河西文化圈的形成及其代表人物略述

PAGEPAGE21從戰(zhàn)國到秦，活動在河西地區(qū)的主要是月氏、塞種胡和烏孫等族。在這些種族中，以月氏最為強(qiáng)大。塞種“本允姓之戎，世居敦煌，為月氏迫逐，遂往蔥嶺南奔?！盵1]所以到了秦漢之際，活動在敦煌與河西其他地區(qū)的則主要是月氏和烏孫了。西漢初年，匈奴趕走了月氏、烏孫，占據(jù)了河西。匈奴不僅在占領(lǐng)區(qū)征收賦稅，還嚴(yán)重地破壞和阻礙中西交通；并與羌人連結(jié)，威脅著漢朝的安全。面對這種情況，漢高祖劉邦曾經(jīng)出兵抗擊，但是不幸失敗，被圍于平城（今大同市東），后用陳平之計才得以脫身。此后，雙方簽訂了和親盟約。匈奴通過和親，每年從漢朝獲得大量的絮、繒、酒、米等衣食。但是匈奴仍不斷地派兵南下，騷擾漢朝邊境，殺戮吏民，虜掠人口。漢朝初建，無力反擊，只有忍讓。在西漢建國的六七十年間，匈奴勢力變得更加強(qiáng)大，史稱其有“控弦之士三十余萬”[2]。匈奴貴族為了滿足其貪欲，對漢朝的邊境侵?jǐn)_日甚。在公元前201年至公元前133年間，匈奴騎兵連年南下，虜掠人畜，劫奪財物，踐踏莊稼，漢朝北方廣大地區(qū)受到嚴(yán)重危脅。在此數(shù)十年中，西漢王朝經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，特別是經(jīng)過“文景之治”后，國勢變得十分強(qiáng)盛。到公元前140年，漢武帝劉徹登上皇位時，對匈奴反擊的條件已經(jīng)成熟。于是漢王朝制定了以武力防御和抗擊匈奴的方針。建元二年（前138），漢武帝派遣張騫出使西域，前去尋找被匈奴迫逐西遷的大月氏、烏孫等民族，以聯(lián)合他們共同抗擊匈奴。張騫在中途兩次被匈奴扣留達(dá)十一年之久，于元朔三年（前126）方才還歸長安。這此出使，并沒有達(dá)到原來的目的，但對西域的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情卻有了比較深入的了解，堅定了漢武帝以武力抗擊的決心。于是他任命衛(wèi)青和霍去病為大將，發(fā)動了三次大規(guī)模的戰(zhàn)役：公元前127年的河南（河套以南）之戰(zhàn)，前121年的河西之戰(zhàn)和前119年的漠北之戰(zhàn)。河西之戰(zhàn)主要是由青年將領(lǐng)霍去病領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的。據(jù)記載，元狩二年春，霍去病“將萬騎出隴西”，西行過焉支山，深入匈奴地千有余里，大破匈奴，斬獲甚多。同年夏，漢王朝乘勝出擊，再次進(jìn)軍河西。這次，霍去病從北地出發(fā)，至居延，然后南下打到祁連山，俘、斬匈奴三萬多人，并“得單于單桓、酋涂王，及相國、都尉以眾降下者二千五百人?！盵3]這年秋，“匈奴昆邪王殺休屠王，并將其眾合四萬余人來降，置五屬國以處之。”[4]從此，河西走廊正式歸入了漢朝的版圖。河西歸漢后，漢王朝便采取了一系列政治、軍事和經(jīng)濟(jì)措施進(jìn)一步開發(fā)河西。元狩二年河西之戰(zhàn)結(jié)束后，漢王朝即以匈奴之地為武威、酒泉郡，元鼎六年，又分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡。至此，歷史上有名的“河西四郡”完全建立起來，使河西歷史翻開了新的一頁。為了防御匈奴的侵?jǐn)_，保障河西地區(qū)的安全，漢王朝又在敦煌以西設(shè)立了玉門關(guān)和陽關(guān)，以扼守西域進(jìn)入河西、中原的大門。同時，還將秦長城向西延伸，修筑了從令居（今永登縣）到敦煌，一直延伸到鹽澤（今羅布泊）的長城。并在長城沿線按一定距離修筑烽燧亭障，由侯官、侯長和都尉等率戍卒把守。這樣就形成了嚴(yán)密的軍事防御體系，為保衛(wèi)河西地區(qū)居民的正常生活和“絲綢之路”上往來使者、商賈的安全發(fā)揮了重大的作用。由于西漢王朝對河西走廊的牢固占有，原住匈奴諸族的遷徙，河西地區(qū)一時變得人煙稀少。為了鞏固對河西走廊的統(tǒng)治，漢武帝采取了移民實邊的政策，將關(guān)東貧民或罪犯遷來進(jìn)行屯田和墾荒。徙民措施的直接結(jié)果便是河西地區(qū)人口大增。據(jù)《漢書·地理志》記載，到西漢平帝時，河西四郡共有71270戶，28萬多人[5]。