河西文化圈的形成及其代表人物略述_第1頁(yè)
河西文化圈的形成及其代表人物略述_第2頁(yè)
河西文化圈的形成及其代表人物略述_第3頁(yè)
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河西文化圈的形成及其代表人物略述_第5頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

PAGEPAGE21從戰(zhàn)國(guó)到秦,活動(dòng)在河西地區(qū)的主要是月氏、塞種胡和烏孫等族。在這些種族中,以月氏最為強(qiáng)大。塞種“本允姓之戎,世居敦煌,為月氏迫逐,遂往蔥嶺南奔?!盵1]所以到了秦漢之際,活動(dòng)在敦煌與河西其他地區(qū)的則主要是月氏和烏孫了。西漢初年,匈奴趕走了月氏、烏孫,占據(jù)了河西。匈奴不僅在占領(lǐng)區(qū)征收賦稅,還嚴(yán)重地破壞和阻礙中西交通;并與羌人連結(jié),威脅著漢朝的安全。面對(duì)這種情況,漢高祖劉邦曾經(jīng)出兵抗擊,但是不幸失敗,被圍于平城(今大同市東),后用陳平之計(jì)才得以脫身。此后,雙方簽訂了和親盟約。匈奴通過(guò)和親,每年從漢朝獲得大量的絮、繒、酒、米等衣食。但是匈奴仍不斷地派兵南下,騷擾漢朝邊境,殺戮吏民,虜掠人口。漢朝初建,無(wú)力反擊,只有忍讓。在西漢建國(guó)的六七十年間,匈奴勢(shì)力變得更加強(qiáng)大,史稱(chēng)其有“控弦之士三十余萬(wàn)”[2]。匈奴貴族為了滿(mǎn)足其貪欲,對(duì)漢朝的邊境侵?jǐn)_日甚。在公元前201年至公元前133年間,匈奴騎兵連年南下,虜掠人畜,劫奪財(cái)物,踐踏莊稼,漢朝北方廣大地區(qū)受到嚴(yán)重危脅。在此數(shù)十年中,西漢王朝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息,特別是經(jīng)過(guò)“文景之治”后,國(guó)勢(shì)變得十分強(qiáng)盛。到公元前140年,漢武帝劉徹登上皇位時(shí),對(duì)匈奴反擊的條件已經(jīng)成熟。于是漢王朝制定了以武力防御和抗擊匈奴的方針。建元二年(前138),漢武帝派遣張騫出使西域,前去尋找被匈奴迫逐西遷的大月氏、烏孫等民族,以聯(lián)合他們共同抗擊匈奴。張騫在中途兩次被匈奴扣留達(dá)十一年之久,于元朔三年(前126)方才還歸長(zhǎng)安。這此出使,并沒(méi)有達(dá)到原來(lái)的目的,但對(duì)西域的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情卻有了比較深入的了解,堅(jiān)定了漢武帝以武力抗擊的決心。于是他任命衛(wèi)青和霍去病為大將,發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的戰(zhàn)役:公元前127年的河南(河套以南)之戰(zhàn),前121年的河西之戰(zhàn)和前119年的漠北之戰(zhàn)。河西之戰(zhàn)主要是由青年將領(lǐng)霍去病領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的。據(jù)記載,元狩二年春,霍去病“將萬(wàn)騎出隴西”,西行過(guò)焉支山,深入匈奴地千有余里,大破匈奴,斬獲甚多。同年夏,漢王朝乘勝出擊,再次進(jìn)軍河西。這次,霍去病從北地出發(fā),至居延,然后南下打到祁連山,俘、斬匈奴三萬(wàn)多人,并“得單于單桓、酋涂王,及相國(guó)、都尉以眾降下者二千五百人?!盵3]這年秋,“匈奴昆邪王殺休屠王,并將其眾合四萬(wàn)余人來(lái)降,置五屬?lài)?guó)以處之?!盵4]從此,河西走廊正式歸入了漢朝的版圖。河西歸漢后,漢王朝便采取了一系列政治、軍事和經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)一步開(kāi)發(fā)河西。元狩二年河西之戰(zhàn)結(jié)束后,漢王朝即以匈奴之地為武威、酒泉郡,元鼎六年,又分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡。至此,歷史上有名的“河西四郡”完全建立起來(lái),使河西歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。為了防御匈奴的侵?jǐn)_,保障河西地區(qū)的安全,漢王朝又在敦煌以西設(shè)立了玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān),以扼守西域進(jìn)入河西、中原的大門(mén)。同時(shí),還將秦長(zhǎng)城向西延伸,修筑了從令居(今永登縣)到敦煌,一直延伸到鹽澤(今羅布泊)的長(zhǎng)城。并在長(zhǎng)城沿線按一定距離修筑烽燧亭障,由侯官、侯長(zhǎng)和都尉等率戍卒把守。這樣就形成了嚴(yán)密的軍事防御體系,為保衛(wèi)河西地區(qū)居民的正常生活和“絲綢之路”上往來(lái)使者、商賈的安全發(fā)揮了重大的作用。