《三國(guó)演義》與古代將相文化

?三國(guó)演義?與古代將相文化

?三國(guó)演義?不僅是一部偉大的歷史小說(shuō),也是一部偉大的文化小說(shuō)。中國(guó)古典小說(shuō)都有著鮮明的民族特色和濃重的文化氣息,但像?三國(guó)演義?這樣全面系統(tǒng)地展示、弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化的作品實(shí)不多見(jiàn)。在古代通俗小說(shuō)中,?三國(guó)演義?對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響幾乎是無(wú)與倫比的。本文僅就小說(shuō)所呈現(xiàn)出的古代將相文化談一點(diǎn)淺見(jiàn)。古代著名的將相大多與亂世有著親密的關(guān)系,天柱毀折,大廈將傾,誰(shuí)來(lái)拯救百姓安定天下?僅有明君英主是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須佐以賢相、良將,在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建時(shí)代尤其是天下大亂之世,賢相、良將無(wú)不發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。?三國(guó)演義?誕生之后,中國(guó)古代每一個(gè)歷史階段幾乎都有一部與之對(duì)應(yīng)的演義小說(shuō)或英雄傳奇小說(shuō),而這些小說(shuō)的筆墨重點(diǎn)無(wú)不指向動(dòng)亂時(shí)世,如?西漢演義?、?東漢演義?、?隋唐演義?、?大宋中興通俗演義?、?英烈傳?、?東周列國(guó)志?等等,這大概是因?yàn)閬y世出英雄的緣故。所以,中國(guó)古代的將相文化實(shí)源于亂世。毛綸、毛宗崗在?讀三國(guó)志法?里評(píng)諸葛亮“是古今來(lái)賢相中第一奇人〞,評(píng)關(guān)羽“是古今來(lái)名將中第一奇人〞。毛氏父子的觀點(diǎn)未必能得到現(xiàn)代人的公認(rèn),但?三國(guó)演義?確實(shí)是把蜀漢的諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等作為古代賢相良將形象來(lái)加以刻畫和贊美的,他們身上的虛構(gòu)成分最為濃重,作者賦予了他們古代賢相良將的典型品格與素質(zhì),為后世歷史文學(xué)塑造賢相良將形象提供了一個(gè)根本形式。一、身懷絕技在冷兵器時(shí)代,百官有文武之分,人們習(xí)稱文臣武將。凡稱為賢相、良將者必定身懷絕技,賢相擅長(zhǎng)智謀,良將那么以武勇見(jiàn)長(zhǎng),“賢相+良將〞是最理想的文武搭配,用今天的話講就是最正確優(yōu)化組合。?三國(guó)演義?中的諸葛亮和關(guān)羽、張飛、趙云等人正是一種文武將相的優(yōu)化組合。關(guān)羽、張飛、趙云等人,皆有萬(wàn)人之勇,是蜀漢集團(tuán)乃至整個(gè)漢末三國(guó)時(shí)代武功高強(qiáng)的一流戰(zhàn)將。關(guān)羽溫酒斬華雄,威震敵膽;張飛“于百萬(wàn)軍中取上將首級(jí),如探囊取物〞(本文所引小說(shuō)原文皆引自上海古籍出版社1980年出版的嘉靖元年本?三國(guó)志通俗演義?,后文不再注明);趙云殺入萬(wàn)馬軍中,“左沖右突,如入無(wú)人之境〞。今人習(xí)慣說(shuō)關(guān)羽神勇、張飛猛勇、趙云英勇,毫無(wú)疑問(wèn),他們都是身懷絕技、慣于沖鋒陷陣的高手。