《詠懷八十二首》PPT課件.ppt

滕王閣序“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。那么他為什么如此“猖狂”呢？讓我們一起走進(jìn)阮籍的世界，走進(jìn)他的詠懷八十二首,字嗣宗，河南開(kāi)封人 博覽群書(shū)，尤好老莊 為人狂放不羈，任情自適，鄙棄禮法 晚年做過(guò)步兵校尉，又稱“阮步兵”,阮籍,性格,籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。（晉書(shū)阮籍傳,竹林七賢,魏晉之際文學(xué)的代表作家 其名稱始見(jiàn)于世說(shuō)新語(yǔ)： 陳留阮籍、譙郡嵇康七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”,文學(xué)成就上，向秀的思舊賦為悼念好友嵇康和呂安所作，十分感人，但無(wú)詩(shī)流傳；劉伶只有一首五言詩(shī)傳世；山濤、王戎、阮咸沒(méi)有詩(shī)歌傳世。因此，七賢中真正能代表當(dāng)時(shí)文學(xué)最高成就的只有阮籍和嵇康。,阮籍的代表作是詠懷詩(shī)八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地而作，是總計(jì)平生所作詩(shī)，總題為“詠懷”。 阮籍是“正始之音”的代表。他的詠懷82首是十分有名的抒情組詩(shī)。,阮籍詩(shī)的貢獻(xiàn),.開(kāi)辟黑暗壓迫中狀物抒懷之路 其詠懷詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情詩(shī)的先河 其風(fēng)格悲憤哀怨、隱晦曲折，“文多隱蔽，百代以下，難以情測(cè)。”（李善文選注） 生在易代之際，高壓之下，常恐遭禍，故抒其怨憤，不能不欲露故藏，欲言又止，常常借助比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱,阮籍詩(shī)的貢獻(xiàn),詠懷其一,夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。,夜中不能寐，起坐彈鳴琴。,一個(gè)孤冷凄清的夜晚，“酣飲為常”的詩(shī)人在此眾生入夢(mèng)之時(shí)，卻難以入睡，他披衣起坐，彈響起了抒發(fā)心曲的琴弦。實(shí)景 把這“夜”看成是時(shí)代之夜：在此漫長(zhǎng)的黑夜里，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，這偉大的孤獨(dú)者，彈唱起了具有里程碑意義的詩(shī)章。,夜中不能寐，起坐彈鳴琴。,籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與世事，遂酣飲為常。 文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（晉書(shū)阮籍傳） 酣飲不過(guò)是他用以逃避現(xiàn)實(shí)的手段，內(nèi)心的痛苦卻是無(wú)法排遣的,薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。,“明月”、“清風(fēng)”襯托其高潔不群 “薄帷”、 “吹我襟”讓人感覺(jué)冷意透背 明月相伴、清風(fēng) 相慰，形影相吊， 高潔而落寞幽獨(dú) 視覺(jué)、感覺(jué),孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。,“孤鴻”給人以失群無(wú)依之感 “翔鳥(niǎo)”令人頓生無(wú)處棲身之哀 “孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”眼前之景自我象征 它們孤獨(dú)地飛翔在漫漫的長(zhǎng)夜里，仿佛在傳播一種哀切的聲情。 “北林”、“外野”凄清幽冷之境界 聽(tīng)覺(jué),徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。,筆觸從客體的自然回復(fù)到主觀的自我 心里有無(wú)限感慨，卻又無(wú)處訴說(shuō)，永遠(yuǎn)得不到慰藉，只能是無(wú)限的憂思，永恒的悲哀 “阮旨遙深” “壯士何慷慨，志欲威八荒”（其三十九） “終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”（其三十三） “獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與親者”（其十七）。,主題: 這首詩(shī)寫詩(shī)人深夜彈琴和孤獨(dú)不安的憂思。,詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等復(fù)雜的感情。不過(guò)，盡管詩(shī)人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長(zhǎng)嘆，卻始終沒(méi)有把“憂思”說(shuō)破，而是“直舉情形色相以示人”，將內(nèi)心的情緒含蓄在形象的描寫中。,詩(shī)人為何如此傷心，如此憂思？,知人論世 了解時(shí)代背景,三國(guó)魏晉時(shí)人。公元249年，司馬懿殺曹爽，專國(guó)政。死后其子司馬師、司馬昭相繼專權(quán)。公元254年，司馬師廢魏帝曹芳，立曹髦mo。公元260年，司馬昭殺曹髦，立曹奐。死后，由其子司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。阮籍就是處在司馬氏與曹氏激烈斗爭(zhēng)的政治漩渦之中。為了保全自己，他不得不小心翼翼，虛與周旋。生于亂世，阮籍常用醉酒的方法，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己。,與亂世親密接觸的文人，宛如風(fēng)中之落葉殘花，沒(méi)有能力拯救自己，更沒(méi)有能力拯救世界。面對(duì)微笑著的帶著血痕的雪亮刀鋒，他們只能選擇躲，躲，躲。世上并沒(méi)有鋼筋鐵骨的碉堡可以供他們防身，他們，只能躲在香醇的酒漿里，躲在悠遠(yuǎn)的琴聲里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名殺死。