河西文化圈的形成及其代表人物略述

PAGEPAGE21從戰(zhàn)國(guó)到秦，活動(dòng)在河西地區(qū)的主要是月氏、塞種胡和烏孫等族。在這些種族中，以月氏最為強(qiáng)大。塞種“本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔?！盵1]所以到了秦漢之際，活動(dòng)在敦煌與河西其他地區(qū)的則主要是月氏和烏孫了。西漢初年，匈奴趕走了月氏、烏孫，占據(jù)了河西。匈奴不僅在占領(lǐng)區(qū)征收賦稅，還嚴(yán)重地破壞和阻礙中西交通；并與羌人連結(jié)，威脅著漢朝的安全。面對(duì)這種情況，漢高祖劉邦曾經(jīng)出兵抗擊，但是不幸失敗，被圍于平城（今大同市東），后用陳平之計(jì)才得以脫身。此后，雙方簽訂了和親盟約。匈奴通過(guò)和親，每年從漢朝獲得大量的絮、繒、酒、米等衣食。但是匈奴仍不斷地派兵南下，騷擾漢朝邊境，殺戮吏民，虜掠人口。漢朝初建，無(wú)力反擊，只有忍讓。在西漢建國(guó)的六七十年間，匈奴勢(shì)力變得更加強(qiáng)大，史稱(chēng)其有“控弦之士三十余萬(wàn)”[2]。匈奴貴族為了滿(mǎn)足其貪欲，對(duì)漢朝的邊境侵?jǐn)_日甚。在公元前201年至公元前133年間，匈奴騎兵連年南下，虜掠人畜，劫奪財(cái)物，踐踏莊稼，漢朝北方廣大地區(qū)受到嚴(yán)重危脅。在此數(shù)十年中，西漢王朝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息，特別是經(jīng)過(guò)“文景之治”后，國(guó)勢(shì)變得十分強(qiáng)盛。到公元前140年，漢武帝劉徹登上皇位時(shí)，對(duì)匈奴反擊的條件已經(jīng)成熟。于是漢王朝制定了以武力防御和抗擊匈奴的方針。建元二年（前138），漢武帝派遣張騫出使西域，前去尋找被匈奴迫逐西遷的大月氏、烏孫等民族，以聯(lián)合他們共同抗擊匈奴。張騫在中途兩次被匈奴扣留達(dá)十一年之久，于元朔三年（前126）方才還歸長(zhǎng)安。這此出使，并沒(méi)有達(dá)到原來(lái)的目的，但對(duì)西域的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情卻有了比較深入的了解，堅(jiān)定了漢武帝以武力抗擊的決心。于是他任命衛(wèi)青和霍去病為大將，發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的戰(zhàn)役：公元前127年的河南（河套以南）之戰(zhàn)，前121年的河西之戰(zhàn)和前119年的漠北之戰(zhàn)。河西之戰(zhàn)主要是由青年將領(lǐng)霍去病領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的。據(jù)記載，元狩二年春，霍去病“將萬(wàn)騎出隴西”，西行過(guò)焉支山，深入匈奴地千有余里，大破匈奴，斬獲甚多。同年夏，漢王朝乘勝出擊，再次進(jìn)軍河西。這次，霍去病從北地出發(fā)，至居延，然后南下打到祁連山，俘、斬匈奴三萬(wàn)多人，并“得單于單桓、酋涂王，及相國(guó)、都尉以眾降下者二千五百人?！盵3]這年秋，“匈奴昆邪王殺休屠王，并將其眾合四萬(wàn)余人來(lái)降，置五屬?lài)?guó)以處之?！盵4]從此，河西走廊正式歸入了漢朝的版圖。河西歸漢后，漢王朝便采取了一系列政治、軍事和經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)一步開(kāi)發(fā)河西。元狩二年河西之戰(zhàn)結(jié)束后，漢王朝即以匈奴之地為武威、酒泉郡，元鼎六年，又分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡。至此，歷史上有名的“河西四郡”完全建立起來(lái)，使河西歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。為了防御匈奴的侵?jǐn)_，保障河西地區(qū)的安全，漢王朝又在敦煌以西設(shè)立了玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，以扼守西域進(jìn)入河西、中原的大門(mén)。同時(shí)，還將秦長(zhǎng)城向西延伸，修筑了從令居（今永登縣）到敦煌，一直延伸到鹽澤（今羅布泊）的長(zhǎng)城。并在長(zhǎng)城沿線按一定距離修筑烽燧亭障，由侯官、侯長(zhǎng)和都尉等率戍卒把守。這樣就形成了嚴(yán)密的軍事防御體系，為保衛(wèi)河西地區(qū)居民的正常生活和“絲綢之路”上往來(lái)使者、商賈的安全發(fā)揮了重大的作用。由于西漢王朝對(duì)河西走廊的牢固占有，原住匈奴諸族的遷徙，河西地區(qū)一時(shí)變得人煙稀少。為了鞏固對(duì)河西走廊的統(tǒng)治，漢武帝采取了移民實(shí)邊的政策，將關(guān)東貧民或罪犯遷來(lái)進(jìn)行屯田和墾荒。徙民措施的直接結(jié)果便是河西地區(qū)人口大增。