這些大量遷入的徙民和戍卒為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了必需的勞動力，再加上河西走廊廣袤肥沃的土地和祁連山豐富的冰川融水等得天獨厚的自然條件，還有中原地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)隨著移民的傳入，使河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)飛速地發(fā)展了起來，在不長的時間內(nèi)就不僅保證了移民和駐軍生活的需用，而且在中原地區(qū)發(fā)生饑荒和災(zāi)難時，還能調(diào)撥出大量的糧食支援中原災(zāi)區(qū)，使河西地區(qū)成為我國古代歷史上有名的商品糧基地。居延漢簡的有關(guān)簡文即生動地為我們說明了這一點。這種情況一直延續(xù)到了唐代。《太平廣記》說：“河州敦煌道，歲屯田，實邊食，余粟轉(zhuǎn)輸靈州，漕下黃河，入太原倉，備關(guān)中兇年。關(guān)中粟麥藏于百姓。天子幸五岳，從官千乘萬騎，不食于民?！碧拼砥冢瑥堊h潮驅(qū)逐吐蕃在河西的統(tǒng)治，歸義軍治下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更大的發(fā)展。敦煌文書中就有“荷鍤如云”，“家家都有十硙水，男耕女織不相失”的記載。唐僖宗時，中原發(fā)生饑荒，河西歸義軍節(jié)度使張淮深還將大量的儲糧運(yùn)往中原，供給中原王朝，助其渡過難關(guān)。[6]移民不僅為河西地區(qū)提供了充足的勞動力，帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)了河西地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也帶來了中原發(fā)達(dá)的漢文化。漢時，許多朝廷命官，如戾太子事件中受到牽連的許多官員就被流放到河西地區(qū)。這些人大多具有較高的文化修養(yǎng)，他們的到來，使中原發(fā)達(dá)的漢文化也隨之傳播到了河西地區(qū)，他們本人及其后裔也成為當(dāng)?shù)氐耐搴痛笮铡Ｈ缍鼗偷貐^(qū)的翟姓，即是漢朝著名宰相翟方進(jìn)的后裔。這些望族大姓的活動往往帶有較強(qiáng)的文化意識和很濃厚的宗教色彩。莫高窟的一些題記和榜文就充分說明了這一點。[7]西漢末年，中原大亂，群雄割據(jù)。竇融從內(nèi)地來到河西，擁兵自保，被推為河西五郡（金城、武威、張掖、酒泉、敦煌）大將軍。他“撫結(jié)雄杰，懷輯羌虜”，遂使這一地區(qū)“上下相親，晏然富殖”，“匈奴懲乂，稀復(fù)侵寇，而保塞羌胡皆震服親附，安定、北地、上郡流人避兇饑者，歸之不絕”[8]。相對穩(wěn)定的河西地區(qū)吸引了不少三輔（京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）地區(qū)的人前來?！逗鬂h書·孔奮列傳》載：“遭王莽亂，奮與老母幼弟避兵河西?！瓡r天下擾亂，唯河西獨安，而姑臧（今甘肅武威）稱為富邑，通貨羌胡，市日四合?！焙游髦捕ǜ皇诖丝梢娨话?。東漢時期，由于北匈奴的不斷侵?jǐn)_，絲綢之路西域段曾經(jīng)“三通三絕”，但經(jīng)竇固、班超等的苦心經(jīng)營，仍然保持著繁榮景象。尤其是東漢后期，敦煌更成為經(jīng)營西域的中心，控制中西交通孔道的咽喉要沖。到曹魏時期，由于東漢以來形成的豪強(qiáng)大族的勢力更加強(qiáng)大，他們兼并土地，壓榨農(nóng)民，敲詐勒索西域商賈。針對這種情況，當(dāng)時的涼州刺史徐邈和敦煌太守倉慈便采取措施，解除豪強(qiáng)的私人武裝，打擊了豪強(qiáng)大族的器張氣焰。特別是倉慈，處事公正，平等對待少數(shù)民族，鼓勵胡漢通婚，為絲綢之路上往來的各國胡商提供種種方便，極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，使敦煌成為商賈云集、貿(mào)易發(fā)達(dá)的商業(yè)都會。