,藝術(shù)特色,1、冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無(wú)形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。讀者可從詩(shī)中所展示的“情形色相”中感受到詩(shī)人幽寂孤憤的心境。但是那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗(yàn)、一種感受，人們可以領(lǐng)略到其中蘊(yùn)涵的孤獨(dú)、悲苦之味，卻難以把握其具體的內(nèi)容。,2、中間四句似乎在寫景，但是句句景中有人，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”（鐘嶸詩(shī)品）。即是此詩(shī)顯著特點(diǎn)。因?yàn)檫@里所描摹的并非實(shí)有的場(chǎng)景，也未必隱喻著什么具體的事件，而只是借詩(shī)的意象和意境，用象征的手法，寄托一種絕對(duì)的孤獨(dú)感，一種幽深而難以名狀的愁緒。這種從生命本質(zhì)意義上提出的孤獨(dú)感是過(guò)去詩(shī)歌中從未有過(guò)的。這樣寫，使人感到含蓄不盡，意味無(wú)窮。,3、這首詩(shī)采用動(dòng)靜相形，情景交融的手法，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果?！捌鹱鴱楕Q琴”是動(dòng)，清風(fēng)吹拂、月光徜徉、鴻號(hào)鳥(niǎo)鳴也都是動(dòng)。有人有景但無(wú)不示意著詩(shī)人內(nèi)心的焦躁。然而，這里的動(dòng)是以如磐夜色為背景的。動(dòng)，更襯托出了夜的死寂，夜的深重。特別是那“孤鴻”在夜間高聲哀號(hào)，給人以驚悸之感。這茫茫夜色籠罩著的一切，象征著政治形勢(shì)的險(xiǎn)惡和詩(shī)人心靈上承受著的重壓。,4、詩(shī)人并沒(méi)有直接點(diǎn)明詩(shī)中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！睂懬宄喝缢脑鹿庹赵诒”〉膸めＩ?，寫帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩(shī)人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色。但是，景中有人。因?yàn)樵谠鹿庀屡腔驳氖窃?shī)人，清風(fēng)吹拂的是詩(shī)人的衣襟。所以，可以說(shuō)寫景就是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡，意味無(wú)窮。,“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林?！比允抢^續(xù)寫景。是寫孤鴻在野外哀號(hào)，而盤旋的飛鳥(niǎo)在北林上悲鳴。如果說(shuō)，上兩句是寫詩(shī)人的所見(jiàn)，這兩句就是寫詩(shī)人的所聞。所見(jiàn)者清風(fēng)、明月，所聞?wù)甙櫋ⅧB(niǎo)鳴，皆以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩(shī)人孤獨(dú)苦悶的心情。景中有情，情中有景。,“徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心?！痹谠鹿庀拢屣L(fēng)徐來(lái)，詩(shī)人在徘徊，孤鴻、翔鳥(niǎo)也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他們見(jiàn)到什么？一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨(dú)傷心?！边@表現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)、失望和愁悶的心情。,“嵇詩(shī)清峻，阮旨遙深?！?阮籍的詩(shī)意旨遙遠(yuǎn)、深微，難以測(cè)知。阮籍是具有他那種放浪的情懷，同時(shí)，他也有在亂世之中為保全自己而委曲求全的一份苦心。,“夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)，悲哀郁結(jié)，莫可告喻。對(duì)天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”。,詠懷其十七,獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者！ 出門臨永路，不見(jiàn)行車馬。 登高望九州，悠悠分曠野。 孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。 日暮思親友，晤言用自寫。,“堂上”沒(méi)有人，“出門臨永路”路上沒(méi)有人，登高望九州也沒(méi)有人，什么都沒(méi)有，到處都沒(méi)有一個(gè)人影子。這是何等的時(shí)代！“登高望九州，悠悠分曠野。”我登上高山，瞻望那九州?！熬胖荨笔侵刚麄€(gè)的天下。阮嗣宗由空堂寫到永路，又由永路寫到登高山望九州，瞻望整個(gè)天下，一步一步地推下去，說(shuō)空堂之上沒(méi)有人，永路之上沒(méi)有人，于是，我登上高山看一看那九州整個(gè)天下之中究竟還有沒(méi)有人呢？“悠悠分曠野”，我看見(jiàn)的真是遼遠(yuǎn)、蒼茫的一片荒涼的曠野。有人嗎？還是沒(méi)有人。所見(jiàn)的只有悠悠的曠野，真的寂寞、悲涼。這是何等的時(shí)代！果然是沒(méi)有人嗎？阮嗣宗說(shuō)，我真是盼望，尤其是當(dāng)日暮黃昏、四望蒼茫的時(shí)候，真是懷念親友“日暮思親友，晤言用自寫?！薄皩憽痹谶@里并不是寫字的意思，而是抒發(fā)、抒泄的意思。就是說(shuō)，把我的內(nèi)心的一份感情抒泄出來(lái)。,阮籍之偉大，正是因?yàn)樗悄莻€(gè)動(dòng)亂時(shí)代慟哭的中心。 曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”,正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來(lái)應(yīng)付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎“。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。,阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。,阮籍詠懷,林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。 清朝飲醴泉，日夕棲山岡。 高鳴徹九州，延頸望八荒。 適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。 一去昆侖西，何時(shí)復(fù)回翔。 但恨處非位，愴悢使心傷。,【注釋】,商風(fēng)：秋風(fēng)。 愴悢（ling）：悲傷。,【譯文】,據(jù)說(shuō)在山間樹(shù)林中有奇異的鳥(niǎo)，自己說(shuō)是“鳳凰”。 清晨醒來(lái)喝的是有淡酒味的泉水，日落后棲息在山風(fēng)樹(shù)林間。 它一聲高吭的鳴啼可以響徹整個(gè)大陸九州，它伸長(zhǎng)了頸子可以看到很僻遠(yuǎn)的地方。 此時(shí)正逢秋風(fēng)吹起，羽翼受了挫傷 就往昆侖山的西側(cè)飛去，不知何時(shí)才會(huì)飛回來(lái)??！ 只恨處于不是正確的職位，那種凄涼悲傷真的使我傷心難過(guò)啊。,本來(lái)，“修身齊家治國(guó)平天下”是封建士人的人生價(jià)值目標(biāo)，但不是所有的人都“明知不可為而為之”，于是，“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”成了許多士人們的人生選擇。在“窮”的時(shí)候，阮籍雖然也不得不屈服于司馬氏的鐵腕之下，曾任高貴鄉(xiāng)公(曹髦)的散騎常伺，賜關(guān)內(nèi)侯，又連仕司馬懿、司馬昭父子，但這只是表面現(xiàn)象，只是形跡上與司馬氏當(dāng)權(quán)者虛與委蛇而已，準(zhǔn)確地說(shuō)，阮籍追求的“獨(dú)善”是一種精神上的獨(dú)善，是超越現(xiàn)實(shí)的靈魂的獨(dú)善。詠懷詩(shī)第七十九首的奇鳥(niǎo)鳳凰便是其自身的寫照，“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝欽醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八茺。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏。一去昆侖西。何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位，愴良使心傷?！?“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食”的百鳥(niǎo)之王，在“商風(fēng)”的摧殘之下，只能遠(yuǎn)飛到神話世界的昆侖以保潔身?！捌埛菋刖W(wǎng)罟，何必萬(wàn)里畿”(其七十)，精神的自由是無(wú)比重要的。因此，“性好老莊”的阮籍，期冀“安得凌霄翼，飄飄登云巍”，像鳥(niǎo)一樣生出自由的翅膀，飛入人生的逍遙境界，“逍遙游放是魏晉以來(lái)士人解脫苦悶、恐懼和孤獨(dú)的一種精神上的自我超越。他們希冀通過(guò)這種逍遙的精神境界求得心理上的平衡，不受濁世的干擾，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想?！?孤苦與逍遙-漢魏以來(lái)文士的一種心態(tài)，袁濟(jì)喜、洪祖斌，社會(huì)科學(xué)家，1997年第6期。),這種虛幻的人生追求只能達(dá)到暫時(shí)的超世遺俗，而無(wú)法使其徹底擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)，個(gè)體精神的反抗與掙脫的努力反而使孤獨(dú)更加偉大。我們來(lái)看其詠懷詩(shī)之十七，“獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與親者。出門臨永路，不見(jiàn)行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫”，這是一個(gè)多么空廓、多么孤獨(dú)的境界，讓我們情不自禁想起陳子昂登幽州臺(tái)歌的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下”的蒼茫的孤獨(dú)，茫茫曠野唯見(jiàn)一孤鳥(niǎo)離獸，以我之情寫我之景，人即鳥(niǎo)，鳥(niǎo)即人，這是何等深遂的孤獨(dú)悲涼！吳淇選詩(shī)定論評(píng)論曰：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與，乃獨(dú)坐空堂無(wú)人焉，出門臨永路，無(wú)人焉，登高望九洲，無(wú)人焉，所見(jiàn)惟鳥(niǎo)飛獸下耳，其寫無(wú)人處可謂盡情”(黃節(jié)阮步兵詠懷詩(shī)注二十頁(yè)),人們常常把阮籍“率意獨(dú)駕、窮途慟哭”，作為其不拘形骸的魏晉風(fēng)度之例子，但這何嘗不是孤獨(dú)苦悶的情感發(fā)泄呢?！鞍v酒在內(nèi)的狂放之舉，都不過(guò)是一種解除胸中壘塊的方式，一種使自己擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)的困撓，進(jìn)入一個(gè)悠然自得的高遠(yuǎn)境界的方式。”（張亞新漢魏六朝詩(shī)：走向頂峰之路，第30頁(yè)，廣西人民出版社，1999年版）詩(shī)人也正是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)消除自己“胸中壘塊”，以擺脫塵世的困撓和束縛，但是，借酒消愁愁更愁，詩(shī)人無(wú)法真正走出孤獨(dú)，走出憂傷。,14.閱讀下