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，到西漢平帝時(shí)，河西四郡共有71270戶(hù)，28萬(wàn)多人[5]。這些大量遷入的徙民和戍卒為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了必需的勞動(dòng)力，再加上河西走廊廣袤肥沃的土地和祁連山豐富的冰川融水等得天獨(dú)厚的自然條件，還有中原地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)隨著移民的傳入，使河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)飛速地發(fā)展了起來(lái)，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就不僅保證了移民和駐軍生活的需用，而且在中原地區(qū)發(fā)生饑荒和災(zāi)難時(shí)，還能調(diào)撥出大量的糧食支援中原災(zāi)區(qū)，使河西地區(qū)成為我國(guó)古代歷史上有名的商品糧基地。居延漢簡(jiǎn)的有關(guān)簡(jiǎn)文即生動(dòng)地為我們說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種情況一直延續(xù)到了唐代。《太平廣記》說(shuō)：“河州敦煌道，歲屯田，實(shí)邊食，余粟轉(zhuǎn)輸靈州，漕下黃河，入太原倉(cāng)，備關(guān)中兇年。關(guān)中粟麥藏于百姓。天子幸五岳，從官千乘萬(wàn)騎，不食于民。”唐代晚期，張議潮驅(qū)逐吐蕃在河西的統(tǒng)治，歸義軍治下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更大的發(fā)展。敦煌文書(shū)中就有“荷鍤如云”，“家家都有十硙水，男耕女織不相失”的記載。唐僖宗時(shí)，中原發(fā)生饑荒，河西歸義軍節(jié)度使張淮深還將大量的儲(chǔ)糧運(yùn)往中原，供給中原王朝，助其渡過(guò)難關(guān)。[6]移民不僅為河西地區(qū)提供了充足的勞動(dòng)力，帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也帶來(lái)了中原發(fā)達(dá)的漢文化。漢時(shí)，許多朝廷命官，如戾太子事件中受到牽連的許多官員就被流放到河西地區(qū)。這些人大多具有較高的文化修養(yǎng)，他們的到來(lái)，使中原發(fā)達(dá)的漢文化也隨之傳播到了河西地區(qū)，他們本人及其后裔也成為當(dāng)?shù)氐耐搴痛笮铡Ｈ缍鼗偷貐^(qū)的翟姓，即是漢朝著名宰相翟方進(jìn)的后裔。這些望族大姓的活動(dòng)往往帶有較強(qiáng)的文化意識(shí)和很濃厚的宗教色彩。莫高窟的一些題記和榜文就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。[7]西漢末年，中原大亂，群雄割據(jù)。竇融從內(nèi)地來(lái)到河西，擁兵自保，被推為河西五郡（金城、武威、張掖、酒泉、敦煌）大將軍。他“撫結(jié)雄杰，懷輯羌虜”，遂使這一地區(qū)“上下相親，晏然富殖”，“匈奴懲乂，稀復(fù)侵寇，而保塞羌胡皆震服親附，安定、北地、上郡流人避兇饑者，歸之不絕”[8]。相對(duì)穩(wěn)定的河西地區(qū)吸引了不少三輔（京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）地區(qū)的人前來(lái)?！逗鬂h書(shū)·孔奮列傳》載：“遭王莽亂，奮與老母幼弟避兵河西?！瓡r(shí)天下擾亂，唯河西獨(dú)安，而姑臧（今甘肅武威）稱(chēng)為富邑，通貨羌胡，市日四合?！焙游髦捕ǜ皇诖丝梢?jiàn)一斑。東漢時(shí)期，由于北匈奴的不斷侵?jǐn)_，絲綢之路西域段曾經(jīng)“三通三絕”，但經(jīng)竇固、班超等的苦心經(jīng)營(yíng)，仍然保持著繁榮景象。尤其是東漢后期，敦煌更成為經(jīng)營(yíng)西域的中心，控制中西交通孔道的咽喉要沖。到曹魏時(shí)期，由于東漢以來(lái)形成的豪強(qiáng)大族的勢(shì)力更加強(qiáng)大，他們兼并土地，壓榨農(nóng)民，敲詐勒索西域商賈。針對(duì)這種情況，當(dāng)時(shí)的涼州刺史徐邈和敦煌太守倉(cāng)慈便采取措施，解除豪強(qiáng)的私人武裝，打擊了豪強(qiáng)大族的器張氣焰。特別是倉(cāng)慈，處事公正，平等對(duì)待少數(shù)民族，鼓勵(lì)胡漢通婚，為絲綢之路上往來(lái)的各國(guó)胡商提供種種方便，極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，使敦煌成為商賈云集、貿(mào)易發(fā)達(dá)的商業(yè)都會(huì)。