭上長一對大長角。其裝束形象地再現(xiàn)了苗族遠(yuǎn)古部族蚩尤氏“耳鬢如劍戟，頭有角”的服飾裝扮。苗族銀帽上浮雕的“騎馬飛渡”圖案，不僅僅只是一種裝飾性紋樣，它還喻意了更深層的文化內(nèi)涵，向人們訴說了一段艱辛而酸苦的往事：苗族先祖從前生活在富饒的大河平原地帶，由于戰(zhàn)爭所迫，跨黃河、過長江，遷徙到西南地區(qū)人跡罕至的深山老林，開荒斬草、繁衍生息。將這段歷史刻在銀帽檐上，是要告誡后人牢記歷史，不忘先民們英勇奮戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏、勤勞勇敢、刻苦耐勞和艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)。苗族服飾品中的銀帽多在祭祀、集會等大型活動時佩戴，服飾上所喻意的象征性符號，更能喚起民眾強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同感。 苗族服飾的形成和發(fā)展也是不斷求異創(chuàng)新的過程 人類的需要是藝術(shù)創(chuàng)作的第一源泉，苗族服飾配件的創(chuàng)新正是遵循這一邏輯而發(fā)生和發(fā)展的。由于群體審美觀念的規(guī)范，在藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，苗族服飾配件逐漸形成了自己鮮明的民族個性。苗族服飾中融合有南方少數(shù)民族的“耳檔”，起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，流行于黃土高原漢族的剪紙；以及從古代飾物中沿襲而來的“步搖”、“五兵佩”和中國傳統(tǒng)的龍、鳳、鱗紋樣等等。但是在融合其他外來服飾特征的時候并不是簡單地直接拿來和照搬照用，而是在實(shí)際使用中不斷加入了自己民族文化的內(nèi)涵，最終呈現(xiàn)在我們面前的是地域特色非常明顯、民族氣息較為濃厚的服飾形象。 苗族服飾是苗族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出民族的尊嚴(yán)感和自豪感，而且也表現(xiàn)了一個民族的抗拒感，體現(xiàn)了一個民族的認(rèn)同意識和民族精神。苗族服飾的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，涉及到了人類文化的交流、融合、碰撞、沖突、繼承和創(chuàng)新等有關(guān)文化發(fā)展方向的問題。各民族間的文化交流與影響，是民族文化交往過程中必然要產(chǎn)生的一種文化滲透現(xiàn)象，它使得苗族服飾出現(xiàn)豐富多彩的多元化局面。苗族服飾的發(fā)展與變革，充分映射出了苗族的歷史文化內(nèi)涵，它是民族文化互相吸收與借鑒、結(jié)合與揚(yáng)棄的過程，也是各民族文化交融集體智慧的結(jié)晶。 結(jié)語 苗族服飾文化是中華燦爛文化中的一支獨(dú)秀，帶有典型的地域色彩和民族風(fēng)情，歷經(jīng)幾千年的遷徙變革而依然保持著獨(dú)立的民族性和特點(diǎn)，苗族服飾文化不僅僅是華夏文明的結(jié)晶，同樣也是世界文化中的寶貴財富，更是現(xiàn)代服裝設(shè)