由于西漢王朝對(duì)河西走廊的牢固占有,原住匈奴諸族的遷徙,河西地區(qū)一時(shí)變得人煙稀少。為了鞏固對(duì)河西走廊的統(tǒng)治,漢武帝采取了移民實(shí)邊的政策,將關(guān)東貧民或罪犯遷來(lái)進(jìn)行屯田和墾荒。徙民措施的直接結(jié)果便是河西地區(qū)人口大增。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載,到西漢平帝時(shí),河西四郡共有71270戶(hù),28萬(wàn)多人[5]。這些大量遷入的徙民和戍卒為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了必需的勞動(dòng)力,再加上河西走廊廣袤肥沃的土地和祁連山豐富的冰川融水等得天獨(dú)厚的自然條件,還有中原地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)隨著移民的傳入,使河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)飛速地發(fā)展了起來(lái),在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就不僅保證了移民和駐軍生活的需用,而且在中原地區(qū)發(fā)生饑荒和災(zāi)難時(shí),還能調(diào)撥出大量的糧食支援中原災(zāi)區(qū),使河西地區(qū)成為我國(guó)古代歷史上有名的商品糧基地。居延漢簡(jiǎn)的有關(guān)簡(jiǎn)文即生動(dòng)地為我們說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種情況一直延續(xù)到了唐代。《太平廣記》說(shuō):“河州敦煌道,歲屯田,實(shí)邊食,余粟轉(zhuǎn)輸靈州,漕下黃河,入太原倉(cāng),備關(guān)中兇年。關(guān)中粟麥藏于百姓。天子幸五岳,從官千乘萬(wàn)騎,不食于民。”唐代晚期,張議潮驅(qū)逐吐蕃在河西的統(tǒng)治,歸義軍治下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更大的發(fā)展。敦煌文書(shū)中就有“荷鍤如云”,“家家都有十硙水,男耕女織不相失”的記載。唐僖宗時(shí),中原發(fā)生饑荒,河西歸義軍節(jié)度使張淮深還將大量的儲(chǔ)糧運(yùn)往中原,供給中原王朝,助其渡過(guò)難關(guān)。[6]移民不僅為河西地區(qū)提供了充足的勞動(dòng)力,帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù),促進(jìn)了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也帶來(lái)了中原發(fā)達(dá)的漢文化。漢時(shí),許多朝廷命官,如戾太子事件中受到牽連的許多官員就被流放到河西地區(qū)。這些人大多具有較高的文化修養(yǎng),他們的到來(lái),使中原發(fā)達(dá)的漢文化也隨之傳播到了河西地區(qū),他們本人及其后裔也成為當(dāng)?shù)氐耐搴痛笮铡H缍鼗偷貐^(qū)的翟姓,即是漢朝著名宰相翟方進(jìn)的后裔。這些望族大姓的活動(dòng)往往帶有較強(qiáng)的文化意識(shí)和很濃厚的宗教色彩。莫高窟的一些題記和榜文就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。[7]西漢末年,中原大亂,群雄割據(jù)。竇融從內(nèi)地來(lái)到河西,擁兵自保,被推為河西五郡(金城、武威、張掖、酒泉、敦煌)大將軍。他“撫結(jié)雄杰,懷輯羌虜”,遂使這一地區(qū)“上下相親,晏然富殖”,“匈奴懲乂,稀復(fù)侵寇,而保塞羌胡皆震服親附,安定、北地、上郡流人避兇饑者,歸之不絕”[8]。相對(duì)穩(wěn)定的河西地區(qū)吸引了不少三輔(京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng))地區(qū)的人前來(lái)?!逗鬂h書(shū)·孔奮列傳》載:“遭王莽亂,奮與老母幼弟避兵河西?!瓡r(shí)天下擾亂,唯河西獨(dú)安,而姑臧(今甘肅武威)稱(chēng)為富邑,通貨羌胡,市日四合?!焙游髦捕ǜ皇诖丝梢?jiàn)一斑。東漢時(shí)期,由于北匈奴的不斷侵?jǐn)_,絲綢之路西域段曾經(jīng)“三通三絕”,但經(jīng)竇固、班超等的苦心經(jīng)營(yíng),仍然保持著繁榮景象。尤其是東漢后期,敦煌更成為經(jīng)營(yíng)西域的中心,控制中西交通孔道的咽喉要沖。到曹魏時(shí)期,由于東漢以來(lái)形成的豪強(qiáng)大族的勢(shì)力更加強(qiáng)大,他們兼并土地,壓榨農(nóng)民,敲詐勒索西域商賈。針對(duì)這種情況,當(dāng)時(shí)的涼州刺史徐邈和敦煌太守倉(cāng)慈便采取措施,解除豪強(qiáng)的私人武裝,打擊了豪強(qiáng)大族的器張氣焰。