這樣，河西走廊從張騫通西域，霍去病破匈奴開始，經(jīng)過六七百年的開發(fā)經(jīng)營，到魏晉初期，業(yè)已成為政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮的一個獨特地域，它為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了充足的條件和肥沃的土壤。到東晉十六國時期，整個中原地區(qū)戰(zhàn)火彌漫，干戈不息，而河西地區(qū)則“秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌”[9]。前后相繼或交錯并存的五涼政權(quán)，彼此之間雖有征戰(zhàn)，但和中原地區(qū)的“八王之亂”和“永嘉之亂”等相比，無論其規(guī)模還是造成的破壞都要小得多。相對來說，在當(dāng)時的中國，河西走廊無疑是一片人間的樂土，因而“中州避難來者日月相繼”[10]。據(jù)記載，永嘉之亂時，京城士大夫就認(rèn)識到：“天下方亂，避難之國唯涼土耳?！苯ㄅd之亂后，晉王司馬保敗亡，“其眾散亡涼州者萬余人”[11]。大量中原庶士的避居河西，使河西文人學(xué)士大為增加，這對保留中原先進(jìn)文化和推動河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。正如胡三省所說：“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士?！盵12]中原文人學(xué)士涌入河西，只是河西“多士”的一個原因。隨著漢代對河西的開發(fā)，絲綢之路的暢通，河西文化與河西經(jīng)濟(jì)一起迂回上升。一批作為地主階級知識分子的“士”，便在西北邊陲的河西一隅，破土而出。因此，自漢以來，河西地區(qū)特別是敦煌，已是文化極盛之地，文人學(xué)士早已大量涌現(xiàn)。而西晉王室內(nèi)亂，中州云擾，安定世族張軌出牧涼州，保境安民，興辦文教，選拔人才，為河西的地主階級創(chuàng)造了保存和發(fā)展自己家族和家學(xué)的有利條件，從而吸引了不少的中州人士流向河西，這就使本來“多士”的涼州，更加地靈人杰。[13]河西的文人學(xué)士，多出自西州大姓。如安定張氏、隴西李氏、略陽郭氏、西平田氏、金城宗氏以及敦煌宋、陰、索、汜等，都是“以儒學(xué)顯”、“以儒學(xué)致位”、“以儒學(xué)見稱”的西州右姓。當(dāng)中原板蕩、京洛公學(xué)淪廢，學(xué)位下移之時，西州大姓在相對安定的河西一隅，“專心經(jīng)籍”，致力儒學(xué)，既可以發(fā)展本地的學(xué)術(shù)文化，又能保存、繼承固有的傳統(tǒng)文化，正如陳寅恪先生所說：“劉（淵）石（勒）紛亂之時，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)，獨河西一隅自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來避亂之儒英亦得就之傳授，歷時既久，其文化學(xué)術(shù)遂漸具地域性質(zhì)。”[14]正是由于這個原因，河西地區(qū)的文化事業(yè)在兩漢以來的基礎(chǔ)上得到了迅速發(fā)展，出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，并一躍而成為北方文化中心，形成了具有一定地域特色的河西文化圈。這一文化圈的形成又與河西各政權(quán)的執(zhí)政者對學(xué)術(shù)文化和教育事業(yè)的重視提倡有著密切的關(guān)系。如張軌到?jīng)鲋莶痪?，即“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”[15]，并廣泛征求高才碩學(xué)、經(jīng)史著述等有識之士，如宋配、陰充、汜瑗、陰澹等為股肱謀主，為其政權(quán)服務(wù)。至張駿時，更“立辟雍、明堂以行禮”[16]，選派官吏主管教育事業(yè)。張祚、張?zhí)戾a執(zhí)政時期，多次派出使者，厚禮征聘隱逸有學(xué)之士。張?zhí)戾a還以文人自居，在朝卿士、郡縣守令紛紛拜師求學(xué)，形成風(fēng)氣；他還親自組織了《首楞嚴(yán)》等經(jīng)的翻譯，稍后，涼州即高僧輩出，人才濟(jì)濟(jì)。南涼禿發(fā)氏，最初致力于征戰(zhàn)拓土，獎用武士，不大重視教育事業(yè)。