這樣，河西走廊從張騫通西域，霍去病破匈奴開(kāi)始，經(jīng)過(guò)六七百年的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，到魏晉初期，業(yè)已成為政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮的一個(gè)獨(dú)特地域，它為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了充足的條件和肥沃的土壤。到東晉十六國(guó)時(shí)期，整個(gè)中原地區(qū)戰(zhàn)火彌漫，干戈不息，而河西地區(qū)則“秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌”[9]。前后相繼或交錯(cuò)并存的五涼政權(quán)，彼此之間雖有征戰(zhàn)，但和中原地區(qū)的“八王之亂”和“永嘉之亂”等相比，無(wú)論其規(guī)模還是造成的破壞都要小得多。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，河西走廊無(wú)疑是一片人間的樂(lè)土，因而“中州避難來(lái)者日月相繼”[10]。據(jù)記載，永嘉之亂時(shí)，京城士大夫就認(rèn)識(shí)到：“天下方亂，避難之國(guó)唯涼土耳?！苯ㄅd之亂后，晉王司馬保敗亡，“其眾散亡涼州者萬(wàn)余人”[11]。大量中原庶士的避居河西，使河西文人學(xué)士大為增加，這對(duì)保留中原先進(jìn)文化和推動(dòng)河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。正如胡三省所說(shuō)：“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士。”[12]中原文人學(xué)士涌入河西，只是河西“多士”的一個(gè)原因。隨著漢代對(duì)河西的開(kāi)發(fā)，絲綢之路的暢通，河西文化與河西經(jīng)濟(jì)一起迂回上升。一批作為地主階級(jí)知識(shí)分子的“士”，便在西北邊陲的河西一隅，破土而出。因此，自漢以來(lái)，河西地區(qū)特別是敦煌，已是文化極盛之地，文人學(xué)士早已大量涌現(xiàn)。而西晉王室內(nèi)亂，中州云擾，安定世族張軌出牧涼州，保境安民，興辦文教，選拔人才，為河西的地主階級(jí)創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件，從而吸引了不少的中州人士流向河西，這就使本來(lái)“多士”的涼州，更加地靈人杰。[13]河西的文人學(xué)士，多出自西州大姓。如安定張氏、隴西李氏、略陽(yáng)郭氏、西平田氏、金城宗氏以及敦煌宋、陰、索、汜等，都是“以儒學(xué)顯”、“以儒學(xué)致位”、“以儒學(xué)見(jiàn)稱(chēng)”的西州右姓。當(dāng)中原板蕩、京洛公學(xué)淪廢，學(xué)位下移之時(shí)，西州大姓在相對(duì)安定的河西一隅，“專(zhuān)心經(jīng)籍”，致力儒學(xué)，既可以發(fā)展本地的學(xué)術(shù)文化，又能保存、繼承固有的傳統(tǒng)文化，正如陳寅恪先生所說(shuō)：“劉（淵）石（勒）紛亂之時(shí)，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)，獨(dú)河西一隅自前涼張氏以后尚稱(chēng)治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授，歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)遂漸具地域性質(zhì)?！盵14]正是由于這個(gè)原因，河西地區(qū)的文化事業(yè)在兩漢以來(lái)的基礎(chǔ)上得到了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，并一躍而成為北方文化中心，形成了具有一定地域特色的河西文化圈。這一文化圈的形成又與河西各政權(quán)的執(zhí)政者對(duì)學(xué)術(shù)文化和教育事業(yè)的重視提倡有著密切的關(guān)系。如張軌到?jīng)鲋莶痪?，即“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”[15]，并廣泛征求高才碩學(xué)、經(jīng)史著述等有識(shí)之士，如宋配、陰充、汜瑗、陰澹等為股肱謀主，為其政權(quán)服務(wù)。至張駿時(shí)，更“立辟雍、明堂以行禮”[16]，選派官吏主管教育事業(yè)。張祚、張?zhí)戾a執(zhí)政時(shí)期，多次派出使者，厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。張?zhí)戾a還以文人自居，在朝卿士、郡縣守令紛紛拜師求學(xué)，形成風(fēng)氣；他還親自組織了《首楞嚴(yán)》等經(jīng)的翻譯，稍后，涼州即高僧輩出，人才濟(jì)濟(jì)。