特別是倉(cāng)慈,處事公正,平等對(duì)待少數(shù)民族,鼓勵(lì)胡漢通婚,為絲綢之路上往來(lái)的各國(guó)胡商提供種種方便,極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展,使敦煌成為商賈云集、貿(mào)易發(fā)達(dá)的商業(yè)都會(huì)。這樣,河西走廊從張騫通西域,霍去病破匈奴開(kāi)始,經(jīng)過(guò)六七百年的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng),到魏晉初期,業(yè)已成為政治相對(duì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)空前繁榮的一個(gè)獨(dú)特地域,它為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了充足的條件和肥沃的土壤。到東晉十六國(guó)時(shí)期,整個(gè)中原地區(qū)戰(zhàn)火彌漫,干戈不息,而河西地區(qū)則“秩序安定,經(jīng)濟(jì)豐饒,既為中州人士避難之地,復(fù)是流民移徙之區(qū),百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免,但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者,略勝一籌”[9]。前后相繼或交錯(cuò)并存的五涼政權(quán),彼此之間雖有征戰(zhàn),但和中原地區(qū)的“八王之亂”和“永嘉之亂”等相比,無(wú)論其規(guī)模還是造成的破壞都要小得多。相對(duì)來(lái)說(shuō),在當(dāng)時(shí)的中國(guó),河西走廊無(wú)疑是一片人間的樂(lè)土,因而“中州避難來(lái)者日月相繼”[10]。據(jù)記載,永嘉之亂時(shí),京城士大夫就認(rèn)識(shí)到:“天下方亂,避難之國(guó)唯涼土耳?!苯ㄅd之亂后,晉王司馬保敗亡,“其眾散亡涼州者萬(wàn)余人”[11]。大量中原庶士的避居河西,使河西文人學(xué)士大為增加,這對(duì)保留中原先進(jìn)文化和推動(dòng)河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。正如胡三省所說(shuō):“永嘉之亂,中州之人士避地河西,張氏禮而用之,子孫相承,衣冠不墜,故涼州號(hào)為多士。”[12]中原文人學(xué)士涌入河西,只是河西“多士”的一個(gè)原因。隨著漢代對(duì)河西的開(kāi)發(fā),絲綢之路的暢通,河西文化與河西經(jīng)濟(jì)一起迂回上升。一批作為地主階級(jí)知識(shí)分子的“士”,便在西北邊陲的河西一隅,破土而出。因此,自漢以來(lái),河西地區(qū)特別是敦煌,已是文化極盛之地,文人學(xué)士早已大量涌現(xiàn)。而西晉王室內(nèi)亂,中州云擾,安定世族張軌出牧涼州,保境安民,興辦文教,選拔人才,為河西的地主階級(jí)創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件,從而吸引了不少的中州人士流向河西,這就使本來(lái)“多士”的涼州,更加地靈人杰。[13]河西的文人學(xué)士,多出自西州大姓。如安定張氏、隴西李氏、略陽(yáng)郭氏、西平田氏、金城宗氏以及敦煌宋、陰、索、汜等,都是“以儒學(xué)顯”、“以儒學(xué)致位”、“以儒學(xué)見(jiàn)稱(chēng)”的西州右姓。當(dāng)中原板蕩、京洛公學(xué)淪廢,學(xué)位下移之時(shí),西州大姓在相對(duì)安定的河西一隅,“專(zhuān)心經(jīng)籍”,致力儒學(xué),既可以發(fā)展本地的學(xué)術(shù)文化,又能保存、繼承固有的傳統(tǒng)文化,正如陳寅恪先生所說(shuō):“劉(淵)石(勒)紛亂之時(shí),中原之地悉為戰(zhàn)區(qū),獨(dú)河西一隅自前涼張氏以后尚稱(chēng)治安,故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存,外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授,歷時(shí)既久,其文化學(xué)術(shù)遂漸具地域性質(zhì)?!盵14]正是由于這個(gè)原因,河西地區(qū)的文化事業(yè)在兩漢以來(lái)的基礎(chǔ)上得到了迅速發(fā)展,出現(xiàn)了繁榮興盛的局面,并一躍而成為北方文化中心,形成了具有一定地域特色的河西文化圈。這一文化圈的形成又與河西各政權(quán)的執(zhí)政者對(duì)學(xué)術(shù)文化和教育事業(yè)的重視提倡有著密切的關(guān)系。如張軌到?jīng)鲋莶痪?,即“征九郡胄子五百人,立學(xué)校,始置崇文祭酒,位視別駕,春秋行鄉(xiāng)射之禮”[15],并廣泛征求高才碩學(xué)、經(jīng)史著述等有識(shí)之士,如宋配、陰充、汜瑗、陰澹等為股肱謀主,為其政權(quán)服務(wù)。至張駿時(shí),更“立辟雍、明堂以行禮”[16],選派官吏主管教育事業(yè)。