《封邦建國(guó)與禮樂文化》 教學(xué)課件

第二單元：西周確立的分邦建國(guó)體制，周公倡導(dǎo)的德治和禮制，是周王朝的兩大創(chuàng)設(shè)。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變動(dòng)，中央集權(quán)官僚體制取代了封建世襲貴族制，大國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)催生了“天下定于一”局面的產(chǎn)生。急劇的社會(huì)變動(dòng)，推動(dòng)了思想家的活躍和思想創(chuàng)造力的發(fā)揮?！鞍偌覡?zhēng)鳴”不僅對(duì)中國(guó)后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學(xué)術(shù)奇觀之一。秦始皇建立大一統(tǒng)帝國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期封邦建國(guó)與禮樂文化重點(diǎn)與難點(diǎn)①重點(diǎn)：西周的分邦建國(guó)體制②難點(diǎn)：“禮”和“樂”對(duì)維系西周統(tǒng)治的作用一、封邦建國(guó)1、西周的建立－武王克商時(shí)間：公元前1046年戰(zhàn)役：牧野之戰(zhàn)建國(guó)：武王建立周朝、定都“鎬”史稱“西周”2、封邦建國(guó)(分封制）：分封殷人后裔和原殷邦方國(guó)舉措目的“封建親戚，以藩屏周”作用實(shí)現(xiàn)對(duì)殷人的合圍控制；提高王權(quán)地位，周王成為“天下”共主。分封同姓諸侯，分插各地3、周朝的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)：井田制度、土地輪流種植手工業(yè)：青銅鑄造、制陶、制玉和紡織業(yè)（較之商代進(jìn)步了）二、周公“制禮作樂”周公概述：1.輔政成王2.東征平定三監(jiān)之亂3.制定禮樂制度禮習(xí)俗儀式共同遵守的規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序的功能。推廣:宗法關(guān)系和政治等級(jí)，以顯示身份差異及權(quán)利義務(wù)禮的重心:神事→人事禮的核心是“德治”“皇天無(wú)親，唯德是輔”

――“敬天保民”原始習(xí)俗周公制禮儒家繼承（立“異”、維護(hù)等級(jí)制度）樂作舞樂、史詩(shī)激起人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員團(tuán)結(jié)（求“同”、和諧生活）周公制樂

紂王，又稱帝紂。紂才思敏捷，武力超凡。但紂好酒淫樂，信寵妲己，重刑無(wú)辜，偏用奸臣，百姓離。

《史記·殷本紀(jì)》謂紂王“重刑辟，有炮烙之法”；“九侯女不薏淫，紂怒殺之”；“脯鄂侯尸”；剖比干，現(xiàn)其心?！?/p>

牧野之戰(zhàn)是我國(guó)古代的著名戰(zhàn)例，它終止了殷商王朝的六百年統(tǒng)治，確立了周王朝的統(tǒng)治。牧野之戰(zhàn)是我國(guó)古代史上規(guī)?？涨暗囊粓?chǎng)大戰(zhàn)。雖然在軍隊(duì)數(shù)量上，周武王的討伐大軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于殷紂王的部隊(duì)，可是論士氣，周武王的伐紂大軍同仇敵愾；論戰(zhàn)斗力，周武王的伐紂大軍訓(xùn)練有素?！揪毩?xí)與測(cè)評(píng)】

1、西周的封邦建國(guó)與商朝的內(nèi)外服制有什么不同？其進(jìn)步作用表現(xiàn)在哪些方面呢？不同點(diǎn)：從內(nèi)容看：商朝的內(nèi)服是由商王直接控制和管理，外服則是附屬國(guó)管轄的地方；周期分封制又稱封邦建國(guó)，周王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，王畿地區(qū)由周王直接統(tǒng)治；王畿以外地區(qū)，分封王族、功臣、姻親、先代貴族建立諸侯國(guó)。從諸侯與中央的關(guān)系看：商代的諸侯國(guó)多是依靠自己的力量發(fā)展起來(lái)的，與商王之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系的紐帶，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性和離心力；西周的諸侯國(guó)與王室臣屬關(guān)系較商朝更為明確，周王的權(quán)力較大。進(jìn)步性：在周的分封制中，政治上的共主和血緣上的宗法制緊密結(jié)合，形成了新的封建體制，確立了一套比較嚴(yán)密的控制體系，有利于鞏固了周的統(tǒng)治，使周王朝統(tǒng)治效能進(jìn)一步提高了，也促進(jìn)了西周的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。這種變化是適應(yīng)歷史和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

2、人們常用“禮崩樂壞”來(lái)指世道衰退，你能說(shuō)出其中的歷史內(nèi)涵嗎？禮崩樂壞是對(duì)東周時(shí)期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致西周確立的封邦建國(guó)體制和禮樂制度逐漸瓦解，具體表現(xiàn)：勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權(quán)不斷下移，并紛紛制定自己的法律；各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無(wú)力阻止；各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現(xiàn)象十分普遍，出現(xiàn)了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。