南涼禿發(fā)氏，最初致力于征戰(zhàn)拓土，獎(jiǎng)用武士，不大重視教育事業(yè)。后采納史暠“宜建學(xué)校，開(kāi)庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”的建議，積極辦學(xué)，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子”[17]。至傉檀時(shí)，又延納后涼、后秦文士為己所用，使境內(nèi)尊師重教之風(fēng)依然興盛。當(dāng)后秦姚興欲吞滅南涼，遣其尚書(shū)韋宗窺其虛實(shí)時(shí)，韋宗僅以“涼州雖殘弊之后，風(fēng)化未頹，……憑山河之固，未可圖也”回報(bào)[18]，足見(jiàn)南涼興學(xué)之舉，影響已傳諸境外。轉(zhuǎn)貼于西涼主李暠執(zhí)政后思賢若渴，“采殊才于巖陸，拔翹彥于無(wú)際”[19]，廣泛地吸收文人學(xué)士，并積極興辦教育，于敦煌“立泮宮，增高門(mén)學(xué)生五百人”就學(xué)[20]，他本人亦于從政之暇，訓(xùn)戒諸子，潛心向?qū)W，并親自修補(bǔ)破損的書(shū)籍，在文化事業(yè)方面表現(xiàn)出極大的熱情。劉昞一生著述頗豐，就與他的大力支持是分不開(kāi)的[21]。沮渠蒙遜及其繼承者對(duì)儒家文化和佛教的保護(hù)提倡更是史不絕書(shū)。于是，河西地區(qū)便涌現(xiàn)出了一大批在學(xué)術(shù)成就上居于領(lǐng)先地位的代表性人物。如郭瑀、劉昞、索靖、索敞、索襲、索紞、索綏、張穆、張斌、張湛、祁嘉、宋繇、宋纖、汜騰、闞骃等。他們不但自己勤奮好學(xué)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，而且還興辦學(xué)校，聚徒授業(yè)，傳播和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，以其多樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)營(yíng)造了濃厚的學(xué)術(shù)空氣，為河西文化圈的形成作出了巨大貢獻(xiàn)；他們所取得的豐碩的學(xué)術(shù)成果標(biāo)示著當(dāng)時(shí)河西地區(qū)文化發(fā)展的歷史高度。郭瑀，字元瑜，敦煌人。少年游學(xué)受業(yè)于張掖郭荷，盡得其傳。他“精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文”。郭荷去世后，他守孝三年，然后隱居于臨松薤谷（今張掖馬蹄寺景區(qū)），從事于撰著和教學(xué)，著有《春秋墨說(shuō)》、《孝經(jīng)錯(cuò)緯》等，受業(yè)學(xué)生多達(dá)千余人，名噪于時(shí)。張?zhí)戾a派人具書(shū)持節(jié)，前去征召，他指著飛翔于天際的大雁說(shuō)：“此鳥(niǎo)也，安可籠哉！”遂深逃絕跡。使者拘系了他的弟子，郭瑀感嘆說(shuō)：“吾逃祿，非避罪也，豈得隱居行義，害及門(mén)人！”乃出而就征。后仍歸隱于南山。前秦時(shí)，苻堅(jiān)又派人去征聘他，正遇上他父親去世而罷休。太守辛章派遣書(shū)生三百人前去受業(yè)。苻秦末年，王穆起兵酒泉，郭瑀與敦煌索嘏起兵五千，運(yùn)粟三萬(wàn)石響應(yīng)。王穆任用為太府左長(zhǎng)史、軍師將軍。他“雖居元佐，而口詠黃老，冀功成世定，追伯成之蹤”。后卒于酒泉南山赤崖閣。[22]劉昞，字延明，敦煌人，大儒郭瑀的女婿和得意門(mén)生，曾經(jīng)隱居于酒泉，從事講學(xué)和著述，遠(yuǎn)近從其受業(yè)者，多達(dá)數(shù)百人。劉昞生歷西涼、北涼和北魏三朝，都受到最高統(tǒng)治者的極大重視。劉昞在西涼朝任儒林祭酒、中郎、護(hù)軍等職，深得西涼王李暠的重視。其得劉昞，用比三國(guó)蜀主劉備之得諸葛亮。西涼為北涼沮渠氏所滅，劉昞再入于北涼，沮渠蒙遜拜其為秘書(shū)郎，掌管著書(shū)證史工作，并在西苑之中建造“陸沉觀”作為學(xué)府，供其教授學(xué)生之用。沮渠蒙遜死后，其子沮渠茂虔對(duì)劉昞的尊重更是有增無(wú)減，尊其為國(guó)師，并令文武百官一律聽(tīng)其講學(xué)。北涼時(shí)期，還將所著的《敦煌實(shí)錄》十卷、《涼書(shū)》十卷作為河西文化的典范作品，獻(xiàn)于南朝的劉宋。可見(jiàn)劉昞影響之大。在公元5世紀(jì)，北魏滅掉偏處河西的北涼政權(quán)，年近古稀的劉昞再入北魏，被拜為樂(lè)平王拓跋丕的從事中郎。劉昞對(duì)于北魏政權(quán)朝政和文物制度的建立多有貢獻(xiàn)。后于涼州患病而卒。在其卒亡之后，在北魏孝明帝正光三年（522年），太保崔光奏稱(chēng)：“敦煌劉昞，著業(yè)涼城，遺文茲在，篇籍之美，頗足可觀?！盵23]劉昞一生著有《略記》一百三十篇、八十四卷，《涼書(shū)》十卷，《敦煌實(shí)錄》二十卷，《方言》二卷，《靖恭堂銘》一卷；并注疏《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》等書(shū)。