第三講心理咨詢理論多樣性及統(tǒng)一性ppt課件

1、第三講 心思咨詢實際：多樣性及一致性湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院王玉龍.綱要實際是什么為什么需求實際心思咨詢實際化的多樣性心思咨詢方法的潛在一致性.實際相當(dāng)于練武功中的內(nèi)功，沒有內(nèi)功的武功是不堪一擊的。.實際是什么從三個方面對實際本身進展審視。一作為觀念構(gòu)造的實際實際是一種系統(tǒng)假設(shè)，假設(shè)一種景象是如何發(fā)生的，因此有助于了解現(xiàn)實世界。.精神分析學(xué)者拉帕波特和吉爾以為，任何一個在心思咨詢和心思療法中所運用的實際模型都存在著三個層面以精神分析為例：1、對可察看景象的陳說。如投射、回絕、轉(zhuǎn)移等；2、在不同察看結(jié)果之間建立聯(lián)絡(luò)。如“肛門型人格就可以解釋為童年事件排泄訓(xùn)練與成年行為強迫型人格之間的聯(lián)絡(luò)。3、“

2、哲學(xué)假定或“超心思學(xué)的陳說。例如，人的行為是力比多所驅(qū)使的；人都有自我實現(xiàn)的需求。這是實際中最根底的部分，它是決議不同實際差別的中心。.那么學(xué)習(xí)和運用心思咨詢實際就意味著需求：1、學(xué)會如何覺察或識別投射、移情、共情、非理性信心等可察看的景象；2、深化到一種心思咨詢實際中的“人的意象或哲學(xué)，只需這樣才干了解潛認(rèn)識、自我實現(xiàn)或強化等的含義；3、了解察看性的概念和哲學(xué)性的概念是如何共存的。.二作為社會實際的實際實際中存在人和社會性要素的一面。對于實際，有許多概念可以爭論，有許多觀念只能體驗，只可意會不可言傳。如，移情、無條件接納等。.實際的社會觀念的幾點暗示：1、口頭用語通常比書面內(nèi)容更為廣泛。無論

3、是弗洛伊德時代，還是羅杰斯時代，還是現(xiàn)代，一定有很多比弗洛伊德、羅杰斯、克哈特等更出色有效的咨詢師，但他們卻是更有影響力的，只由于他們更擅長用書面言語表達口頭交流中得到的心思咨詢知識。在某種程度上，心思咨詢實際的構(gòu)成過程就是如何用準(zhǔn)確的言語將心思咨詢知識表達出來。所以有人說，心思咨詢和治療實際的爭論和差別，與其說是關(guān)于心思治療過程中出現(xiàn)的本質(zhì)性結(jié)果的爭論和差別，不如說是關(guān)于如何才干運用最好的言語把這些過程和結(jié)果表達出來的爭論和差別。.2、在大多數(shù)時候，討論心思咨詢方法要比討論心思咨詢實際來得更正確一些。即討論是什么問題不如討論怎樣做。.3、社會觀念的含義在于提示我們認(rèn)識到，在很多方面，實際就像

4、是一種言語。即不同的實際不過是不同的話語系統(tǒng)，精神分析是這樣，認(rèn)知-行為主義也是這樣。問題不在于那種言語系統(tǒng)更正確，而在于哪種言語系統(tǒng)更準(zhǔn)確。.那么，有沒有一種最準(zhǔn)確的言語系統(tǒng)，或者說適用于一切心思治療的同樣言語？.三實際的目的：解釋還是了解？解釋是尋覓緣由即客觀的因果關(guān)系，了解是尋覓理由客觀的說法自然科學(xué)的實際更像是解釋，而社會科學(xué)的實際更像是了解關(guān)于心思咨詢的實際，比較合理的說法是，創(chuàng)建實際的目的是為了解釋，而實踐上沒有一種實際可以真正到達這一目的，每一種實際都只是一種說法。.為什么需求實際 一實際為心思咨詢師提供咨詢方向一切的咨詢師都試圖對復(fù)雜的、混亂的信息做出充分有用的反響。實際通知我

5、們?nèi)绾伍_場、如何分析、如何應(yīng)對。如，精神分析注重早期閱歷、行為主義注重行為的維持條件、認(rèn)知主義注重不合理信心。.二建立職業(yè)身份與非正式的職業(yè)相反，職業(yè)的特征之一在于可以擁有實際和知識方面的專家群體。我國大部分的咨詢師有資歷證顯然達不到這個要求。.心思咨詢實際化的多樣性 現(xiàn)有的被稱為治療方法的實際曾經(jīng)超越了400種。1、闡明人的復(fù)雜性2、一切的咨詢實際都來源于臨床閱歷即都只能反映某一部分個體的情況，而且咨詢實際與咨詢師的人格是親密相關(guān)的.一可供選擇的“人的意象每一種心思咨詢實際都有一個根底人的意象，即關(guān)于人的本質(zhì)的一系列假定。比較典型的有以下幾種：1、人是機器。如，行為主義2、人是生物有機體。如

