對社會(huì)工程哲學(xué)的合理性的探析

1、對社會(huì)工程哲學(xué)的合理性的探析摘要學(xué)術(shù)界里多數(shù)研究的對象，都是以可以促進(jìn)人類自身的開展為前提的，從而導(dǎo)致社會(huì)的開展，乃至整個(gè)人類文明都可以向前演進(jìn)。脫離了這個(gè)前提，研究便沒有任何價(jià)值可言。哲學(xué)視域里的工程是包含在社會(huì)里的，三峽工程、南水北調(diào)工程、社會(huì)主義新農(nóng)村建立工程，無論是浩大的抑或是微小的，都與社會(huì)有著親密的關(guān)系。用哲學(xué)的思維考慮社會(huì)工程，就出現(xiàn)了李伯聰教授工程哲學(xué)和田鵬穎教授的社會(huì)工程哲學(xué)。本文試圖在社會(huì)工程哲學(xué)、合理性的旨趣、社會(huì)工程哲學(xué)的合理性上談些淺薄的看法。關(guān)鍵詞社會(huì)工程合理性社會(huì)工程哲學(xué)Abstratnefinaadeiirlersbjetsfstudy,istakeanprte

2、huanndevelpentasthepreise,thusausessialthedevelpent,andeventheentirehuanultureallayfrardtheevlutin.asseparatedfrthispreise,theresearhthendidnthaveanyvaluetbepssibletsay.Inthephilsphysightprjetisntainsinthesiety,ThreeGrgesPrjet,divertaterfrthesuthtthenrthprjet,sialisneruralrenstrutinprjet,regardlessf

3、isvastrissall,allhasiththesietythelserelatinship.iththephilsphythughtnsideratinsialengineering,appearedPrfessrLiBngtheprjetphilsphyandPrfessrTianPengYingssialengineeringphilsphy.Thisartileatteptsintheratinalideaf,thesialengineeringphilsphy,inthesialengineeringphilsphyratinalitytdisussasuperfiialvie.

4、Keyrdssialengineeringreasnablesialengineeringphilsphy一、合理性的旨趣當(dāng)代美國哲學(xué)家L勞丹說:“20世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問題之一就是合理性問題。1哈貝馬斯認(rèn)為，合理性概念是從人與自然的互相關(guān)系中產(chǎn)生出來的，但又區(qū)分為兩個(gè)層次，一為目的合理性，二為交往合理性。2前者指人與自然的關(guān)系，后者指人與人的關(guān)系。“合理性這個(gè)概念，從根本上說，是從人與自然的世界的關(guān)系上產(chǎn)生出來的。人以自己的活動(dòng)和行為確證著自己在這個(gè)世界上的存在和地位。哈貝馬斯正是在這種歷史背景下對人的行為進(jìn)展了統(tǒng)籌分析。然而,韋伯為了對近代西方社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)展社會(huì)科學(xué)分析,而提出合理性概念,

5、為了做經(jīng)歷分析又把合理性概念詳細(xì)化為作為作為理論機(jī)制的合理化論。在筆者看來合理性分為如下兩個(gè)層面。1、動(dòng)機(jī)合理性社會(huì)工程哲學(xué)研究的動(dòng)機(jī)或者說是研究的出發(fā)點(diǎn)是“人，因?yàn)槿耸菂^(qū)別于這個(gè)地球上其它一切生物的、有獨(dú)立考慮才能的“存在物。什么是動(dòng)機(jī)合理行為?在哈貝馬斯看來，它指的是人對自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人通過對自然界的認(rèn)識(shí)和改造而從自然界索取生存之資。3在這個(gè)層面上，人主要表現(xiàn)為支配技術(shù)規(guī)那么，而這些技術(shù)規(guī)那么是建立在對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)根底上的，人確立一個(gè)目的或動(dòng)機(jī)，這個(gè)目的或動(dòng)機(jī)是在人的行為中起決定作用的因素，人通過選擇、利用以及有效的方法來實(shí)現(xiàn)它，因此，它是工具性的、手段性的、策略性的。2、社會(huì)交往合理

6、性社會(huì)工程哲學(xué)立論的根本問題或者說研究的根本問題是人與社會(huì)世界的理論關(guān)系。人與社會(huì)的理論關(guān)系的重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是“交往問題，交往問題一直是當(dāng)代社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。社會(huì)工程哲學(xué)把“社會(huì)交往看作一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程。哈貝馬斯從語言層面(以語言為中心)來考察人與人之間交們行為的合理性這個(gè)思想是逐漸形成的，在他的重要著作?認(rèn)識(shí)與旨趣?1968年)發(fā)表時(shí)，他充分吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，并以之來解剖現(xiàn)代資木主義社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。4合理性本身蘊(yùn)藏著太多的理性成份,概括起來說,合理性就是建立在對現(xiàn)實(shí)世界和理性本身的批判和完善的根底上,為到達(dá)可以預(yù)期的最正確效果,而實(shí)現(xiàn)的合規(guī)律性、合目的性與符合理論理性的統(tǒng)

