高三一輪復(fù)習(xí)必修三第4課明清之際活躍的儒家思想

1、。第4課 明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。一方面專(zhuān)制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，危機(jī)四伏。另一方面明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)的傳入，也大大地開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。 程朱理學(xué)在明清時(shí)期進(jìn)入極端，(理學(xué)偏向于外在的客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在的主體性。由客觀(guān)唯心主義向主觀(guān)唯心主義的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明

2、理學(xué)已走向極端)。對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重危害，于是一些進(jìn)步思想家，對(duì)程朱理學(xué)提出了批判。在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張 一、李贄的離經(jīng)叛道（一）明清之際出現(xiàn)批判思想的原因1、政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生,但統(tǒng)治者

3、推行重農(nóng)抑商，阻礙商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展（根本原因）。3、階級(jí)：市民工商業(yè)者隊(duì)伍不斷壯大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。4、思想文化：宋明理學(xué)的束縛、文化專(zhuān)制加強(qiáng)（八股取士、大興文字獄）和西學(xué)東漸的出現(xiàn)，思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。（二）李贄的生平 李贄（15271602年），號(hào)卓吾，福建泉州人，我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，也是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的進(jìn)步思想家，他自稱(chēng)為異端。李贄自幼喪母，性格倔強(qiáng)難化，儒釋道均不信，自稱(chēng)“見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生尤惡?！?為官正直清廉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以一直輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員。1580年他五十四歲時(shí)毅然辭官，專(zhuān)心從事講學(xué)

4、和著書(shū)，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，晚年被明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，不堪迫害自殺身亡，死于北京獄中，時(shí)年75歲。（三）李贄的代表作：著有焚書(shū)藏書(shū)等多種著作。 少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死（四）李贄的思想1、指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。2、認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)的儒家是非標(biāo)準(zhǔn)。3、批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”也。揭露道學(xué)家 “被服儒雅，行若狗彘”，主張人應(yīng)

5、該享受正當(dāng)?shù)乃接?、主張個(gè)性解放，思想自由。 5、反對(duì)封建禮教。抨擊男尊女卑等封建傳統(tǒng)觀(guān)念，提倡男女平等，贊成婦女改嫁等。 6、贊揚(yáng)改革，肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義。 7、宇宙觀(guān)：萬(wàn)物源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣（“萬(wàn)物皆生于兩”）從根本上否定了“天理”的存在。（五）李贄思想的評(píng)價(jià)1、積極意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有反封建的民主色彩。具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄的思想有力沖擊了整個(gè)封建正統(tǒng)思想和封建禮教，推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。這種思想代表了中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。2、消極意義：李贄提出了不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進(jìn)步思想，但

6、他仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的，因此并沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性主要原因：由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，當(dāng)時(shí)新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和新興資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，李贄作為中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的代表，提不出一套新的理論對(duì)抗封建專(zhuān)制和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！緦W(xué)思之窗】李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書(shū)人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書(shū)人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書(shū)人不敢

7、提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊（一）黃宗羲的生平 黃宗羲(1610-1695年)，浙江余姚人，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)他為梨洲先生。明清之際的進(jìn)步思想家和史學(xué)家。他與顧炎武、王夫之三人，同被稱(chēng)為明末清初三大思想家。1663年他54歲時(shí)，寫(xiě)下了具有劃時(shí)代意義的反帝制的光輝著作明夷待訪(fǎng)錄，在書(shū)中他憤怒地寫(xiě)道：“為天下之大害者,君而已矣”，因此黃宗羲被稱(chēng)為“中國(guó)思想啟蒙之父”！黃宗羲（二）黃宗羲的代表作：明夷待訪(fǎng)錄“天子所是未必是，天子所非未必非。” （三）黃宗羲的思想1、對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露了君主專(zhuān)制是天下之大害2、提出“天下為主，君為客” 的民主思想說(shuō)3

8、、主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利4、反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”原因：反映明末清初工商業(yè)繁榮的情況。（五）黃宗羲思想的評(píng)價(jià)積極意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（一）顧炎武的生平 顧炎武(1613-1682年) ，江蘇昆山人，號(hào)亭林。當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)亭林先生。明末清初著名思想家和詩(shī)人。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，他的學(xué)術(shù)主張和愛(ài)國(guó)主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱(chēng)贊。顧炎武的代表作有日知錄和天下郡國(guó)利弊書(shū)顧炎武（二）顧炎武的思想

9、1、重視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的了解，形成了“經(jīng)世致用”的思想經(jīng)世致用的含義：把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)2、主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。3、反對(duì)君主專(zhuān)制制度，要求削減君主權(quán)力；4、提出眾治，反對(duì)獨(dú)治5、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)思想。 （三）顧炎武思想的評(píng)價(jià)積極意義：顧炎武以其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想（一）王夫之的生平 王夫之（1619-1692年），湖南衡陽(yáng)人，是明末清初一位進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。世稱(chēng)船山先生。他幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作有周