張祚、張?zhí)戾a執(zhí)政時(shí)期,多次派出使者,厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。張?zhí)戾a還以文人自居,在朝卿士、郡縣守令紛紛拜師求學(xué),形成風(fēng)氣;他還親自組織了《首楞嚴(yán)》等經(jīng)的翻譯,稍后,涼州即高僧輩出,人才濟(jì)濟(jì)。南涼禿發(fā)氏,最初致力于征戰(zhàn)拓土,獎(jiǎng)用武士,不大重視教育事業(yè)。后采納史暠“宜建學(xué)校,開(kāi)庠序,選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”的建議,積極辦學(xué),“以田玄沖、趙誕為博士祭酒,以教胄子”[17]。至傉檀時(shí),又延納后涼、后秦文士為己所用,使境內(nèi)尊師重教之風(fēng)依然興盛。當(dāng)后秦姚興欲吞滅南涼,遣其尚書(shū)韋宗窺其虛實(shí)時(shí),韋宗僅以“涼州雖殘弊之后,風(fēng)化未頹,……憑山河之固,未可圖也”回報(bào)[18],足見(jiàn)南涼興學(xué)之舉,影響已傳諸境外。轉(zhuǎn)貼于西涼主李暠執(zhí)政后思賢若渴,“采殊才于巖陸,拔翹彥于無(wú)際”[19],廣泛地吸收文人學(xué)士,并積極興辦教育,于敦煌“立泮宮,增高門(mén)學(xué)生五百人”就學(xué)[20],他本人亦于從政之暇,訓(xùn)戒諸子,潛心向?qū)W,并親自修補(bǔ)破損的書(shū)籍,在文化事業(yè)方面表現(xiàn)出極大的熱情。劉昞一生著述頗豐,就與他的大力支持是分不開(kāi)的[21]。沮渠蒙遜及其繼承者對(duì)儒家文化和佛教的保護(hù)提倡更是史不絕書(shū)。于是,河西地區(qū)便涌現(xiàn)出了一大批在學(xué)術(shù)成就上居于領(lǐng)先地位的代表性人物。如郭瑀、劉昞、索靖、索敞、索襲、索紞、索綏、張穆、張斌、張湛、祁嘉、宋繇、宋纖、汜騰、闞骃等。他們不但自己勤奮好學(xué),紛紛著書(shū)立說(shuō),而且還興辦學(xué)校,聚徒授業(yè),傳播和發(fā)展了傳統(tǒng)文化,以其多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)營(yíng)造了濃厚的學(xué)術(shù)空氣,為河西文化圈的形成作出了巨大貢獻(xiàn);他們所取得的豐碩的學(xué)術(shù)成果標(biāo)示著當(dāng)時(shí)河西地區(qū)文化發(fā)展的歷史高度。郭瑀,字元瑜,敦煌人。少年游學(xué)受業(yè)于張掖郭荷,盡得其傳。他“精通經(jīng)義,雅辯談?wù)?,多才藝,善屬文”。郭荷去世后,他守孝三年,然后隱居于臨松薤谷(今張掖馬蹄寺景區(qū)),從事于撰著和教學(xué),著有《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》等,受業(yè)學(xué)生多達(dá)千余人,名噪于時(shí)。張?zhí)戾a派人具書(shū)持節(jié),前去征召,他指著飛翔于天際的大雁說(shuō):“此鳥(niǎo)也,安可籠哉!”遂深逃絕跡。使者拘系了他的弟子,郭瑀感嘆說(shuō):“吾逃祿,非避罪也,豈得隱居行義,害及門(mén)人!”乃出而就征。后仍歸隱于南山。前秦時(shí),苻堅(jiān)又派人去征聘他,正遇上他父親去世而罷休。太守辛章派遣書(shū)生三百人前去受業(yè)。苻秦末年,王穆起兵酒泉,郭瑀與敦煌索嘏起兵五千,運(yùn)粟三萬(wàn)石響應(yīng)。王穆任用為太府左長(zhǎng)史、軍師將軍。他“雖居元佐,而口詠黃老,冀功成世定,追伯成之蹤”。后卒于酒泉南山赤崖閣。[22]劉昞,字延明,敦煌人,大儒郭瑀的女婿和得意門(mén)生,曾經(jīng)隱居于酒泉,從事講學(xué)和著述,遠(yuǎn)近從其受業(yè)者,多達(dá)數(shù)百人。劉昞生歷西涼、北涼和北魏三朝,都受到最高統(tǒng)治者的極大重視。劉昞在西涼朝任儒林祭酒、中郎、護(hù)軍等職,深得西涼王李暠的重視。其得劉昞,用比三國(guó)蜀主劉備之得諸葛亮。西涼為北涼沮渠氏所滅,劉昞再入于北涼,沮渠蒙遜拜其為秘書(shū)郎,掌管著書(shū)證史工作,并在西苑之中建造“陸沉觀”作為學(xué)府,供其教授學(xué)生之用。沮渠蒙遜死后,其子沮渠茂虔對(duì)劉昞的尊重更是有增無(wú)減,尊其為國(guó)師,并令文武百官一律聽(tīng)其講學(xué)。北涼時(shí)期,還將所著的《敦煌實(shí)錄》十卷、《涼書(shū)》十卷作為河西文化的典范作品,獻(xiàn)于南朝的劉宋。可見(jiàn)劉昞影響之大。在公元5世紀(jì),北魏滅掉偏處河西的北涼政權(quán),年近古稀的劉昞再入北魏,被拜為樂(lè)平王拓跋丕的從事中郎。劉昞對(duì)于北魏政權(quán)朝政和文物制度的建立多有貢獻(xiàn)。后于涼州患病而卒。在其卒亡之后,在北魏孝明帝正光三年(522年),太保崔光奏稱(chēng):“敦煌劉昞,著業(yè)涼城,遺文茲在,篇籍之美,頗足可觀?!