其中《略記》、《涼書(shū)》和《敦煌實(shí)錄》，是三種不同體裁的著作，各具特色；特別是《敦煌實(shí)錄》，是我國(guó)古代第一部實(shí)錄性的史書(shū)，在中國(guó)史學(xué)史研究中占有重要地位。通過(guò)這些著作，即可見(jiàn)出劉昞學(xué)問(wèn)之淵藪。說(shuō)其為南北朝時(shí)期敦煌乃至全國(guó)的一位大儒、大學(xué)者，當(dāng)是不謬的。闞骃，字元陰，敦煌人，著名史地學(xué)家。祖父闞倞，父親闞玖，都是當(dāng)時(shí)河西的著名學(xué)者。闞骃“博通經(jīng)傳，聰敏過(guò)人，三史群言，經(jīng)目則誦，時(shí)人謂之宿儒”。在沮渠蒙遜的北涼政權(quán)中，他官至秘書(shū)考課郎中。公元436年，北魏滅北涼，占據(jù)河西走廊，闞骃官拜北魏樂(lè)平王拓跋丕的從事中郎。樂(lè)平王死后，他流落到北魏的首都平城，“家甚貧敝”，饑寒而卒。他生前曾注疏王朗的《易傳》，撰《十三州志》等?！妒葜尽肥且徊坷^《后漢書(shū)·郡國(guó)志》之后的又一部重要的史地著作。書(shū)中對(duì)河流山川、地名物產(chǎn)等都作了認(rèn)真的考證，在很多地方糾正了前人的錯(cuò)謬，是一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值的巨著，備受學(xué)者的重視。[24]索靖（230—303年），字幼安，敦煌人，西晉著名書(shū)法家。生于累世宦族之家，在西晉王朝曾任駙馬都尉、雁門(mén)都尉、酒泉太守等職。公元303年，率秦、雍、涼三州之軍討伐司馬颙的叛軍，受傷身亡。被追贈(zèng)為“司空”，封安樂(lè)亭侯。索靖為人有膽有識(shí)，人稱(chēng)其有“逸群之量”。曾與同鄉(xiāng)人汜衷、張甝、索玠、索永同在太學(xué)學(xué)習(xí)，馳名海內(nèi)，號(hào)稱(chēng)“敦煌五龍”。他博通經(jīng)史，在文學(xué)和書(shū)法藝術(shù)上造詣?dòng)壬?，受到士林極高的贊譽(yù)。其書(shū)法淺濃適度，氣勢(shì)雄厚，古樸似漢隸，轉(zhuǎn)折似今草，在我國(guó)書(shū)法史上享有較高的聲譽(yù)。著有《五行三統(tǒng)正驗(yàn)論》、《索子》、《晉詩(shī)》以及書(shū)法學(xué)專(zhuān)著《草書(shū)狀》等。祁嘉，字孔賓，酒泉人。少清貧，好學(xué)。二十多歲時(shí)，西游至敦煌，“依學(xué)官誦書(shū)，貧無(wú)衣食，為書(shū)生都養(yǎng)以自給，遂博通經(jīng)傳，精究大義”。后又“西游海渚，教授門(mén)生百余人”。張重華征拜他為儒林祭酒，讓他傳授儒學(xué)。他性情寬厚溫和，教誨學(xué)生、傳授知識(shí)從不倦怠，“在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨(dú)拜床下者二千余人”。著作有《二九神經(jīng)》。[25]宋纖，字令艾，敦煌效谷人，東晉時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)大師、教育家，節(jié)高德隆，頗為人所重，弟子受業(yè)者三千余人。前涼敦煌太守楊宣畫(huà)其像于壁以奉之，并作頌曰：“為枕何石？為漱何流？身不可見(jiàn)，名不可求?！本迫伛R岌，亦為當(dāng)時(shí)之名士，備禮儀欲求見(jiàn)，纖則入處高樓重閣，拒而不見(jiàn)，馬岌退而喟然嘆曰：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹。吾今而后知先生人中龍耳?！彼祛}詩(shī)于石壁曰：“丹崖百丈，青壁萬(wàn)尋。室邇?nèi)隋冢瑢?shí)勞我心?！贝撕髲堨駭?shù)遣人征聘，拒之不就，所贈(zèng)財(cái)物亦皆不受。宋纖勤奮好學(xué)，年八十仍篤學(xué)不倦，所注《論語(yǔ)》及為詩(shī)頌數(shù)萬(wàn)言。[26]宋繇，字休業(yè)，敦煌人。嬰孩時(shí)，父母先后亡，事伯母張氏以孝聞。少有宏志，隨張彥至酒泉，“追師就學(xué)，閉室讀書(shū)，晝夜不倦，博通經(jīng)史；諸子群言，糜不綜覽”。后涼呂光據(jù)涼州時(shí)，官為郎中。后奔段業(yè)，官散騎常侍。后又奔敦煌太守李暠，佐暠成霸業(yè)，歷位通顯。公元420年，北涼沮渠蒙遜滅西涼后，曾感慨地說(shuō)：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳?！彼烊昔頌樯袝?shū)吏部郎中，委以考核官吏之重任。蒙遜臨終時(shí)又將其子沮渠牧犍托付于宋繇，令其輔佐。牧犍以其為左丞。北魏滅北涼后，繇隨牧犍到平城并卒于平城。宋繇酷愛(ài)讀書(shū)，尊重知識(shí)和人才，“每聞儒士在門(mén)，常倒屣出迎，停寢政事，引談經(jīng)籍”。在處理政務(wù)上，是非分明，秉公無(wú)私。雖官居顯位，但家無(wú)余財(cái)。