3、周公為什么要把禮的重心從神事轉(zhuǎn)到人事呢？

周公把“尊禮”看作統(tǒng)治者行“德政”的重要內(nèi)容，德是“小邦周”取代“大邑商”的合法依據(jù)，也是取悅上天,獲得天命的重要標(biāo)準(zhǔn)。周公把禮關(guān)注的重心從神事轉(zhuǎn)向人事，改變了殷人尊神商鬼的文化傳統(tǒng)，將注意力集中到現(xiàn)實(shí)人間。把對(duì)于天的信仰也就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“德”的追求，獲得天命要靠明德，明德的主要內(nèi)容則是賢明的政治。這樣做既可以為其統(tǒng)治找到合法依據(jù)，也有利調(diào)整統(tǒng)治，還能起到修明政治、和諧社會(huì)和強(qiáng)化王權(quán)的作用。４、閱讀下列材料：

材料一:昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周《左傳》材料二:天子適諸侯，曰巡守。巡守者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職。述職者，述所職也。無(wú)非事者……一不朝，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。《孟子.告子》材料三:（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌氛?qǐng)回答：

（1）材料一中所述的是一種什么政治制度？（2）根據(jù)材料二概括出諸侯對(duì)周王有何義務(wù)？諸侯與天子之間是何關(guān)系？（3）材料三所述事件說(shuō)明諸侯與天子間出現(xiàn)了什么問(wèn)題？反映的實(shí)質(zhì)是什么？（4）該制度在周初鞏固了統(tǒng)治，而后期則造成長(zhǎng)期的分裂割據(jù)，瓦解了周朝統(tǒng)治，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的根本原因是什么？提示：解答此題的關(guān)鍵是對(duì)西周宗法分封制的內(nèi)容和作用的掌握。（1）抓住“以藩屏周”，判斷此種政治制度為周初的分封制；（2）抓住“巡守”、“述職”等關(guān)鍵詞進(jìn)行概括；（3）抓住“鄭伯不朝”、“諸侯伐鄭”等關(guān)鍵詞釋讀材料，聯(lián)系春秋時(shí)期的社會(huì)狀況解答。答案：（1）周初的分封制。（2）義務(wù)：忠于職守，拱衛(wèi)王室；保衛(wèi)封地，定期朝見天子，述職。關(guān)系：諸侯服從天子。（3）問(wèn)題：王室衰微，諸侯不朝。實(shí)質(zhì)：分封制崩潰。（4）生產(chǎn)力不斷發(fā)展，分封制賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐步瓦解【探索與爭(zhēng)鳴】

正確：《禮記"樂記》“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，樂以音調(diào)節(jié)奏激起人們相同的情感，因此先王根據(jù)人們的喜怒哀樂，用禮闡明人們的志向，用樂表達(dá)人們的共同心聲。禮講差異，樂則講和同。對(duì)禮樂的遵守，要靠自己的言行來(lái)表現(xiàn)，支配自己言行的是思想意識(shí)，因此理想的禮樂應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心。行為儀式是一個(gè)群體為了共同的價(jià)值體系或目標(biāo)而進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，在儀式當(dāng)中，人的心靈會(huì)形成一種共振，其行為或心靈往往會(huì)變得與儀式的氛圍相一，甚至改變一些固有的觀念。所以我們可以看到，一些大型的活動(dòng)往往非常注意儀式。如很多國(guó)家級(jí)的大事，每次都要精心地準(zhǔn)備儀式，所以盡管很多事情已經(jīng)過(guò)去很久了，我們還會(huì)非常深刻地記起當(dāng)時(shí)的情景，常常為之感動(dòng)，為之精神一振，如天安門升旗、香港回歸、澳門回歸，如亞運(yùn)會(huì)，如神六上天，如大型的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。即使我們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)有紀(jì)念意義的事件，也非常注意儀式的準(zhǔn)備與進(jìn)行，如結(jié)婚儀式，成人儀式，生日儀式等。這些對(duì)于一個(gè)人的一生往往會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。【文選選讀】譯文

“樂者為同①，禮者為異。同則相親，異則相敬。……合情飾貌者②，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同③，則上下和矣?！雹僬摱Y樂同異。《正義》解釋頭兩句的意思說(shuō)：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”。②合情：和合人情。飾貌：整飾（飭）行為、外貌，使保持等級(jí)界限，不相混淆。③樂文與上句禮義對(duì)言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式?！岸Y義立”、“樂文同”是指統(tǒng)一禮樂制度的意思。譯文：樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬?！秃先饲?，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無(wú)有爭(zhēng)斗?！臼妨稀浚鹤釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

（1)監(jiān)：音jiàn，同鑒，借鑒的意思。

(2)二代：這里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。譯文：孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！薄巴瑒t相親，異則相敬”，意識(shí)是“樂”的和同使人們相互親愛，禮的差異使人們相互尊敬“禮儀立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣”意識(shí)有了禮，貴賤的等級(jí)差別就顯示出來(lái)了，有了樂，各色人等上下之間就和諧了。“樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)