盵23]劉昞一生著有《略記》一百三十篇、八十四卷,《涼書(shū)》十卷,《敦煌實(shí)錄》二十卷,《方言》二卷,《靖恭堂銘》一卷;并注疏《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》等書(shū)。其中《略記》、《涼書(shū)》和《敦煌實(shí)錄》,是三種不同體裁的著作,各具特色;特別是《敦煌實(shí)錄》,是我國(guó)古代第一部實(shí)錄性的史書(shū),在中國(guó)史學(xué)史研究中占有重要地位。通過(guò)這些著作,即可見(jiàn)出劉昞學(xué)問(wèn)之淵藪。說(shuō)其為南北朝時(shí)期敦煌乃至全國(guó)的一位大儒、大學(xué)者,當(dāng)是不謬的。闞骃,字元陰,敦煌人,著名史地學(xué)家。祖父闞倞,父親闞玖,都是當(dāng)時(shí)河西的著名學(xué)者。闞骃“博通經(jīng)傳,聰敏過(guò)人,三史群言,經(jīng)目則誦,時(shí)人謂之宿儒”。在沮渠蒙遜的北涼政權(quán)中,他官至秘書(shū)考課郎中。公元436年,北魏滅北涼,占據(jù)河西走廊,闞骃官拜北魏樂(lè)平王拓跋丕的從事中郎。樂(lè)平王死后,他流落到北魏的首都平城,“家甚貧敝”,饑寒而卒。他生前曾注疏王朗的《易傳》,撰《十三州志》等?!妒葜尽肥且徊坷^《后漢書(shū)·郡國(guó)志》之后的又一部重要的史地著作。書(shū)中對(duì)河流山川、地名物產(chǎn)等都作了認(rèn)真的考證,在很多地方糾正了前人的錯(cuò)謬,是一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值的巨著,備受學(xué)者的重視。[24]索靖(230—303年),字幼安,敦煌人,西晉著名書(shū)法家。生于累世宦族之家,在西晉王朝曾任駙馬都尉、雁門(mén)都尉、酒泉太守等職。公元303年,率秦、雍、涼三州之軍討伐司馬颙的叛軍,受傷身亡。被追贈(zèng)為“司空”,封安樂(lè)亭侯。索靖為人有膽有識(shí),人稱(chēng)其有“逸群之量”。曾與同鄉(xiāng)人汜衷、張甝、索玠、索永同在太學(xué)學(xué)習(xí),馳名海內(nèi),號(hào)稱(chēng)“敦煌五龍”。他博通經(jīng)史,在文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)上造詣?dòng)壬?,受到士林極高的贊譽(yù)。其書(shū)法淺濃適度,氣勢(shì)雄厚,古樸似漢隸,轉(zhuǎn)折似今草,在我國(guó)書(shū)法史上享有較高的聲譽(yù)。著有《五行三統(tǒng)正驗(yàn)論》、《索子》、《晉詩(shī)》以及書(shū)法學(xué)專(zhuān)著《草書(shū)狀》等。祁嘉,字孔賓,酒泉人。少清貧,好學(xué)。二十多歲時(shí),西游至敦煌,“依學(xué)官誦書(shū),貧無(wú)衣食,為書(shū)生都養(yǎng)以自給,遂博通經(jīng)傳,精究大義”。后又“西游海渚,教授門(mén)生百余人”。張重華征拜他為儒林祭酒,讓他傳授儒學(xué)。他性情寬厚溫和,教誨學(xué)生、傳授知識(shí)從不倦怠,“在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨(dú)拜床下者二千余人”。著作有《二九神經(jīng)》。[25]宋纖,字令艾,敦煌效谷人,東晉時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)大師、教育家,節(jié)高德隆,頗為人所重,弟子受業(yè)者三千余人。前涼敦煌太守楊宣畫(huà)其像于壁以奉之,并作頌曰:“為枕何石?為漱何流?身不可見(jiàn),名不可求?!本迫伛R岌,亦為當(dāng)時(shí)之名士,備禮儀欲求見(jiàn),纖則入處高樓重閣,拒而不見(jiàn),馬岌退而喟然嘆曰:“名可聞而身不可見(jiàn),德可仰而形不可睹。吾今而后知先生人中龍耳?!彼祛}詩(shī)于石壁曰:“丹崖百丈,青壁萬(wàn)尋。室邇?nèi)隋冢瑢?shí)勞我心?!贝撕髲堨駭?shù)遣人征聘,拒之不就,所贈(zèng)財(cái)物亦皆不受。宋纖勤奮好學(xué),年八十仍篤學(xué)不倦,所注《論語(yǔ)》及為詩(shī)頌數(shù)萬(wàn)言。[26]宋繇,字休業(yè),敦煌人。嬰孩時(shí),父母先后亡,事伯母張氏以孝聞。少有宏志,隨張彥至酒泉,“追師就學(xué),閉室讀書(shū),晝夜不倦,博通經(jīng)史;諸子群言,糜不綜覽”。后涼呂光據(jù)涼州時(shí),官為郎中。后奔段業(yè),官散騎常侍。后又奔敦煌太守李暠,佐暠成霸業(yè),歷位通顯。公元420年,北涼沮渠蒙遜滅西涼后,曾感慨地說(shuō):“孤不喜克李歆,欣得宋繇耳?!彼烊昔頌樯袝?shū)吏部郎中,委以考核官吏之重任。蒙遜臨終時(shí)又將其子沮渠牧犍托付于宋繇,令其輔佐。牧犍以其為左丞。北魏滅北涼后,繇隨牧犍到平城并卒于平城。宋繇酷愛(ài)讀書(shū),尊重知識(shí)和人才,“每聞儒士在門(mén),常倒屣出迎,停寢政事,引談經(jīng)籍”。在處理政務(wù)上,是非分明,秉公無(wú)私。