他們不僅武功絕倫,而且久經(jīng)沙場(chǎng),精于戰(zhàn)術(shù),臨陣對(duì)敵,皆能獨(dú)擋一面。張飛與諸葛亮分道入蜀,計(jì)降嚴(yán)顏,一路斬關(guān)過(guò)隘,直殺到雒城之下;趙云據(jù)漢水,以數(shù)千人馬與曹操20萬(wàn)大軍周旋,以空營(yíng)計(jì)殺得曹軍“落水死者不知其數(shù)〞;關(guān)羽率部北攻樊城,水淹七軍,斬龐德,俘于禁,迫使曹操商議遷都避其鋒芒。在羅貫中的生花妙筆下,關(guān)羽、張飛、趙云等都是響震天下、威不可擋的劉蜀名將,作者對(duì)他們的英勇善戰(zhàn)給予了高度的評(píng)價(jià),“赳赳漢朝熊虎將〞,“摧鋒破敵任縱橫〞,“皆稱飛虎一身膽,不負(fù)英雄千古名〞。然而,關(guān)羽、張飛、趙云等人,“雖有萬(wàn)人之?dāng)?而非權(quán)變之才〞,如何正確地使用他們,有效地發(fā)揮他們的宏大能量?這就是賢相諸葛亮的職責(zé)了。在劉備集團(tuán)的核心人物中,劉備好比心臟,是一面旗幟;諸葛亮好比大腦,是方針大計(jì)的制定者;關(guān)羽、張飛、趙云等那么如同四肢,四肢由大腦進(jìn)展調(diào)控,而大腦的一切意圖必須通過(guò)四肢去施行、完成?？梢?jiàn),一個(gè)完善的政治軍事集團(tuán)應(yīng)該是仁君、賢相、良將的有機(jī)組合,不可或缺。小說(shuō)里的諸葛亮除了身體不強(qiáng)壯、缺乏過(guò)人武功之外,其他方面無(wú)不出類拔萃。他做蜀漢宰相,以身作那么,勤于政事,“事無(wú)大小皆是親自從公決斷〞;開(kāi)展農(nóng)業(yè)消費(fèi),關(guān)愛(ài)百姓,打擊不法行為。在他的治理下,“兩川之民,忻樂(lè)太平,夜不閉戶,路不拾遺〞,蜀中“連年大熟,老幼皆鼓腹謳歌?！诐M倉(cāng)廒,財(cái)盈府庫(kù)。〞充分表現(xiàn)了諸葛亮擅長(zhǎng)治國(guó)的賢相宏才。諸葛亮的絕世宏才更集中表如今軍事謀略上。動(dòng)亂時(shí)世戰(zhàn)爭(zhēng)為第一要事,作為亂世賢相,諸葛亮必須首先是軍師,所謂“軍師〞就是精通戰(zhàn)爭(zhēng)、擅長(zhǎng)謀略的大師。陳壽?三國(guó)志·諸葛亮傳?評(píng)價(jià)歷史人物諸葛亮云:“于治戎為長(zhǎng),奇謀為短,理民之干,優(yōu)于將略。〞又說(shuō):“應(yīng)變將略,非其所長(zhǎng)。〞只肯定了諸葛亮治理國(guó)家、處理政事和管理軍隊(duì)的才干,同時(shí)指出了他的短于軍事謀略。?三國(guó)演義?舍棄了陳壽的評(píng)論,而把諸葛亮塑造成了一個(gè)運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的軍事天才,他具有敏銳的戰(zhàn)略目光,未出茅廬,先知天下事。劉備得諸葛亮之前,20余年來(lái)常常是東躲西藏,惶惶然如漏網(wǎng)之魚(yú),可憐兮兮。而自得諸葛亮后,形勢(shì)很快被改變,遵照諸葛亮“隆中對(duì)策〞,爭(zhēng)荊州,奪益州,取漢中,鼎足三分,成為雄視天下的一方霸主,整個(gè)劉備集團(tuán)的興衰存亡仿佛系于諸葛亮一身。羅貫中不僅展現(xiàn)了諸葛亮的軍事戰(zhàn)略頭腦,更生動(dòng)地描寫了諸葛亮的絕技異能。諸葛亮曾對(duì)魯肅說(shuō):“凡為將者,不通天文,不識(shí)地理,不知軍情,不曉陰陽(yáng),不看陣圖,不明兵勢(shì),乃庸才也。