后采納史暠“宜建學(xué)校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”的建議，積極辦學(xué)，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子”[17]。至傉檀時，又延納后涼、后秦文士為己所用，使境內(nèi)尊師重教之風(fēng)依然興盛。當(dāng)后秦姚興欲吞滅南涼，遣其尚書韋宗窺其虛實時，韋宗僅以“涼州雖殘弊之后，風(fēng)化未頹，……憑山河之固，未可圖也”回報[18]，足見南涼興學(xué)之舉，影響已傳諸境外。轉(zhuǎn)貼于西涼主李暠執(zhí)政后思賢若渴，“采殊才于巖陸，拔翹彥于無際”[19]，廣泛地吸收文人學(xué)士，并積極興辦教育，于敦煌“立泮宮，增高門學(xué)生五百人”就學(xué)[20]，他本人亦于從政之暇，訓(xùn)戒諸子，潛心向?qū)W，并親自修補(bǔ)破損的書籍，在文化事業(yè)方面表現(xiàn)出極大的熱情。劉昞一生著述頗豐，就與他的大力支持是分不開的[21]。沮渠蒙遜及其繼承者對儒家文化和佛教的保護(hù)提倡更是史不絕書。于是，河西地區(qū)便涌現(xiàn)出了一大批在學(xué)術(shù)成就上居于領(lǐng)先地位的代表性人物。如郭瑀、劉昞、索靖、索敞、索襲、索紞、索綏、張穆、張斌、張湛、祁嘉、宋繇、宋纖、汜騰、闞骃等。他們不但自己勤奮好學(xué)，紛紛著書立說，而且還興辦學(xué)校，聚徒授業(yè)，傳播和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，以其多樣的學(xué)術(shù)活動營造了濃厚的學(xué)術(shù)空氣，為河西文化圈的形成作出了巨大貢獻(xiàn)；他們所取得的豐碩的學(xué)術(shù)成果標(biāo)示著當(dāng)時河西地區(qū)文化發(fā)展的歷史高度。郭瑀，字元瑜，敦煌人。少年游學(xué)受業(yè)于張掖郭荷，盡得其傳。他“精通經(jīng)義，雅辯談?wù)?，多才藝，善屬文”。郭荷去世后，他守孝三年，然后隱居于臨松薤谷（今張掖馬蹄寺景區(qū)），從事于撰著和教學(xué)，著有《春秋墨說》、《孝經(jīng)錯緯》等，受業(yè)學(xué)生多達(dá)千余人，名噪于時。張?zhí)戾a派人具書持節(jié)，前去征召，他指著飛翔于天際的大雁說：“此鳥也，安可籠哉！”遂深逃絕跡。使者拘系了他的弟子，郭瑀感嘆說：“吾逃祿，非避罪也，豈得隱居行義，害及門人！”乃出而就征。后仍歸隱于南山。前秦時，苻堅又派人去征聘他，正遇上他父親去世而罷休。太守辛章派遣書生三百人前去受業(yè)。苻秦末年，王穆起兵酒泉，郭瑀與敦煌索嘏起兵五千，運(yùn)粟三萬石響應(yīng)。王穆任用為太府左長史、軍師將軍。他“雖居元佐，而口詠黃老，冀功成世定，追伯成之蹤”。后卒于酒泉南山赤崖閣。[22]劉昞，字延明，敦煌人，大儒郭瑀的女婿和得意門生，曾經(jīng)隱居于酒泉，從事講學(xué)和著述，遠(yuǎn)近從其受業(yè)者，多達(dá)數(shù)百人。劉昞生歷西涼、北涼和北魏三朝，都受到最高統(tǒng)治者的極大重視。劉昞在西涼朝任儒林祭酒、中郎、護(hù)軍等職，深得西涼王李暠的重視。其得劉昞，用比三國蜀主劉備之得諸葛亮。西涼為北涼沮渠氏所滅，劉昞再入于北涼，沮渠蒙遜拜其為秘書郎，掌管著書證史工作，并在西苑之中建造“陸沉觀”作為學(xué)府，供其教授學(xué)生之用。沮渠蒙遜死后，其子沮渠茂虔對劉昞的尊重更是有增無減，尊其為國師，并令文武百官一律聽其講學(xué)。北涼時期，還將所著的《敦煌實錄》十卷、《涼書》十卷作為河西文化的典范作品，獻(xiàn)于南朝的劉宋?？梢妱\影響之大。在公元5世紀(jì)，北魏滅掉偏處河西的北涼政權(quán)，年近古稀的劉昞再入北魏，被拜為樂平王拓跋丕的從事中郎。劉昞對于北魏政權(quán)朝政和文物制度的建立多有貢獻(xiàn)。后于涼州患病而卒。在其卒亡之后，在北魏孝明帝正光三年（522年），太保崔光奏稱：“敦煌劉昞，著業(yè)涼城，遺文茲在，篇籍之美，頗足可觀。”[23]劉昞一生著有《略記》一百三十篇、八十四卷，《涼書》十卷，《敦煌實錄》二十卷，《方言》二卷，《靖恭堂銘》一卷；并注疏《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》等書。