蒙遜平酒泉，“于繇室得書(shū)千卷，鹽米數(shù)十斛而已”。[27]索綏，字士艾，敦煌人，十六國(guó)時(shí)期著名學(xué)者。幼時(shí)家貧好學(xué)，前涼時(shí)舉孝廉，后因母喪而去官。后又舉秀才，為儒林祭酒。在前涼張駿時(shí)，任搜集內(nèi)外大事之官。著作有《涼春秋》五卷，又作《六夷頌》、《符命傳》十余篇。以著述之功，被封為平樂(lè)侯。趙，敦煌人。十六國(guó)時(shí)期著名的天文學(xué)家和歷學(xué)家。曾任北涼太史令。著有《七曜歷數(shù)算經(jīng)》、《河西甲寅之歷》、《陰陽(yáng)歷書(shū)》等。在英人李約瑟所編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中，趙被列為中國(guó)古代科學(xué)家之一。索襲，字偉祖，敦煌人，十六國(guó)時(shí)期著名學(xué)者。常常閉門(mén)讀書(shū)，不交當(dāng)世。精通陰陽(yáng)之術(shù)，著有天文、地理方面的著作數(shù)十篇。除了上述以儒學(xué)見(jiàn)稱(chēng)的文人學(xué)士外，河西文化圈還孕育出了一大批在佛學(xué)方面造詣深厚的高僧大德。如涼州人寶云、智嚴(yán)、竺道曼、道泰，酒泉人慧覽，張掖人沮渠京聲，金城人玄暢等。他們不辭艱辛，跋涉于冰天雪地和荒漠沙磧之中，西行求經(jīng)，瞻仰圣跡。歸來(lái)時(shí)又?jǐn)y回大量梵文或胡語(yǔ)佛經(jīng)，在河西境內(nèi)開(kāi)窟建寺，或聚徒講經(jīng)，或從事譯著，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并使佛學(xué)成為河西文化的重要組成部分。[28]其代表人物是被后人稱(chēng)為“敦煌菩薩”的竺法護(hù)。竺法護(hù)，原名竺曇摩羅剎，是世居敦煌的月氏人，八歲時(shí)就出家，拜外國(guó)僧人竺高座為師。晉武帝時(shí)，曾隨師游歷西域諸國(guó)，學(xué)會(huì)了36國(guó)語(yǔ)言和文字，并獲得《賢劫》、《大哀》、《法華》等梵本佛經(jīng)165部，攜帶東歸?；囟鼗秃笏熘铝τ阼笪慕?jīng)的翻譯。於元康四年（294年）在酒泉譯《圣印法經(jīng)》，后在敦煌又譯出《道地經(jīng)》及《不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》等，并圍繞譯經(jīng)，發(fā)展了大批僧徒，培養(yǎng)出不少高僧。如其第子竺法乘亦“立寺延學(xué)，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮。大化西行……”[29]，以及竺法行、竺法首、孫伯虎、聶承遠(yuǎn)、聶道真等。每次譯經(jīng)，大師、弟子、勸助的信士，都組成規(guī)模不小的譯經(jīng)團(tuán)體，如太康五年（284年）在敦煌翻譯《修行道地經(jīng)》，筆受者、勸助者及書(shū)寫(xiě)者近四十人。這為河西佛教的發(fā)展起了極大作用。竺法護(hù)自武帝太始二年至懷帝永嘉七年（266－313年）先后譯經(jīng)47年，除他后來(lái)去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地的時(shí)間，大部分時(shí)間在敦煌與酒泉，他所譯的《光贊般若》、《法華》、《維摩詰經(jīng)》等為敦煌一帶所流行。法護(hù)一生共譯經(jīng)210部394卷[30]，包括了大乘佛學(xué)的主要部分，如《法華》、《華嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》等，是中國(guó)佛教史上的著名譯經(jīng)大師，為佛教在中國(guó)的流傳做出了貢獻(xiàn)，故《高僧傳》說(shuō)：“經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也?！笔鶉?guó)時(shí)期的兩位譯經(jīng)大師鳩摩羅什和曇無(wú)讖都在河西有過(guò)活動(dòng)并對(duì)河西地區(qū)的佛教產(chǎn)生了重大影響。鳩摩羅什（344年—413年），龜茲人，早年深受小乘佛學(xué)的影響，青年時(shí)改宗大乘，爾后主要從事弘揚(yáng)大乘佛學(xué)的活動(dòng)。他的弘法活動(dòng)，曾對(duì)當(dāng)時(shí)塔里木盆地各綠洲的佛教產(chǎn)生過(guò)巨大影響。前秦建元十九年（383年），苻堅(jiān)派大將呂光率軍進(jìn)攻西域，次年，呂光進(jìn)軍龜茲，大破龜茲諸國(guó)聯(lián)軍，東歸時(shí)，將高僧鳩摩羅什帶到?jīng)鲋荨Ｍ窘?jīng)敦煌時(shí)，羅什所騎的白馬病死，葬于沙州城內(nèi)，并留下了一個(gè)神奇的傳說(shuō)，至今還在敦煌一帶流傳。為此，后人特意建塔紀(jì)念，名“白馬塔”。此塔經(jīng)歷代維修，至今仍聳立在沙州古城東南隅[31]。白馬的傳說(shuō)及白馬塔的修建，說(shuō)明羅什對(duì)敦煌地區(qū)的佛教確實(shí)產(chǎn)生過(guò)影響。