〞諸葛亮確實(shí)是個(gè)幾乎全知全能的多面手,他年輕望微,初出茅廬,火燒博望,大敗曹兵,折服了傲慢的關(guān)、張;出使東吳,舌戰(zhàn)群儒,說(shuō)孫權(quán),激周郎,建立了抗曹聯(lián)盟;草船借箭,祭東風(fēng)助火攻,大破曹孟德,周瑜為之驚心;臨機(jī)應(yīng)變,大開(kāi)四門,巧設(shè)空城計(jì),司馬懿為之惶懼;七擒孟獲,恩威并舉,南人不復(fù)反;六出祁山,造木牛流馬,顯鬼神不測(cè)之術(shù),魏兵膽寒?？傊?諸葛亮足智多謀,神機(jī)妙算,無(wú)所不知,連敵手也無(wú)不欽服。周瑜慨嘆曰:“既生瑜,而何生亮!〞司馬懿仰天長(zhǎng)嘆道:“吾不如孔明也!〞諸葛亮稱得上古代的偉大智者和全能冠軍,實(shí)為智慧的化身。諸葛亮形象的創(chuàng)造對(duì)后世通俗文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了宏大積極的影響,明清時(shí)期許多小說(shuō)和戲曲塑造了大量的軍師形象,如?水滸傳?中的吳用、公孫勝,?浣紗記?中的范蠡,?封神演義?中的姜子牙,?西漢演義?中的張良,?東漢演義?中的嚴(yán)光、鄧禹,?隋唐演義?中的徐懋公,?野叟曝言?中的文素臣,?英烈傳?中的劉伯溫,等等,無(wú)不套用了諸葛亮形象的智慧形式。所以,毛綸、毛宗崗評(píng)諸葛亮為“古今來(lái)賢相中第一奇人〞,不是沒(méi)有道理的。二、忠貞不二傳統(tǒng)儒家文化講究道德修養(yǎng),推崇忠信仁義,反對(duì)不忠不義之舉?？鬃釉?“臣事君以忠〞,“君子喻于義,小人喻于利〞,“人而無(wú)信,不知其可也!〞孟子亦云:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。〞“仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也。〞所謂“天爵〞就是道德品格的最高境界。?三國(guó)演義?處處顯示著傳統(tǒng)儒家文化的印痕,羅貫中顯然是把蜀漢將相諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等作為忠臣、義士的典范來(lái)塑造的。諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等不僅以身懷絕技而出名天下,而且以忠貞不二、義重如山的高尚品格流芳后世。趙云幾經(jīng)曲折終于尋找到劉備,向劉備盡吐肺腑之言:“今隨皇叔,大稱平生,雖肝膽涂地,無(wú)少恨矣。〞從此為劉備集團(tuán)忠心耿耿,義無(wú)返顧。當(dāng)陽(yáng)之戰(zhàn),劉備慘敗,趙云為尋找幼主,再三身臨險(xiǎn)境,深化曹操大軍之中,有人進(jìn)讒言說(shuō)趙云投降了曹操,劉備卻對(duì)趙云之忠心堅(jiān)信不疑:“子龍與吾相從患難之時(shí)，他心如鐵石，豈以富貴能搖動(dòng)乎?〞果然，血染征袍的趙云平安找回了幼主，立下了赫赫戰(zhàn)功。作者不禁引詩(shī)贊道:“全忠全義真堪羨，永遠(yuǎn)標(biāo)題翰墨青。〞關(guān)羽在下邳孤軍被困，為保護(hù)劉備家小被迫降曹，但身在曹營(yíng)心在漢，聞知?jiǎng)湎侣浜蟊銢Q然拋棄富貴榮華，掛印封金，過(guò)五關(guān)斬六將，千里尋兄不辭遠(yuǎn)，為的就是桃園結(jié)義，曹操不禁由衷贊賞道:“事主不忘其本，乃天下之義士也!〞戰(zhàn)敗失散流落古城的張飛誤以為關(guān)羽不忠不義，一見(jiàn)關(guān)羽便揮矛相搏，并連聲大罵:“你既無(wú)義，有何面目來(lái)與我相見(jiàn)!〞“大丈夫在世，豈有事二主之禮!〞當(dāng)甘夫人替關(guān)羽辯白說(shuō)是“出于無(wú)奈〞時(shí)，張飛照舊不饒:“寧死而不辱!你既降曹，有何面目相見(jiàn)!〞蜀漢的良將們不為富貴所動(dòng)，視不忠不義、投降變節(jié)之舉為可恥行為，其忠貞義烈的察賦可見(jiàn)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