雖官居顯位,但家無(wú)余財(cái)。蒙遜平酒泉,“于繇室得書(shū)千卷,鹽米數(shù)十斛而已”。[27]索綏,字士艾,敦煌人,十六國(guó)時(shí)期著名學(xué)者。幼時(shí)家貧好學(xué),前涼時(shí)舉孝廉,后因母喪而去官。后又舉秀才,為儒林祭酒。在前涼張駿時(shí),任搜集內(nèi)外大事之官。著作有《涼春秋》五卷,又作《六夷頌》、《符命傳》十余篇。以著述之功,被封為平樂(lè)侯。趙,敦煌人。十六國(guó)時(shí)期著名的天文學(xué)家和歷學(xué)家。曾任北涼太史令。著有《七曜歷數(shù)算經(jīng)》、《河西甲寅之歷》、《陰陽(yáng)歷書(shū)》等。在英人李約瑟所編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中,趙被列為中國(guó)古代科學(xué)家之一。索襲,字偉祖,敦煌人,十六國(guó)時(shí)期著名學(xué)者。常常閉門(mén)讀書(shū),不交當(dāng)世。精通陰陽(yáng)之術(shù),著有天文、地理方面的著作數(shù)十篇。除了上述以儒學(xué)見(jiàn)稱(chēng)的文人學(xué)士外,河西文化圈還孕育出了一大批在佛學(xué)方面造詣深厚的高僧大德。如涼州人寶云、智嚴(yán)、竺道曼、道泰,酒泉人慧覽,張掖人沮渠京聲,金城人玄暢等。他們不辭艱辛,跋涉于冰天雪地和荒漠沙磧之中,西行求經(jīng),瞻仰圣跡。歸來(lái)時(shí)又?jǐn)y回大量梵文或胡語(yǔ)佛經(jīng),在河西境內(nèi)開(kāi)窟建寺,或聚徒講經(jīng),或從事譯著,對(duì)佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展做出了貢獻(xiàn),并使佛學(xué)成為河西文化的重要組成部分。[28]其代表人物是被后人稱(chēng)為“敦煌菩薩”的竺法護(hù)。竺法護(hù),原名竺曇摩羅剎,是世居敦煌的月氏人,八歲時(shí)就出家,拜外國(guó)僧人竺高座為師。晉武帝時(shí),曾隨師游歷西域諸國(guó),學(xué)會(huì)了36國(guó)語(yǔ)言和文字,并獲得《賢劫》、《大哀》、《法華》等梵本佛經(jīng)165部,攜帶東歸?;囟鼗秃笏熘铝τ阼笪慕?jīng)的翻譯。於元康四年(294年)在酒泉譯《圣印法經(jīng)》,后在敦煌又譯出《道地經(jīng)》及《不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》等,并圍繞譯經(jīng),發(fā)展了大批僧徒,培養(yǎng)出不少高僧。如其第子竺法乘亦“立寺延學(xué),忘身為道,誨而不倦。使夫豺狼革心,戎狄知禮。大化西行……”[29],以及竺法行、竺法首、孫伯虎、聶承遠(yuǎn)、聶道真等。每次譯經(jīng),大師、弟子、勸助的信士,都組成規(guī)模不小的譯經(jīng)團(tuán)體,如太康五年(284年)在敦煌翻譯《修行道地經(jīng)》,筆受者、勸助者及書(shū)寫(xiě)者近四十人。這為河西佛教的發(fā)展起了極大作用。竺法護(hù)自武帝太始二年至懷帝永嘉七年(266-313年)先后譯經(jīng)47年,除他后來(lái)去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地的時(shí)間,大部分時(shí)間在敦煌與酒泉,他所譯的《光贊般若》、《法華》、《維摩詰經(jīng)》等為敦煌一帶所流行。法護(hù)一生共譯經(jīng)210部394卷[30],包括了大乘佛學(xué)的主要部分,如《法華》、《華嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》等,是中國(guó)佛教史上的著名譯經(jīng)大師,為佛教在中國(guó)的流傳做出了貢獻(xiàn),故《高僧傳》說(shuō):“經(jīng)法所以廣流中華者,護(hù)之力也?!笔鶉?guó)時(shí)期的兩位譯經(jīng)大師鳩摩羅什和曇無(wú)讖都在河西有過(guò)活動(dòng)并對(duì)河西地區(qū)的佛教產(chǎn)生了重大影響。鳩摩羅什(344年—413年),龜茲人,早年深受小乘佛學(xué)的影響,青年時(shí)改宗大乘,爾后主要從事弘揚(yáng)大乘佛學(xué)的活動(dòng)。他的弘法活動(dòng),曾對(duì)當(dāng)時(shí)塔里木盆地各綠洲的佛教產(chǎn)生過(guò)巨大影響。前秦建元十九年(383年),苻堅(jiān)派大將呂光率軍進(jìn)攻西域,次年,呂光進(jìn)軍龜茲,大破龜茲諸國(guó)聯(lián)軍,東歸時(shí),將高僧鳩摩羅什帶到?jīng)鲋荨M窘?jīng)敦煌時(shí),羅什所騎的白馬病死,葬于沙州城內(nèi),并留下了一個(gè)神奇的傳說(shuō),至今還在敦煌一帶流傳。為此,后人特意建塔紀(jì)念,名“白馬塔”。此塔經(jīng)歷代維修,至今仍聳立在沙州古城東南隅[31]。白馬的傳說(shuō)及白馬塔的修建,說(shuō)明羅什對(duì)敦煌地區(qū)的佛教確實(shí)產(chǎn)生過(guò)影響。