羅什在敦煌稍事停留后，便隨呂光到達(dá)涼州，建精舍，授弟子，講經(jīng)說(shuō)法，翻譯佛經(jīng)，使涼州佛教盛行一時(shí)。弘始三年（401年）后秦主姚興亦好佛教，遂出兵涼州，從呂光手中奪得鳩摩羅什，羅什被請(qǐng)到長(zhǎng)安，繼續(xù)從事佛經(jīng)的翻譯。羅什在涼州與長(zhǎng)安共譯經(jīng)74部384卷[32]，現(xiàn)存39部313卷。主要有《大品般若》、《法華經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典；《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》等禪宗經(jīng)典及《十誦律》、《大智度論》、《成實(shí)論》、《馬鳴傳》、《龍樹(shù)傳》等律本、論著和傳記，這些佛典成為后來(lái)中國(guó)佛學(xué)學(xué)派和宗派建立自己的理論和學(xué)說(shuō)的基本依據(jù)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。后人將他和唐玄奘、義凈并稱(chēng)為古代的三大翻譯家。曇無(wú)讖，原為中印度僧人，后輾轉(zhuǎn)罽賓（今克什米爾地區(qū)）、龜茲、鄯善（今新疆若羌）來(lái)到敦煌，在這里熟悉了漢語(yǔ)。沮渠蒙遜滅西涼后，將他作為“圣人”接到姑臧主持翻譯佛經(jīng)。在譯經(jīng)過(guò)程中，有僧道數(shù)百人參加，遇到的許多疑難問(wèn)題，獨(dú)有曇無(wú)讖“臨機(jī)釋滯，清辯若流”[33]。再加上他的文字修養(yǎng)很好，故其翻譯工作完成得十分出色。由曇無(wú)讖翻譯的佛經(jīng)共有11部，即《大般涅槃經(jīng)》36卷，《悲華經(jīng)》10卷，《金光明經(jīng)》4卷，《海龍王經(jīng)》4卷，《菩薩地持經(jīng)》8卷，《菩薩戒本》1卷，《方等王虛空藏經(jīng)》5卷，《方等大集經(jīng)》29卷，《方等大云經(jīng)》4卷，《優(yōu)婆塞戒》7卷，《菩薩戒優(yōu)婆戒壇文》1卷。曇無(wú)讖早習(xí)小乘，后從一白頭禪師改習(xí)大乘，喜其義理，于是專(zhuān)攻大乘。他主持翻譯的11部佛經(jīng)，都屬于宣傳“一切眾生皆有佛性”的大乘教經(jīng)，其中以《大般涅槃經(jīng)》最為重要。據(jù)記載：“讖既達(dá)此（涼州），以玄始十年，歲次大梁十二月二十三日，河西王（沮渠蒙遜）勸請(qǐng)令譯。讖手執(zhí)梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重。臨譯敬慎，殆無(wú)遺隱；搜研本正，務(wù)存經(jīng)旨，惟恨胡本分離殘缺未備耳?！盵34]此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展了大乘教的佛性說(shuō)，不僅承認(rèn)“一切眾生皆有佛性”，而且還進(jìn)一步認(rèn)為，斷滅一切善根的“一闡提”（缺乏信心者）也都有佛性，皆能成佛。這一新的提法，是對(duì)佛教思想的一大突破，在中國(guó)佛教史和思想史上具有重大影響。《大般涅槃經(jīng)序》譯成后，在河西等地廣為抄寫(xiě)流傳，對(duì)大乘佛教的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。[35]河西佛教文化的興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和聚徒講經(jīng)上，還表現(xiàn)在開(kāi)窟建寺和靜坐苦修方面。河西地區(qū)現(xiàn)存的石窟寺之多，在全國(guó)是少有的。這些石窟寺雖沒(méi)有興盛于漢魏，但若追溯其建窟淵源，則大都產(chǎn)生于十六國(guó)時(shí)期。《高僧傳·曇摩密多傳》說(shuō)：“曇摩密多，此云法秀，罽賓人也……博貫群經(jīng)，特深禪法……遂渡流沙進(jìn)到敦煌，于閑曠之地，建立精舍，植柰千株，開(kāi)園百畝。房閣池林，極為嚴(yán)靜。頃之復(fù)適涼州，仍于公府舊寺，更葺堂宇，學(xué)徒濟(jì)濟(jì)，禪業(yè)甚盛?！薄都裰萑龑毟型ㄤ洝酚涊d涼州石窟開(kāi)鑿時(shí)說(shuō)：“涼州石崖瑞相者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，據(jù)有涼土……于州南百里，連崖綿亙，東西不測(cè)，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化，有禮敬者，驚眩心目?！庇绕涫侵亩鼗湍呖撸m盛于隋唐，下迨宋元，但其開(kāi)窟建寺之始，卻在十六國(guó)時(shí)期：“莫高窟者，厥初秦建元二年（366年），有沙門(mén)樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。”