其中《略記》、《涼書》和《敦煌實錄》，是三種不同體裁的著作，各具特色；特別是《敦煌實錄》，是我國古代第一部實錄性的史書，在中國史學(xué)史研究中占有重要地位。通過這些著作，即可見出劉昞學(xué)問之淵藪。說其為南北朝時期敦煌乃至全國的一位大儒、大學(xué)者，當(dāng)是不謬的。闞骃，字元陰，敦煌人，著名史地學(xué)家。祖父闞倞，父親闞玖，都是當(dāng)時河西的著名學(xué)者。闞骃“博通經(jīng)傳，聰敏過人，三史群言，經(jīng)目則誦，時人謂之宿儒”。在沮渠蒙遜的北涼政權(quán)中，他官至秘書考課郎中。公元436年，北魏滅北涼，占據(jù)河西走廊，闞骃官拜北魏樂平王拓跋丕的從事中郎。樂平王死后，他流落到北魏的首都平城，“家甚貧敝”，饑寒而卒。他生前曾注疏王朗的《易傳》，撰《十三州志》等?！妒葜尽肥且徊坷^《后漢書·郡國志》之后的又一部重要的史地著作。書中對河流山川、地名物產(chǎn)等都作了認(rèn)真的考證，在很多地方糾正了前人的錯謬，是一部極具學(xué)術(shù)價值的巨著，備受學(xué)者的重視。[24]索靖（230—303年），字幼安，敦煌人，西晉著名書法家。生于累世宦族之家，在西晉王朝曾任駙馬都尉、雁門都尉、酒泉太守等職。公元303年，率秦、雍、涼三州之軍討伐司馬颙的叛軍，受傷身亡。被追贈為“司空”，封安樂亭侯。索靖為人有膽有識，人稱其有“逸群之量”。曾與同鄉(xiāng)人汜衷、張甝、索玠、索永同在太學(xué)學(xué)習(xí)，馳名海內(nèi)，號稱“敦煌五龍”。他博通經(jīng)史，在文學(xué)和書法藝術(shù)上造詣尤深，受到士林極高的贊譽(yù)。其書法淺濃適度，氣勢雄厚，古樸似漢隸，轉(zhuǎn)折似今草，在我國書法史上享有較高的聲譽(yù)。著有《五行三統(tǒng)正驗論》、《索子》、《晉詩》以及書法學(xué)專著《草書狀》等。祁嘉，字孔賓，酒泉人。少清貧，好學(xué)。二十多歲時，西游至敦煌，“依學(xué)官誦書，貧無衣食，為書生都養(yǎng)以自給，遂博通經(jīng)傳，精究大義”。后又“西游海渚，教授門生百余人”。張重華征拜他為儒林祭酒，讓他傳授儒學(xué)。他性情寬厚溫和，教誨學(xué)生、傳授知識從不倦怠，“在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業(yè)獨拜床下者二千余人”。著作有《二九神經(jīng)》。[25]宋纖，字令艾，敦煌效谷人，東晉時期著名的經(jīng)學(xué)大師、教育家，節(jié)高德隆，頗為人所重，弟子受業(yè)者三千余人。前涼敦煌太守楊宣畫其像于壁以奉之，并作頌曰：“為枕何石？為漱何流？身不可見，名不可求?！本迫伛R岌，亦為當(dāng)時之名士，備禮儀欲求見，纖則入處高樓重閣，拒而不見，馬岌退而喟然嘆曰：“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹。吾今而后知先生人中龍耳。”遂題詩于石壁曰：“丹崖百丈，青壁萬尋。室邇?nèi)隋冢瑢崉谖倚?。”此后張祚?shù)遣人征聘，拒之不就，所贈財物亦皆不受。宋纖勤奮好學(xué)，年八十仍篤學(xué)不倦，所注《論語》及為詩頌數(shù)萬言。[26]宋繇，字休業(yè)，敦煌人。嬰孩時，父母先后亡，事伯母張氏以孝聞。少有宏志，隨張彥至酒泉，“追師就學(xué)，閉室讀書，晝夜不倦，博通經(jīng)史；諸子群言，糜不綜覽”。后涼呂光據(jù)涼州時，官為郎中。后奔段業(yè)，官散騎常侍。后又奔敦煌太守李暠，佐暠成霸業(yè)，歷位通顯。公元420年，北涼沮渠蒙遜滅西涼后，曾感慨地說：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳?！彼烊昔頌樯袝舨坷芍?，委以考核官吏之重任。蒙遜臨終時又將其子沮渠牧犍托付于宋繇，令其輔佐。牧犍以其為左丞。北魏滅北涼后，繇隨牧犍到平城并卒于平城。宋繇酷愛讀書，尊重知識和人才，“每聞儒士在門，常倒屣出迎，停寢政事，引談經(jīng)籍”。在處理政務(wù)上，是非分明，秉公無私。雖官居顯位，但家無余財。蒙遜平酒泉，“于繇室得書千卷，鹽米數(shù)十斛而已”。[27]索綏，字士艾，敦煌人，十六國時期著名學(xué)者。幼時家貧好學(xué)，前涼時舉孝廉，后因母喪而去官。后又舉秀才，為儒林祭酒。在前涼張駿時，任搜集內(nèi)外大事之官。