7、一。從對合理性的討論出發(fā),合理性是指建立在社會(huì)開展的現(xiàn)實(shí)的反思、批判建構(gòu)和完善的根底上的,為到達(dá)社會(huì)整體更好的開展,而到達(dá)社會(huì)開展的合規(guī)律性、合目的性與符合理論理性的統(tǒng)一。二、社會(huì)工程哲學(xué)的概念伴隨者和諧社會(huì)主義的腳步聲，社會(huì)工程哲學(xué)在曙光中孕育出來。在社會(huì)工程哲學(xué)創(chuàng)生之前，學(xué)術(shù)界里有許多人研究工程哲學(xué)、社會(huì)工程學(xué)、然而要說清楚社會(huì)工程哲學(xué)必需要搞清楚它們之間的區(qū)別。1、社會(huì)工程哲學(xué)與工程哲學(xué)工程哲學(xué)的根本箴言是“我造物故我在，社會(huì)工程是人類有組織、有方案按照工程管理方式進(jìn)展的成規(guī)模的建造或改造活動(dòng)。5大型工程涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面因素，如，三峽工程。社會(huì)工程哲學(xué)把工程哲學(xué)細(xì)化。社會(huì)工程

8、哲學(xué)把工程分為“狹義工程和“廣義工程。6狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉及自然領(lǐng)域的消費(fèi)、建筑工程，如“長江三峽工程、“神州六號(hào)工程等?！皬V義的工程系指“自然工程和“社會(huì)工程。而社會(huì)工程哲學(xué)恰恰重點(diǎn)研究追問“社會(huì)工程。這就為構(gòu)建一個(gè)與傳統(tǒng)工程哲學(xué)即“自然工程哲學(xué)相對應(yīng)的“社會(huì)工程哲學(xué)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)理論和邏輯前提。與此同時(shí)，把“社會(huì)工程與“社會(huì)技術(shù)區(qū)別開來，把社會(huì)工程作為社會(huì)技術(shù)的延伸、開展和集成使用，從而在學(xué)理上證明社會(huì)技術(shù)的真實(shí)客觀存在和改造社會(huì)世界的功能。2、社會(huì)工程哲學(xué)與社會(huì)工程學(xué)社會(huì)工程學(xué)是以社會(huì)政策、法規(guī)、方案等的設(shè)計(jì)概念為核心的，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和技

9、術(shù)進(jìn)展重構(gòu)與整合，并具有自己特殊內(nèi)容的新興學(xué)科。7社會(huì)工程具有穿插科學(xué)的特點(diǎn)，它要求表達(dá)理論研究與方法論研究相結(jié)合、歸納分析與演繹推理相結(jié)合。社會(huì)工程哲學(xué)的研究內(nèi)容是人、社會(huì)世界、人與社會(huì)世界的理論關(guān)系。從研究內(nèi)容上看社會(huì)工程哲學(xué)更貼近于群眾生活。于是，社會(huì)工程哲學(xué)就是用哲學(xué)的思維去思索工程、在哲學(xué)的視域里探究社會(huì)工程，其研究對象是人、社會(huì)世界、人與世界社會(huì)的理論關(guān)系。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、社會(huì)工程哲學(xué)的合理性之所以田鵬穎教授創(chuàng)立社會(huì)工程哲學(xué)，是因?yàn)槠渚哂鞋F(xiàn)實(shí)的合理性，具有現(xiàn)實(shí)的意義。我們討論任何學(xué)術(shù)研究是否具有意義，其主要根據(jù)就是看它的研究對象何在！社會(huì)工程哲學(xué)把人、社會(huì)世界、人與社會(huì)世