6、，精神分析力比多3、人是社會存在。如，系統(tǒng)論心思咨詢、客體關(guān)系4、人是精神存在。如，超個人學(xué)說心思咨詢方法、存在主義.評論：把人做了過于簡單化的處置，但有利于加深對人某一方面的了解面面俱到只能是淺薄的。.二實際中人的維度在主流心思學(xué)中，學(xué)者用諸如行為主義和認(rèn)知主義這樣的實際術(shù)語來界定各種學(xué)說，而心思咨詢療法中卻習(xí)慣于用開創(chuàng)人的名字來界定不同的實際，如弗洛伊德說、榮格說、阿德勒說、羅杰斯說等。為什么？ .由于各種心思治療實際或多或少地反映了開創(chuàng)人的人格及個人的世界觀。也就是說，心思治療實際帶有很強的個人顏色客觀性，那些具有超強發(fā)明性的學(xué)者在學(xué)習(xí)某種實際的過程中根據(jù)本身的人格和生存背景加以發(fā)揚，就

7、會開展出另一種實際來。這還從另一個方面闡明，作為一個心思咨詢師，應(yīng)該有一套屬于本人的咨詢實際，任何過度注重原實際的學(xué)習(xí)和模擬都不是高明的做法。.心思咨詢方法的潛在一致 這么多種心思咨詢實際和方法，有沒有一致、共同的地方？進而，假設(shè)有，那么有無一致的能夠性？.一“普通的或“非特殊的治療學(xué)要素大部分人都置信，心思咨詢和心思治療方法之間的類似性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們之間的差別性。例如，咨詢關(guān)系、真誠的態(tài)度、無條件接納、共情、移情等。.促進心思治療變化的共同要素來訪者的特征積極的期望、希望或信任苦惱的或不一致的來訪者來訪者積極地尋求幫助治療師的素質(zhì)心理治療師的個人素質(zhì)培養(yǎng)希望或積極盼望熱心和積極的關(guān)心共情性的

8、理解成為一個社會認(rèn)同的醫(yī)治者非判定性及接受容納性.二折衷主義和綜合主義1、心思咨詢中的折衷主義方法意味著，為了滿足來訪者的需求，心思咨詢師可以從廣泛的實際或模型中選擇最好的或最適用的思想和技術(shù)。越來越多的人以為本人是個折衷主義者。一項以美國410名心思治療師為對象的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，折衷主義者的人數(shù)占30%，心思動力學(xué)主義者的人數(shù)占18%，精神分析學(xué)主義者的人數(shù)占9%，認(rèn)知主義者的人數(shù)占8%，行為主義者的人數(shù)占6%，存在主義占4%，格式塔主義者占3%，人本主義占4%，羅杰斯主義者占2%，還有15%支持其他實際學(xué)說。.很多人置信折衷主義對于不同的來訪者是適宜的，根據(jù)對象的特點，選用適宜的方法，可以得到最

9、好的效果。如古龍小說中的那一口箱子。但是對純粹單一實際的追求從來就不乏其人，門戶之見從來就有，如弗洛伊德對阿德勒的排斥。中國也有很多自稱某種單一實際的信奉者：方曉義、王建平、霍大彤、申荷永。我的觀念：以一種實際方法為根底，將其他方法為我所用。.2、綜合主義是指把各種實際和模型中的元素綜合成為一種新的實際或模型。比較典型的實際有三個實際：1伊根的“熟練的協(xié)助者他指出，協(xié)助者的首要義務(wù)在于使來訪者可以找到處理其問題的適宜的方法并實踐地行動起來。描畫理處理問題的三個階段。只需能處理問題，一切的方法和技巧都可為我所用。精神分析顯然不缺乏這種直接處理問題的功能，所以吸收的很少。.2安德魯斯的自我確認(rèn)模型

10、其中心思想在于以為個人在這個世界的活動就是確認(rèn)本人的自我概念。自我確認(rèn)的過程包含了一系列完好的反響過程。心思咨詢及心思療法的目的在于協(xié)助自我確認(rèn)是如何在生活中發(fā)揚作用的，并去改動那些發(fā)生嚴(yán)重扭曲的反響程序階段。.3賴爾的認(rèn)知-分析療法主要關(guān)注人們經(jīng)過精神的和行為的行動次序而進展有認(rèn)識的活動的方式。該療法的實施，通常是從對來訪者的生活歷史及當(dāng)前的生活情況的探求開場的。其作用在于經(jīng)過來訪者所閱歷的困難的再現(xiàn)，從而使心思咨詢師和治療師確定需求改動的目的所在。.我的觀念：將不同實際糅合在一同只能是混亂的，由于這些實際最根本的假設(shè)是不一樣的。就像如今有人想把中醫(yī)和中醫(yī)綜合起來一樣。但是，不糅合成一個實際并不意味著不可以共存?，F(xiàn)實上，這幾種大的實際反映的是人的不同層面，精神分析是深層的潛認(rèn)識、認(rèn)知實際是表層的認(rèn)識、行為主義是外顯的行為、人本主義和存在主義是精神的自我實現(xiàn)、超越性的、頂峰體驗。仔細(xì)去學(xué)習(xí)這些實際有助于對人更深化的認(rèn)識，可以開闊咨詢師的眼界。.那么，究竟是純粹的實際和療法有效，還是綜合折衷的更有效？沒有研討