出身文士的諸葛亮更是忠貞不二的楷模。?三國(guó)演義?之?白帝城先主托孤?寫劉備把恢復(fù)漢室的大業(yè)交托于諸葛亮，并對(duì)諸葛亮說(shuō):“君才勝曹巫十倍，必安國(guó)而成大事。假設(shè)嗣子可輔，那么輔之;如其不才，君可自為成都之主。〞漢末三國(guó)時(shí)期篡奪別人政權(quán)或取而代之的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，無(wú)淪劉備說(shuō)此話是真心還是試探，但以諸葛亮的能耐和劉禪的愚笨看，諸葛亮自立為成都之主是完全可以獲得成功的。然而，諸葛亮壓根兒就不會(huì)存此野心，當(dāng)劉備說(shuō)罷，諸葛亮“汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰:‘臣安敢不竭股肪之力也?愿效忠貞之節(jié)，繼之以死!〞，諸葛亮的后半生都是為實(shí)現(xiàn)劉備“白帝托孤〞的目的而不懈奮斗，他獨(dú)力支撐蜀漢大廈，日理萬(wàn)機(jī)，盡心盡力。東和孫吳，解除后顧之憂;南征孟獲，深人不毛之地，穩(wěn)固大西南;北出祁山，攻略河、渭，志在恢復(fù)中原。終因積勞成疾，“大廈〞傾塌于戰(zhàn)斗前沿，死前仍然不忘蜀國(guó)、蜀軍的安危存亡，沉著安排大軍撤退等相關(guān)事宜后又諄諄告誡部下:“汝等文武皆盡心報(bào)國(guó)，不可負(fù)職也!〞其忠心品格真是天地可鑒!羅貫中對(duì)這位偉大英雄的高尚人格表達(dá)了由衷的敬意，對(duì)其不幸病逝的悲劇表示了深深的可惜之情，他在小說(shuō)中寫道:“是夜，天愁地慘，月色無(wú)光，孔明奄然歸天。〞又引詩(shī)歌嘆曰:“羽扇綸巾扶社稷，忠肝義膽展江山。壯懷未遂身先喪，提起令人血淚斑。〞語(yǔ)極簡(jiǎn)練樸實(shí)，卻感人肺腑，正如沈伯俊先生在闡述諸葛亮形象時(shí)所說(shuō):“字字帶血，聲聲含淚，悼惜之情，溢于言表，令人讀來(lái)蕩氣回腸。〞?孟子?曰:“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠。〞中國(guó)傳統(tǒng)文化勸人為善為忠，人民群眾無(wú)不景仰忠義厚道、行善積德之人。?三國(guó)演義?是一部典型的繼承傳統(tǒng)思想的文化小說(shuō)，作者精心塑造的諸葛亮等蜀漢將相正是這種自身有忠有義又勸人盡忠盡義的大德之士，所以他們的故事在古代民眾的文化生活中一直被傳誦不息。三、天下蒼生意識(shí)我們民族自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，統(tǒng)治者的暴虐無(wú)道帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，加上頻發(fā)的自然災(zāi)害，使得民不聊生，弱小的民眾需要關(guān)心、保護(hù)，他們厭惡動(dòng)亂不安而向往天下清平。為此，我們的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)蒼生意識(shí)。所謂“蒼生意識(shí)〞，就是一個(gè)真正有良知的人無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論做什么，都應(yīng)該心系天下蒼生百姓，為他們的命運(yùn)著想，蒼生有難，于己有責(zé)。凡亂世賢相良將無(wú)不放眼天下，憂念百姓，否那么，本領(lǐng)再?gòu)?qiáng)，對(duì)君王再忠貞，也稱不得真正的賢相良將，?