著作有《涼春秋》五卷，又作《六夷頌》、《符命傳》十余篇。以著述之功，被封為平樂侯。趙，敦煌人。十六國時期著名的天文學(xué)家和歷學(xué)家。曾任北涼太史令。著有《七曜歷數(shù)算經(jīng)》、《河西甲寅之歷》、《陰陽歷書》等。在英人李約瑟所編的《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，趙被列為中國古代科學(xué)家之一。索襲，字偉祖，敦煌人，十六國時期著名學(xué)者。常常閉門讀書，不交當(dāng)世。精通陰陽之術(shù)，著有天文、地理方面的著作數(shù)十篇。除了上述以儒學(xué)見稱的文人學(xué)士外，河西文化圈還孕育出了一大批在佛學(xué)方面造詣深厚的高僧大德。如涼州人寶云、智嚴(yán)、竺道曼、道泰，酒泉人慧覽，張掖人沮渠京聲，金城人玄暢等。他們不辭艱辛，跋涉于冰天雪地和荒漠沙磧之中，西行求經(jīng)，瞻仰圣跡。歸來時又?jǐn)y回大量梵文或胡語佛經(jīng)，在河西境內(nèi)開窟建寺，或聚徒講經(jīng)，或從事譯著，對佛教在中國的傳播、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并使佛學(xué)成為河西文化的重要組成部分。[28]其代表人物是被后人稱為“敦煌菩薩”的竺法護(hù)。竺法護(hù)，原名竺曇摩羅剎，是世居敦煌的月氏人，八歲時就出家，拜外國僧人竺高座為師。晉武帝時，曾隨師游歷西域諸國，學(xué)會了36國語言和文字，并獲得《賢劫》、《大哀》、《法華》等梵本佛經(jīng)165部，攜帶東歸?；囟鼗秃笏熘铝τ阼笪慕?jīng)的翻譯。於元康四年（294年）在酒泉譯《圣印法經(jīng)》，后在敦煌又譯出《道地經(jīng)》及《不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》等，并圍繞譯經(jīng)，發(fā)展了大批僧徒，培養(yǎng)出不少高僧。如其第子竺法乘亦“立寺延學(xué)，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮。大化西行……”[29]，以及竺法行、竺法首、孫伯虎、聶承遠(yuǎn)、聶道真等。每次譯經(jīng)，大師、弟子、勸助的信士，都組成規(guī)模不小的譯經(jīng)團(tuán)體，如太康五年（284年）在敦煌翻譯《修行道地經(jīng)》，筆受者、勸助者及書寫者近四十人。這為河西佛教的發(fā)展起了極大作用。竺法護(hù)自武帝太始二年至懷帝永嘉七年（266－313年）先后譯經(jīng)47年，除他后來去長安、洛陽等地的時間，大部分時間在敦煌與酒泉，他所譯的《光贊般若》、《法華》、《維摩詰經(jīng)》等為敦煌一帶所流行。法護(hù)一生共譯經(jīng)210部394卷[30]，包括了大乘佛學(xué)的主要部分，如《法華》、《華嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》等，是中國佛教史上的著名譯經(jīng)大師，為佛教在中國的流傳做出了貢獻(xiàn)，故《高僧傳》說：“經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也?！笔鶉鴷r期的兩位譯經(jīng)大師鳩摩羅什和曇無讖都在河西有過活動并對河西地區(qū)的佛教產(chǎn)生了重大影響。鳩摩羅什（344年—413年），龜茲人，早年深受小乘佛學(xué)的影響，青年時改宗大乘，爾后主要從事弘揚(yáng)大乘佛學(xué)的活動。他的弘法活動，曾對當(dāng)時塔里木盆地各綠洲的佛教產(chǎn)生過巨大影響。前秦建元十九年（383年），苻堅派大將呂光率軍進(jìn)攻西域，次年，呂光進(jìn)軍龜茲，大破龜茲諸國聯(lián)軍，東歸時，將高僧鳩摩羅什帶到?jīng)鲋?。途?jīng)敦煌時，羅什所騎的白馬病死，葬于沙州城內(nèi)，并留下了一個神奇的傳說，至今還在敦煌一帶流傳。為此，后人特意建塔紀(jì)念，名“白馬塔”。此塔經(jīng)歷代維修，至今仍聳立在沙州古城東南隅[31]。白馬的傳說及白馬塔的修建，說明羅什對敦煌地區(qū)的佛教確實產(chǎn)生過影響。羅什在敦煌稍事停留后，便隨呂光到達(dá)涼州，建精舍，授弟子，講經(jīng)說法，翻譯佛經(jīng)，使涼州佛教盛行一時。