10、界的理論關(guān)系作為自己的研究對象。社會(huì)工程哲學(xué)正是在這三方面，對現(xiàn)實(shí)世界及理論本身人的本身進(jìn)展了理論批判和完善，為到達(dá)和諧社會(huì)的目的，而對人及現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與符合理論理性的統(tǒng)一。論文聯(lián)盟.LL.編輯。1、社會(huì)工程哲學(xué)把人作為研究的邏輯起點(diǎn)無論是“人類中心主義“還是“非人類中心主義“都得研究人。確實(shí)人是這個(gè)生物界上唯一一個(gè)有思維的生物，研究人、研究人類的開展無疑是這個(gè)時(shí)代乃至任何時(shí)代的主題。確實(shí)人的問題，是一個(gè)既涉及人的理性，更關(guān)乎人的情感的重大理論和理論問題。對“人的問題的不同認(rèn)識(shí)，大概涉及歷史觀的轉(zhuǎn)向甚至變革。在特定的歷史條件下，可能對“人的問題的認(rèn)識(shí)，還不僅僅是一個(gè)理論、學(xué)

11、術(shù)問題，而且是一個(gè)重大政治問題，甚至被人聯(lián)想成對馬克思主義的態(tài)度問題。8社會(huì)工程哲學(xué)研究人，正是基于哲學(xué)要關(guān)注人、關(guān)心人、研究人、討論人、追問人，這是哲學(xué)研究乃至一切研究的最高境界。假如哲學(xué)不關(guān)心人，遠(yuǎn)離人，把人從哲學(xué)理論中冷淡了，那么哲學(xué)理論必然被人所遺棄，哲學(xué)必然走向貧困和寂寞。92、社會(huì)工程哲學(xué)把社會(huì)世界作為自己的改造對象人是存在于這個(gè)世界上的，研究人有一個(gè)根本前提，那就是社會(huì)世界。對社會(huì)的認(rèn)識(shí)會(huì)促進(jìn)人的問題的研究。終究何謂是社會(huì)？怎樣分析和研究社會(huì)？能否真正把握社會(huì)的本來面目？這些問題的提出及其解決的立場和觀點(diǎn)，將最終決定社會(huì)工程哲學(xué)研究的性質(zhì)，同時(shí)，所有這些問題的考慮和解決過程，不但

12、將決定社會(huì)科學(xué)的命運(yùn)及其任務(wù)，也將深深地影響到社會(huì)本身的生存、演化和開展，影響到在社會(huì)中生活的人包括從事社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)家、社會(huì)工程師的命運(yùn)。近代以來，特別是歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然科學(xué)和自然技術(shù)成功地被應(yīng)用于社會(huì)消費(fèi)和其他社會(huì)改造領(lǐng)域，使自然科學(xué)的根本形式逐漸成為普遍標(biāo)準(zhǔn)和典范。10“終究什么是社會(huì)等根本問題，似乎都可以被科學(xué)地解答。著名科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家劉大椿教授指出：“社會(huì)技術(shù)的研究是近年來新興的問題，它認(rèn)為存在一種與自然技術(shù)相對的社會(huì)技術(shù)，把人與人之間、人群與人群的關(guān)系以及組織管理、社會(huì)管理等本來屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題看成一種技術(shù)現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會(huì)技術(shù)的范疇之下，它為增強(qiáng)人文社

13、會(huì)科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性提供了新思路。3、社會(huì)工程哲學(xué)把人與社會(huì)世界的理論關(guān)系作為研究的根本問題總的來說任何哲學(xué)都是研究人的學(xué)問，研究人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系以及人和思維的關(guān)系，社會(huì)工程哲學(xué)當(dāng)然也涉及這些內(nèi)容，但她嘗試性的說明人和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)工程哲學(xué)就是在思維中把握“人與社會(huì)世界的關(guān)系，把握“人與社會(huì)世界關(guān)系的理論方面。諸如人對社會(huì)世界的改造何以可能？人對社會(huì)世界的改造何以必要？12人對社會(huì)世界的改造方式、手段、途徑是什么？人對社會(huì)世界的改造本身有沒有規(guī)律性？等等。社會(huì)工程哲學(xué)就是使人們順從你的意愿、滿足你的欲望的一門藝術(shù)與學(xué)問。整個(gè)社會(huì)的管理需要運(yùn)用一定的技術(shù)、運(yùn)用哲學(xué)的思維以達(dá)成社會(huì)的和諧開展;如今，運(yùn)用各種社會(huì)工程去實(shí)現(xiàn)我們生活的世界久違的和諧，那么用哲學(xué)的視域去審視工程、社會(huì)、社會(huì)工程就有了現(xiàn)實(shí)的合理性。社會(huì)工程哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著太多的合理性成份,概括起來說,社會(huì)工程哲學(xué)的合理性就是建立在對現(xiàn)實(shí)世界和理性本身的批判和完善的根底上,為到達(dá)可以預(yù)期的最正確效果,而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的合規(guī)律性、合目的性與符合理論理性的統(tǒng)一。參考文獻(xiàn)：1張