10、易外傳讀通鑒論等，后匯編為船山遺書(shū)王夫之（二）王夫之的思想：1、宇宙觀(guān)：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體（唯物主義思想）2、辯證法：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史，提出在政治上要趨時(shí)更新。3、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的認(rèn)為理論來(lái)源于實(shí)踐，批判理學(xué)的“天命論”和“先知論” 。4、辯證法：認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的具有樸素的辯證法思想，否定了理學(xué)主靜的形而上學(xué)思想。 5、政治思想：批判君主專(zhuān)制，提出“循天下之公”（按天下的公理辦事）。6、經(jīng)濟(jì)思想：土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”（三）王夫之思想的評(píng)價(jià)

11、積極意義1、王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 2、王夫之建立了超越前人的唯物主義體系，他的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié),并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。3、王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 （五）三大思想家的評(píng)價(jià)1、積極意義：他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。他們主張重視手工業(yè)、商業(yè)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；他們掀起了中國(guó)早期思想解放的洪流，具有解放思想的進(jìn)步意義。他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，

12、值得后人學(xué)習(xí)。他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛(ài)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們是明末清初反理學(xué)的儒家思想的代表，提倡民主，反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用。2、消極意義：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張，所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此決不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。（六）明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)1、反傳統(tǒng)和反教條：以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄

13、，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。2、反對(duì)封建專(zhuān)制：清初黃宗羲是揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”得出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論。3、帶有一定的民主色彩：顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。相同點(diǎn)主張黃宗羲顧炎武王夫之生平作品明夷待訪(fǎng)錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)周易外傳 讀通鑒論抨擊君主專(zhuān)制提出“天下為主君為客”的民主思想; 提倡法治提出工商皆本倡

14、導(dǎo)經(jīng)世致用天下興亡，匹夫有責(zé)。世界是物質(zhì)的;變化有規(guī)律; 事物是可認(rèn)識(shí)的；靜止是相的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的經(jīng)歷：明末清初人，參加抗清斗爭(zhēng)，隱居著書(shū)立說(shuō)政治：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用，構(gòu)建起時(shí)代特色的新思想，繼承先秦民本思想，猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué),積極求真并實(shí)踐,具有愛(ài)國(guó)精神哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者唯物論和辯證法思想浙江余姚人；反宦官抗清；隱居著述江蘇昆山人；反宦官抗清；隱居著述湖南衡陽(yáng)人抗清；隱居著述 不同點(diǎn)思考問(wèn)題：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1、

15、政治：明清時(shí)期，封建君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰，高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。2、經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、思想：強(qiáng)大而頑固的中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的網(wǎng)羅，建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。4、對(duì)外關(guān)系：明清統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使我國(guó)明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙思想的影響。1、黃宗羲從批判封建君主專(zhuān)制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀(guān)。2、顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。3、王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理

16、學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。思考問(wèn)題：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)？【易錯(cuò)掃描】2.明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會(huì)背景就是明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)，因此具有一定的反封建的民主色彩。1.李贄雖然被認(rèn)為是“異端”,但只是反對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人的束縛，并不是完全否定儒學(xué)思想。對(duì)于儒學(xué)思想中需要或可以繼承的并沒(méi)有否定，比如仍然贊成仁、禮的思想，仍屬于儒家思想的范疇。知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑和道德感化，儒學(xué)開(kāi)始興起，但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子對(duì)儒學(xué)進(jìn)行總結(jié)和改造

17、，孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。荀子提出禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗，但未受到統(tǒng)治者的重視。3、壓制：秦朝秦始皇“焚書(shū)坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)遭到壓制和打擊。4、獨(dú)尊：西漢董仲舒改造儒學(xué)，形成了適應(yīng)專(zhuān)制集權(quán)的封建神學(xué)體系，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)始取得獨(dú)尊地位，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的主流思想。5、融合：魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教在民間廣為傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，但儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。6、三教合一：隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。7、三教并行：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒，儒

18、學(xué)開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。8、轉(zhuǎn)型和成熟：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系程朱理學(xué)，明中期后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，標(biāo)志理學(xué)走向極端。9、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系早期啟蒙思想。10、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。11、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出三民主義指導(dǎo)革命。12、動(dòng)搖：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出“打倒孔家店”，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。 13、繼承發(fā)展：現(xiàn)在我國(guó)提倡以德治國(guó)、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。練習(xí)檢測(cè)1.李贄自稱(chēng)“異端”，主要是針對(duì)（ ） A.儒家學(xué)說(shuō) B.孔子思想 C.理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀(guān)念 D.明朝專(zhuān)制統(tǒng)治者2.以下著作出現(xiàn)的先后順序是（ ） A. B. C. D. CD3. 明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時(shí)代特征的是（ ） A.黃宗羲提倡“法治” B.王夫之的唯物思想 C.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” D.黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”4.明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是 （ ） 反傳統(tǒng)、反教條 反封建專(zhuān)制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時(shí)代要求 A. B. C. D. DA5.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張以民為本的思