弘始三年（401年）后秦主姚興亦好佛教，遂出兵涼州，從呂光手中奪得鳩摩羅什，羅什被請到長安，繼續(xù)從事佛經(jīng)的翻譯。羅什在涼州與長安共譯經(jīng)74部384卷[32]，現(xiàn)存39部313卷。主要有《大品般若》、《法華經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等大乘經(jīng)典；《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》等禪宗經(jīng)典及《十誦律》、《大智度論》、《成實論》、《馬鳴傳》、《龍樹傳》等律本、論著和傳記，這些佛典成為后來中國佛學(xué)學(xué)派和宗派建立自己的理論和學(xué)說的基本依據(jù)，對中國佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。后人將他和唐玄奘、義凈并稱為古代的三大翻譯家。曇無讖，原為中印度僧人，后輾轉(zhuǎn)罽賓（今克什米爾地區(qū)）、龜茲、鄯善（今新疆若羌）來到敦煌，在這里熟悉了漢語。沮渠蒙遜滅西涼后，將他作為“圣人”接到姑臧主持翻譯佛經(jīng)。在譯經(jīng)過程中，有僧道數(shù)百人參加，遇到的許多疑難問題，獨有曇無讖“臨機(jī)釋滯，清辯若流”[33]。再加上他的文字修養(yǎng)很好，故其翻譯工作完成得十分出色。由曇無讖翻譯的佛經(jīng)共有11部，即《大般涅槃經(jīng)》36卷，《悲華經(jīng)》10卷，《金光明經(jīng)》4卷，《海龍王經(jīng)》4卷，《菩薩地持經(jīng)》8卷，《菩薩戒本》1卷，《方等王虛空藏經(jīng)》5卷，《方等大集經(jīng)》29卷，《方等大云經(jīng)》4卷，《優(yōu)婆塞戒》7卷，《菩薩戒優(yōu)婆戒壇文》1卷。曇無讖早習(xí)小乘，后從一白頭禪師改習(xí)大乘，喜其義理，于是專攻大乘。他主持翻譯的11部佛經(jīng)，都屬于宣傳“一切眾生皆有佛性”的大乘教經(jīng)，其中以《大般涅槃經(jīng)》最為重要。據(jù)記載：“讖既達(dá)此（涼州），以玄始十年，歲次大梁十二月二十三日，河西王（沮渠蒙遜）勸請令譯。讖手執(zhí)梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重。臨譯敬慎，殆無遺隱；搜研本正，務(wù)存經(jīng)旨，惟恨胡本分離殘缺未備耳。”[34]此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展了大乘教的佛性說，不僅承認(rèn)“一切眾生皆有佛性”，而且還進(jìn)一步認(rèn)為，斷滅一切善根的“一闡提”（缺乏信心者）也都有佛性，皆能成佛。這一新的提法，是對佛教思想的一大突破，在中國佛教史和思想史上具有重大影響?！洞蟀隳鶚劷?jīng)序》譯成后，在河西等地廣為抄寫流傳，對大乘佛教的傳播起到了巨大的推動作用。[35]河西佛教文化的興盛不僅表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和聚徒講經(jīng)上，還表現(xiàn)在開窟建寺和靜坐苦修方面。河西地區(qū)現(xiàn)存的石窟寺之多，在全國是少有的。這些石窟寺雖沒有興盛于漢魏，但若追溯其建窟淵源，則大都產(chǎn)生于十六國時期?！陡呱畟鳌夷γ芏鄠鳌氛f：“曇摩密多，此云法秀，罽賓人也……博貫群經(jīng)，特深禪法……遂渡流沙進(jìn)到敦煌，于閑曠之地，建立精舍，植柰千株，開園百畝。房閣池林，極為嚴(yán)靜。頃之復(fù)適涼州，仍于公府舊寺，更葺堂宇，學(xué)徒濟(jì)濟(jì)，禪業(yè)甚盛?！薄都裰萑龑毟型ㄤ洝酚涊d涼州石窟開鑿時說：“涼州石崖瑞相者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，據(jù)有涼土……于州南百里，連崖綿亙，東西不測，就而斫窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化，有禮敬者，驚眩心目?！庇绕涫侵亩鼗湍呖?，雖盛于隋唐，下迨宋元，但其開窟建寺之始，卻在十六國時期：“莫高窟者，厥初秦建元二年（366年），有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行止此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕?！