三國(guó)演義?正是在這個(gè)高層面上來(lái)塑造諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等形象的。小說(shuō)一開(kāi)場(chǎng)就寫張飛、關(guān)羽和劉備一道決心“與國(guó)家出力〞，雖然名微位賤，但仍然心存天下蒼生，在桃園結(jié)義之時(shí)發(fā)出了“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶〞的崇高誓言。趙云年少之時(shí)就表露了“匡國(guó)救民〞的心志，他說(shuō):“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下。〞諸葛亮自比管仲、樂(lè)毅，欲“展經(jīng)綸于天下兮〞，“立功名于金石兮〞，而其“展經(jīng)綸〞、“立功名〞的動(dòng)力和目的仍然是“救生靈于涂炭兮〞。這些蜀漢的賢君良臣們無(wú)不以拯救天下蒼生為己任，而從不在意個(gè)人的富貴享樂(lè)，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞的博大胸襟。在這方面，諸葛亮和趙云表現(xiàn)最為突出。作為羅貫中最喜歡的英雄人物，諸葛亮和趙云的英雄品格幾乎是完美的，即使以今天的目光來(lái)衡量他們，他們也無(wú)疑是古代賢相良將中最具代表性的人物。在蜀漢集團(tuán)里他們不僅地位高，而且深得劉備信賴，但他們從不顧念個(gè)人的榮枯得失，時(shí)刻關(guān)愛(ài)百姓和士卒，終生不求富貴享樂(lè)。但愿國(guó)泰民安。趙云奔波四方，追求的目的就是安天下、救蒼生，所以，當(dāng)劉備打下益州要把良田美宅“分賜諸官〞時(shí)，趙云挺身而出，直諫道:“豈可求安也?……益州人民，累遭兵火，田宅皆空。今歸還百姓，令安居復(fù)業(yè)，方可使出賦役，自然心服。不宜奪之為私愛(ài)也。〞盡管趙云的出發(fā)點(diǎn)是為了有利于蜀漢集團(tuán)的統(tǒng)治，但他認(rèn)為不可無(wú)視蜀中人民苦于兵火的現(xiàn)狀，實(shí)屬難得。諸葛亮的憂國(guó)愛(ài)民、公正無(wú)私的賢相品格，從他臨終前給后主劉禪寫的遺表里即可窺見(jiàn)一斑:“伏愿陛下清心寡欲，薄己愛(ài)民;尊孝道于先君，布仁義于寰海;提拔幽隱，以進(jìn)賢良;屏除奸讒，以厚風(fēng)俗。臣家成都，有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，別無(wú)調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。假設(shè)臣死之日，不使內(nèi)有余帛、外有贏財(cái)，以負(fù)先帝、陛下也。臣亮臨楮不勝涕泣，激切祈懇之至。〞一個(gè)手握重權(quán)的宰相竟如此廉潔，生前家無(wú)余財(cái)，死時(shí)不求照顧家小親族，惟愿高高在上的統(tǒng)治者“清心寡欲，薄己愛(ài)民〞，這種胸懷、境界不僅在古代社會(huì)難以望其項(xiàng)背，即便是在今天亦彌足珍貴。毫無(wú)疑問(wèn)，強(qiáng)烈的天下蒼生意識(shí)是賢相良將深受古今民眾愛(ài)戴歡送的最根本的原因之一。四、英雄不好美色古人常言:“英雄難過(guò)美人關(guān)。〞英雄最怕的是美人關(guān)，許多人往往會(huì)拜倒在石榴裙下迷色喪志，甚至弄得身敗名裂。人愛(ài)美色乃自然之理，愛(ài)色但能不為美色迷惑者方為真正的英雄，這便是?三國(guó)演義?獨(dú)特的英雄觀。