5.2《大學之道》教案++2022-2023學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、大學之道教案【教材分析】大學之道是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第二篇文章。本篇課文 節(jié)選自禮記大學，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原那么，強調的是“修身為本二全 文提綱挈領地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目” 即“格物”“致知”“誠意” “正心”“修身” “齊家”“治國” “平天下”。學習這篇文章時，要結合大學中的相關論述，準確理解“三綱”“八目”的具體所指 以及其內部關聯(lián)。結合了解到的歷史文化知識，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神 的作用。【素養(yǎng)目標】.了解曾子及其思想主張，了解大學的主要內容。.掌握文中重要的文言詞語和特

2、殊句式，理解并背誦課文。.分析本文的論證特點，概括說理的藝術技巧。.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯(lián)，理解文章表達的思想及現(xiàn) 實意義?！窘虒W重難點】概括說理的藝術技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯(lián)?！窘虒W方法】合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。【教學過程】一、情景導入小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作那么，言而有信， 真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學習曾子的另外一篇著作大學之道。二、文化常識L 了解曾子曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑, 一

3、說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人 物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養(yǎng)觀, “以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其珍貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了論語、 撰寫大學、孝經、曾子十篇等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學開展史上占有重要的地 位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。.曾子軼事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧， 經常自己入

4、山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站 在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然 覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不 速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?了解曾子思想修齊治平曾子著作大學，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、 正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國 者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲 誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意

5、誠；意誠而后心正，心正而后 身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒嫵闪艘惶淄暾姆饨▊惱淼赖碌?政治哲學體系。人為貴曾子大孝說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天 地之性為貴”（孝經）。小戴禮記禮運中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并開展 了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與 制天命而用之”（荀子天論，發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。. 了解大學大學，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時 的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，大學的地位并不是很突出，經

6、北宋程潁、程頤竭力尊崇，南宋朱黑又作 大學章句，大學遂成為儒家經典中重要的篇章，最終和中庸、論語、孟子并稱 “四書”。宋、元以后，大學成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產 生了極大的影響。大學的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達到至善至美。.解題明確 題目是編者加的。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。三、誦讀感悟（一）預習檢查明確字音。本末（mo） 壹（yi）（二）誦讀指導。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調。例如：大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜，靜/而后 能安,安/而后能慮，慮/而后能得。物有/

7、本末，事有/終始。知所/先后，那么/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/ 修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其尊。欲/誠其意者，先/致其期。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/ 而后/客齊，家齊/而后/國濟 國治/而后/不下干。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修號為 本。 *（2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。（3）自讀：學生自讀課文，體會其中的含義。四、文本研究【思考1】研讀第一段原文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，

8、定而后能靜，靜而后能 安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。 活動一：解釋詞語并翻譯句子大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。明明德：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發(fā)揚、弘揚的意思；后一 個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：親近愛撫民眾。止于至善：到達道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定：知道要到達的“至善”境界，那么志向堅定不移。靜：心不妄動安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦吮灸骸氨尽痹改局鶠槌＃弧澳敝改局覟檑E。后分別引申為本根、本始和 末跡、末節(jié)。指事物的根源和結局。道：規(guī)律釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品

9、德，在于親近愛撫民眾，在于使人到達最完善的 境界。知道應到達的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性 情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末, 每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物開展的規(guī)律了?；顒佣簡栴}探究.概括內容及作用。明確 指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引 出“八目”做準備。.“三綱”具體如何解釋？明確 “明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是 用某種外在的、固定的道德準那么束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)

10、，而且努力提高全體人民的道德品 質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達 到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。.分析本段的論證層次。明確 首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何到達大學 之道，說明其中的邏輯關系?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊基棗。欲齊其家者，先修基 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后期至，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而

11、后國治， 國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 活動一：解釋詞語并翻譯句子齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：獲得知識。格物：推究事物的原理。知至：對外物之理認識充分。庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好 自己的國家，先使家族中的各種關系整齊有序。要想使家族中的各種關系整齊有序，先要修養(yǎng) 自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己 的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的方法在于探究事物的原理。 推究事

12、物的原理之后就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之后意念才能真誠，意念真誠 后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭 和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都 要把修養(yǎng)品性作為根本?；顒佣簡栴}探究.概括內容及作用。明確 提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實現(xiàn)“三 綱”指出了具體的方法。. “八目”之間是什么關系？明確 “格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步， 對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫?！案裎?、致知、 誠

13、意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人?！舅伎?】“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？明確 “三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體?！舅伎?你如何看待本文提到的“大學之道”的。明確既有其積極的一面，也有消極的一面。積極的影響：大學強調了學習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調了對社會的關心和參 與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會開展都具有積極意義。大學所提出的“修、齊、 治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關 心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要

14、作用。消極的影響：大學把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵 化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕那么斥之為不成 才，重那么認為離經叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，”達那么兼濟天下” 的信念的最終目標是為最高統(tǒng)治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性?！舅伎?】拓展閱讀原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本 也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚那么民散，財散那么民聚。是故言悖而出者，亦悖 而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常?！钡郎颇敲吹弥簧颇敲词е?。楚書曰：“楚國無

15、以為寶，惟善以為寶?！本朔溉眨骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！保ù?學節(jié)選）譯文：所以，君子應該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土， 有了國土才會有財.富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如假設本末倒置，民眾就 會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓 就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不 合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。康誥上說：“天命不是始終 如一的?！钡滦泻玫木蜁锰烀?，德行不好就會失掉天命。楚書上說：“楚國沒有什么可 以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當做珍寶的，只是 把摯愛親人當做珍寶。”【問題：這一局部的主要的思想主張是？明確以德為本。五、藝