羅什在敦煌稍事停留后,便隨呂光到達(dá)涼州,建精舍,授弟子,講經(jīng)說(shuō)法,翻譯佛經(jīng),使涼州佛教盛行一時(shí)。弘始三年(401年)后秦主姚興亦好佛教,遂出兵涼州,從呂光手中奪得鳩摩羅什,羅什被請(qǐng)到長(zhǎng)安,繼續(xù)從事佛經(jīng)的翻譯。羅什在涼州與長(zhǎng)安共譯經(jīng)74部384卷[32],現(xiàn)存39部313卷。主要有《大品般若》、《法華經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典;《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》等禪宗經(jīng)典及《十誦律》、《大智度論》、《成實(shí)論》、《馬鳴傳》、《龍樹(shù)傳》等律本、論著和傳記,這些佛典成為后來(lái)中國(guó)佛學(xué)學(xué)派和宗派建立自己的理論和學(xué)說(shuō)的基本依據(jù),對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。后人將他和唐玄奘、義凈并稱(chēng)為古代的三大翻譯家。曇無(wú)讖,原為中印度僧人,后輾轉(zhuǎn)罽賓(今克什米爾地區(qū))、龜茲、鄯善(今新疆若羌)來(lái)到敦煌,在這里熟悉了漢語(yǔ)。沮渠蒙遜滅西涼后,將他作為“圣人”接到姑臧主持翻譯佛經(jīng)。在譯經(jīng)過(guò)程中,有僧道數(shù)百人參加,遇到的許多疑難問(wèn)題,獨(dú)有曇無(wú)讖“臨機(jī)釋滯,清辯若流”[33]。再加上他的文字修養(yǎng)很好,故其翻譯工作完成得十分出色。由曇無(wú)讖翻譯的佛經(jīng)共有11部,即《大般涅槃經(jīng)》36卷,《悲華經(jīng)》10卷,《金光明經(jīng)》4卷,《海龍王經(jīng)》4卷,《菩薩地持經(jīng)》8卷,《菩薩戒本》1卷,《方等王虛空藏經(jīng)》5卷,《方等大集經(jīng)》29卷,《方等大云經(jīng)》4卷,《優(yōu)婆塞戒》7卷,《菩薩戒優(yōu)婆戒壇文》1卷。曇無(wú)讖早習(xí)小乘,后從一白頭禪師改習(xí)大乘,喜其義理,于是專(zhuān)攻大乘。他主持翻譯的11部佛經(jīng),都屬于宣傳“一切眾生皆有佛性”的大乘教經(jīng),其中以《大般涅槃經(jīng)》最為重要。據(jù)記載:“讖既達(dá)此(涼州),以玄始十年,歲次大梁十二月二十三日,河西王(沮渠蒙遜)勸請(qǐng)令譯。讖手執(zhí)梵文,口宣秦言。其人神情既銳,而為法殷重。臨譯敬慎,殆無(wú)遺隱;搜研本正,務(wù)存經(jīng)旨,惟恨胡本分離殘缺未備耳?!盵34]此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展了大乘教的佛性說(shuō),不僅承認(rèn)“一切眾生皆有佛性”,而且還進(jìn)一步認(rèn)為,斷滅一切善根的“一闡提”(缺乏信心者)也都有佛性,皆能成佛。這一新的提法,是對(duì)佛教思想的一大突破,在中國(guó)佛教史和思想史上具有重大影響。《大般涅槃經(jīng)序》譯成后,在河西等地廣為抄寫(xiě)流傳,對(duì)大乘佛教的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。[35]河西佛教文化的興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和聚徒講經(jīng)上,還表現(xiàn)在開(kāi)窟建寺和靜坐苦修方面。河西地區(qū)現(xiàn)存的石窟寺之多,在全國(guó)是少有的。這些石窟寺雖沒(méi)有興盛于漢魏,但若追溯其建窟淵源,則大都產(chǎn)生于十六國(guó)時(shí)期。《高僧傳·曇摩密多傳》說(shuō):“曇摩密多,此云法秀,罽賓人也……博貫群經(jīng),特深禪法……遂渡流沙進(jìn)到敦煌,于閑曠之地,建立精舍,植柰千株,開(kāi)園百畝。房閣池林,極為嚴(yán)靜。頃之復(fù)適涼州,仍于公府舊寺,更葺堂宇,學(xué)徒濟(jì)濟(jì),禪業(yè)甚盛?!薄都裰萑龑毟型ㄤ洝酚涊d涼州石窟開(kāi)鑿時(shí)說(shuō):“涼州石崖瑞相者,昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年,據(jù)有涼土……于州南百里,連崖綿亙,東西不測(cè),就而斫窟,安設(shè)尊儀,或石或塑,千變?nèi)f化,有禮敬者,驚眩心目?!庇绕涫侵亩鼗湍呖撸m盛于隋唐,下迨宋元,但其開(kāi)窟建寺之始,卻在十六國(guó)時(shí)期:“莫高窟者,厥初秦建元二年(366年),有沙門(mén)樂(lè)僔,戒行清虛,執(zhí)心恬靜,嘗杖錫林野,行止此山,忽見(jiàn)金光,狀有千佛,遂架空鑿巖,造窟一龕。”[36]這些活動(dòng)同講經(jīng)說(shuō)法、翻譯佛經(jīng)一樣也有力地推動(dòng)了佛教文化的發(fā)展,并為后世留下了大量可資考證研究的洞窟壁畫(huà)及其他實(shí)物資料。