小說(shuō)對(duì)好色行為均加貶斥:董卓沉迷女色，結(jié)果身首異地;呂布為女色疏離將佐，結(jié)果被級(jí)死在白門樓下;曹操宛城貪戀女色，結(jié)果弄得子、侄、愛(ài)將身亡，自己也差一點(diǎn)死在亂箭之下;苗澤為一女人害了姐夫全家，自己也落得被斬首的下常許多學(xué)人指責(zé)?三國(guó)演義?和?水滸傳?等作品宜揚(yáng)陳腐的“女色禍水〞論，這當(dāng)然不是沒(méi)有道理，但我認(rèn)為?三國(guó)演義?和?水滸傳?的女性觀畢竟有不同之處。?水滸傳?為了歌頌梁山好漢真正的英雄品格，刻畫了一大批一輩子不近女色甚至疾色如仇的單身硬漢，這未免有些不近人情，不符合生活實(shí)際，而且作品所描寫的美女幾乎個(gè)個(gè)是給男人帶來(lái)災(zāi)禍的禍根而受到作者的鄙夷，確實(shí)存在著相當(dāng)濃重的“女色禍水〞論調(diào)。?三國(guó)演義?那么不同，作者筆下的英雄人物沒(méi)有疾色如仇的傾向，他們對(duì)待女色皆是生活中的常規(guī)心態(tài);更重要的是作者并沒(méi)有指責(zé)這些女性，甚至有的美女形象具有過(guò)人的膽氣和才識(shí)，還受到作者一定程度的贊頌，如貂蟬、徐氏等。羅貫中在女色問(wèn)題上明顯把鋒芒指向男性，他的根本觀點(diǎn)是:真正干大事的英雄是不會(huì)沉溺女色的，事業(yè)的天平總是重于情感欲望，如諸葛亮、趙云等;只有那些缺乏品格修養(yǎng)、任意放縱情欲的人才會(huì)栽倒于石榴裙下，如呂布、董卓之流;偶然失足而能回頭改正者亦不失為英雄，如曹操、劉備等。在古今中外的歷史上，迷于美色而功敗垂成的英雄實(shí)在不少.后世的感慨可惜也從來(lái)不絕于耳。也許正因?yàn)榇?，羅貫中滿懷激情地贊揚(yáng)了不為女色所動(dòng)的蜀漢賢相良將的氣質(zhì)品格美，為后世樹(shù)立了真正的英雄楷模。根據(jù)?三國(guó)志?等史籍的記載，歷史上的張飛、關(guān)羽并非不近女色。裴松之在?三國(guó)志·夏侯淵傳?的注釋中引?魏略?云:“建安五年，時(shí)(夏侯)霸從妹年十三四，在本郡，出行樵采，為張飛所得。飛知其良家女，遂以為妻。〞夏侯霸的堂妹顯然有幾分姿色，張飛才會(huì)劫持為妻的。而按裴松之在?三國(guó)志·關(guān)羽傳?中所引?蜀記?的記載，關(guān)羽的好色比張飛更顯。關(guān)羽隨曹操攻打下邳，聽(tīng)說(shuō)呂布下屬秦宜祿的妻子很漂亮，便一再向曹操懇求把這個(gè)女人恩賜給他，曹操后來(lái)把這女人叫來(lái)一看，還真是貌假設(shè)天仙，便自己留著享受了，關(guān)羽為此心里頗為不滿。但到了?三國(guó)演義?里，羅貫中對(duì)張飛的劫持少女行為只字不提，張飛儼然一個(gè)從不沾女色的錚錚鐵漢。而關(guān)羽更是一個(gè)具有男人氣質(zhì)美、能過(guò)美人關(guān)的大英雄:曹操收降關(guān)羽后，為了籠絡(luò)關(guān)羽，專門挑選了十個(gè)美女去侍侯他，關(guān)羽“將所賜美女盡送入內(nèi)門.令伺候二嫂嫂〞，后來(lái)分開(kāi)曹操尋找劉備時(shí)又將美女及所賜財(cái)物全部歸還，充分表現(xiàn)了關(guān)羽不為女色而喪失節(jié)操的英雄品格。歷史人物趙云、諸葛亮不好女色于史有載，羅貫中在史實(shí)的根底上作了進(jìn)一步發(fā)揮。趙云打下桂陽(yáng)后，桂陽(yáng)太守趙范親自做媒，竭力勸趙云娶國(guó)色天香的樊氏，趙云堅(jiān)決回絕，諸葛亮勸道:“美色，天下人愛(ài)之，公何獨(dú)如此?〞趙云答復(fù)說(shuō):“主公新定江漢，枕席未安，云安敢以一婦人而廢主公之政?〞又說(shuō):“天下女子不少，但恐聲譽(yù)不立，何患無(wú)妻子乎?〞在趙云的心目中，