盵36]這些活動同講經(jīng)說法、翻譯佛經(jīng)一樣也有力地推動了佛教文化的發(fā)展，并為后世留下了大量可資考證研究的洞窟壁畫及其他實物資料。轉(zhuǎn)貼于伴隨著河西地區(qū)佛經(jīng)翻譯和開窟建寺等活動，十六國時期，一度出現(xiàn)了“西天取經(jīng)”熱。河西地接西域，成為西行求法者的必經(jīng)之地。西行求法者，不僅有河西僧人，也有中原、江南的僧人，東晉著名僧人法顯就是從河西經(jīng)敦煌到達(dá)西域的。《法顯傳》記載：“法顯昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律?！薄俺醢l(fā)跡長安，度隴，至乾歸國（西秦統(tǒng)治者乞伏乾歸的都城，先后設(shè)在金城和苑川）夏坐。夏坐訖，前行至耨檀國（南涼）。度養(yǎng)樓山（今青海西寧市北、大通河南之山脈）至張掖鎮(zhèn)。張掖大亂，道路不通。張掖王段業(yè)遂留為作檀越。于是與智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。”“夏坐訖，復(fù)進(jìn)到敦煌。有塞，東西可八十里，南北四十里。共停一月余日。法顯等五人隨使先發(fā)，復(fù)與寶云等別。敦煌太守李暠供給度沙河?！庇捎跊鲋菔潜狈降淖g經(jīng)中心，中原、江南僧人也有到河西取經(jīng)的，河西僧人也有東去南下，對中原、江南的佛教產(chǎn)生了重大影響的。如北魏太武帝滅佛，至文成帝興佛，其領(lǐng)導(dǎo)佛教復(fù)興的重要人物師賢、曇曜等大多原為北涼僧人，他們對北朝佛教禪學(xué)及戒律方面的發(fā)展起了十分重要的作用。曇曜與現(xiàn)存大同云崗石窟的開鑿與興盛更是有著直接的關(guān)系。因此，十六國時期，包括敦煌在內(nèi)的河西佛教，在中國佛教史上都占有重要的地位。綜上所述，河西從漢武帝派遣張騫出使西域、組織實施對匈奴的反擊并取得決定性的勝利開始，歷代統(tǒng)治者相繼采取移民實邊和屯田墾荒的正確措施，經(jīng)過六七百年的開發(fā)和經(jīng)營，再加上它得天獨厚的自然環(huán)境和地處中西交通孔道的優(yōu)越地理位置，到東晉十六國時期，已持續(xù)發(fā)展成為政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的一個地區(qū)。在當(dāng)時北方大混亂的情況下，中原文人學(xué)士的大量涌入，不僅使固有的漢晉文化得以保存、繼承，而且還在此基礎(chǔ)上有長足的發(fā)展，使河西一度成為漢文化的中心；佛教東漸，河西又得近水樓臺之便，沙門僧人西上東下、求法譯經(jīng)、開窟建寺使這里成為佛教的圣地；五涼各政權(quán)的執(zhí)政者對儒家文化教育和佛教文化的崇尚倡導(dǎo)更為河西文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的外部條件。終于，河西地區(qū)孕育出了獨具特色的學(xué)術(shù)文化，形成了具有鮮明地域特征的文化圈，涌現(xiàn)出了一大批碩儒高僧，以其卓越的文化活動創(chuàng)造出了光照千秋、澤被后世的文化成果，為五千年中華文明史書寫了極其光輝燦爛的篇章。[注釋][1]《漢書》卷96《西域傳》[2]《史記》卷110《匈奴列傳》[3]《漢書》卷55《霍去病傳》[4]《漢書》卷6《武帝紀(jì)》[5]《漢書》卷28《地理志》記載：武威郡，戶萬七千五百八十一，口七萬六千四百一十九；張掖郡，戶二萬四千三百五十二，口八萬八千七百三十一；酒泉郡，戶萬八千一百三十七，口七萬六千七百二十六；敦煌郡，戶萬一千二百，口三萬八千三百三十五。計戶七萬一千二百七十，口二十八萬二百一十一。[6]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第10頁，甘肅教育出版社2002年版[7]參閱孫修身《敦煌與中西交通研究》第11頁，甘肅教育出版社2002年版[8]《后漢書》卷33《竇融傳》[9]陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·唐