轉(zhuǎn)貼于伴隨著河西地區(qū)佛經(jīng)翻譯和開(kāi)窟建寺等活動(dòng),十六國(guó)時(shí)期,一度出現(xiàn)了“西天取經(jīng)”熱。河西地接西域,成為西行求法者的必經(jīng)之地。西行求法者,不僅有河西僧人,也有中原、江南的僧人,東晉著名僧人法顯就是從河西經(jīng)敦煌到達(dá)西域的?!斗@傳》記載:“法顯昔在長(zhǎng)安,慨律藏殘缺,于是遂以弘始元年歲在己亥,與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契,至天竺尋求戒律。”“初發(fā)跡長(zhǎng)安,度隴,至乾歸國(guó)(西秦統(tǒng)治者乞伏乾歸的都城,先后設(shè)在金城和苑川)夏坐。夏坐訖,前行至耨檀國(guó)(南涼)。度養(yǎng)樓山(今青海西寧市北、大通河南之山脈)至張掖鎮(zhèn)。張掖大亂,道路不通。張掖王段業(yè)遂留為作檀越。于是與智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景等相遇,欣于同志,便共夏坐?!薄跋淖櫍瑥?fù)進(jìn)到敦煌。有塞,東西可八十里,南北四十里。共停一月余日。法顯等五人隨使先發(fā),復(fù)與寶云等別。敦煌太守李暠供給度沙河?!庇捎跊鲋菔潜狈降淖g經(jīng)中心,中原、江南僧人也有到河西取經(jīng)的,河西僧人也有東去南下,對(duì)中原、江南的佛教產(chǎn)生了重大影響的。如北魏太武帝滅佛,至文成帝興佛,其領(lǐng)導(dǎo)佛教復(fù)興的重要人物師賢、曇曜等大多原為北涼僧人,他們對(duì)北朝佛教禪學(xué)及戒律方面的發(fā)展起了十分重要的作用。曇曜與現(xiàn)存大同云崗石窟的開(kāi)鑿與興盛更是有著直接的關(guān)系。因此,十六國(guó)時(shí)期,包括敦煌在內(nèi)的河西佛教,在中國(guó)佛教史上都占有重要的地位。綜上所述,河西從漢武帝派遣張騫出使西域、組織實(shí)施對(duì)匈奴的反擊并取得決定性的勝利開(kāi)始,歷代統(tǒng)治者相繼采取移民實(shí)邊和屯田墾荒的正確措施,經(jīng)過(guò)六七百年的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng),再加上它得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和地處中西交通孔道的優(yōu)越地理位置,到東晉十六國(guó)時(shí)期,已持續(xù)發(fā)展成為政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化發(fā)達(dá)的一個(gè)地區(qū)。在當(dāng)時(shí)北方大混亂的情況下,中原文人學(xué)士的大量涌入,不僅使固有的漢晉文化得以保存、繼承,而且還在此基礎(chǔ)上有長(zhǎng)足的發(fā)展,使河西一度成為漢文化的中心;佛教?hào)|漸,河西又得近水樓臺(tái)之便,沙門(mén)僧人西上東下、求法譯經(jīng)、開(kāi)窟建寺使這里成為佛教的圣地;五涼各政權(quán)的執(zhí)政者對(duì)儒家文化教育和佛教文化的崇尚倡導(dǎo)更為河西文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的外部條件。終于,河西地區(qū)孕育出了獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化,形成了具有鮮明地域特征的文化圈,涌現(xiàn)出了一大批碩儒高僧,以其卓越的文化活動(dòng)創(chuàng)造出了光照千秋、澤被后世的文化成果,為五千年中華文明史書(shū)寫(xiě)了極其光輝燦爛的篇章。[注釋][1]《漢書(shū)》卷96《西域傳》[2]《史記》卷110《匈奴列傳》[3]《漢書(shū)》卷55《霍去病傳》[4]《漢書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》[5]《漢書(shū)》卷28《地理志》記載:武威郡,戶(hù)萬(wàn)七千五百八十一,口七萬(wàn)六千四百一十九;張掖郡,戶(hù)二萬(wàn)四千三百五十二,口八萬(wàn)八千七百三十一;酒泉郡,戶(hù)萬(wàn)八千一百三十七,口七萬(wàn)六千七百二十六;敦煌郡,戶(hù)萬(wàn)一千二百,口三萬(wàn)八千三百三十五。計(jì)戶(hù)七萬(wàn)一千二百七十,口二十八萬(wàn)二百一十一。[6]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第10頁(yè),甘肅教育出版社2002年版[7]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第11頁(yè),甘肅教育出版社2002年版[8]《后漢書(shū)》卷33《竇融傳》[9]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·唐

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