[36]這些活動(dòng)同講經(jīng)說(shuō)法、翻譯佛經(jīng)一樣也有力地推動(dòng)了佛教文化的發(fā)展，并為后世留下了大量可資考證研究的洞窟壁畫(huà)及其他實(shí)物資料。轉(zhuǎn)貼于伴隨著河西地區(qū)佛經(jīng)翻譯和開(kāi)窟建寺等活動(dòng)，十六國(guó)時(shí)期，一度出現(xiàn)了“西天取經(jīng)”熱。河西地接西域，成為西行求法者的必經(jīng)之地。西行求法者，不僅有河西僧人，也有中原、江南的僧人，東晉著名僧人法顯就是從河西經(jīng)敦煌到達(dá)西域的?！斗@傳》記載：“法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律。”“初發(fā)跡長(zhǎng)安，度隴，至乾歸國(guó)（西秦統(tǒng)治者乞伏乾歸的都城，先后設(shè)在金城和苑川）夏坐。夏坐訖，前行至耨檀國(guó)（南涼）。度養(yǎng)樓山（今青海西寧市北、大通河南之山脈）至張掖鎮(zhèn)。張掖大亂，道路不通。張掖王段業(yè)遂留為作檀越。于是與智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐?！薄跋淖櫍瑥?fù)進(jìn)到敦煌。有塞，東西可八十里，南北四十里。共停一月余日。法顯等五人隨使先發(fā)，復(fù)與寶云等別。敦煌太守李暠供給度沙河?！庇捎跊鲋菔潜狈降淖g經(jīng)中心，中原、江南僧人也有到河西取經(jīng)的，河西僧人也有東去南下，對(duì)中原、江南的佛教產(chǎn)生了重大影響的。如北魏太武帝滅佛，至文成帝興佛，其領(lǐng)導(dǎo)佛教復(fù)興的重要人物師賢、曇曜等大多原為北涼僧人，他們對(duì)北朝佛教禪學(xué)及戒律方面的發(fā)展起了十分重要的作用。曇曜與現(xiàn)存大同云崗石窟的開(kāi)鑿與興盛更是有著直接的關(guān)系。因此，十六國(guó)時(shí)期，包括敦煌在內(nèi)的河西佛教，在中國(guó)佛教史上都占有重要的地位。綜上所述，河西從漢武帝派遣張騫出使西域、組織實(shí)施對(duì)匈奴的反擊并取得決定性的勝利開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者相繼采取移民實(shí)邊和屯田墾荒的正確措施，經(jīng)過(guò)六七百年的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，再加上它得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和地處中西交通孔道的優(yōu)越地理位置，到東晉十六國(guó)時(shí)期，已持續(xù)發(fā)展成為政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的一個(gè)地區(qū)。在當(dāng)時(shí)北方大混亂的情況下，中原文人學(xué)士的大量涌入，不僅使固有的漢晉文化得以保存、繼承，而且還在此基礎(chǔ)上有長(zhǎng)足的發(fā)展，使河西一度成為漢文化的中心；佛教?hào)|漸，河西又得近水樓臺(tái)之便，沙門(mén)僧人西上東下、求法譯經(jīng)、開(kāi)窟建寺使這里成為佛教的圣地；五涼各政權(quán)的執(zhí)政者對(duì)儒家文化教育和佛教文化的崇尚倡導(dǎo)更為河西文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的外部條件。終于，河西地區(qū)孕育出了獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化，形成了具有鮮明地域特征的文化圈，涌現(xiàn)出了一大批碩儒高僧，以其卓越的文化活動(dòng)創(chuàng)造出了光照千秋、澤被后世的文化成果，為五千年中華文明史書(shū)寫(xiě)了極其光輝燦爛的篇章。[注釋][1]《漢書(shū)》卷96《西域傳》[2]《史記》卷110《匈奴列傳》[3]《漢書(shū)》卷55《霍去病傳》[4]《漢書(shū)》卷6《武帝紀(jì)》[5]《漢書(shū)》卷28《地理志》記載：武威郡，戶(hù)萬(wàn)七千五百八十一，口七萬(wàn)六千四百一十九；張掖郡，戶(hù)二萬(wàn)四千三百五十二，口八萬(wàn)八千七百三十一；酒泉郡，戶(hù)萬(wàn)八千一百三十七，口七萬(wàn)六千七百二十六；敦煌郡，戶(hù)萬(wàn)一千二百，口三萬(wàn)八千三百三十五。計(jì)戶(hù)七萬(wàn)一千二百七十，口二十八萬(wàn)二百一十一。[6]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第10頁(yè)，甘肅教育出版社2002年版[7]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第11頁(yè)，甘肅教育出版社2002年版[8]《后漢書(shū)》卷33《竇融傳》[9]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·唐