接下來(lái)闡述第二個(gè)重點(diǎn)

1、 PAGE 14凈土文庫(kù) 十五四因修要略講 PAGE 15接下來(lái)闡述第二個(gè)重點(diǎn)：極樂(lè)世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發(fā)愿力與智慧力幻變的，所以對(duì)所依和能依生起勝解是主因。生信心的第二個(gè)重點(diǎn)是對(duì)極樂(lè)世界的殊勝功德生起信解。為此要多了解極樂(lè)世界有哪些功德超勝之處，這是能引生信解的前方便。對(duì)此，往生論中歸納為29種功德莊嚴(yán)。在依報(bào)器世間方面有17種功德莊嚴(yán)，分別闡明了極樂(lè)凈土量、性、形相、事、色、觸、水、地、空、雨、光明、妙聲等種種功德莊嚴(yán)。這實(shí)際是讓學(xué)人了解到極樂(lè)凈土殊勝的色、聲、香、味、觸五塵都具有不可思議的功德。要從這上認(rèn)識(shí)到極樂(lè)凈土超勝人天境界無(wú)量無(wú)數(shù)倍。認(rèn)識(shí)之后，才不會(huì)把極樂(lè)世界誤

2、認(rèn)為天堂。而且要知道凈土色、聲等五塵都是佛法身智慧隨本愿設(shè)定、順應(yīng)眾生心而任運(yùn)自然地流現(xiàn)。一色、一香、一花、一葉，無(wú)不圓明具德，無(wú)不具有神妙力用。到這里，深入透徹地認(rèn)識(shí)，就是“全事即理”了。這是指凈土一切事相都是如來(lái)妙心所現(xiàn)，法身理體所現(xiàn)，所以是“全事即理”。也即是理事無(wú)礙法界。再深進(jìn)一層，就是“事事無(wú)礙法界”。完全超出了情量，所謂的一、多、廣、狹、延、促等，事與事之間沒(méi)有障礙。要這樣來(lái)認(rèn)識(shí)到極樂(lè)世界具足不可思議的功德莊嚴(yán)。其次正報(bào)世間，所謂的佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)各有八種和四種，每個(gè)方面都要了解清楚。對(duì)于主尊阿彌陀佛的色身，包括佛的寶座、身形、光明、相好、由因緣成就的威力等種種不可思議功德，以及諸

3、大菩薩所具有的四種功德，都有清楚的了解，才知道這是一個(gè)無(wú)比殊勝的凈土。對(duì)此會(huì)產(chǎn)生勝解信。對(duì)極樂(lè)世界的認(rèn)識(shí)要盡可能地豐富、盡可能地具體、盡可能地深入，這就是生起勝解信的主因?？傊盐盏牡诙€(gè)重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)極樂(lè)凈土功德莊嚴(yán)，具體指往生論所說(shuō)的29種莊嚴(yán)。接下來(lái)的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到凈土如海功德的本源是阿彌陀佛的智慧和本愿。由于是法身妙智所現(xiàn)，所以每個(gè)境界都超情離見(jiàn)、不可思議，這就是往生論最后攝事歸理、攝用歸體的原因所在。雖然事相上分門(mén)別類(lèi)講了很多，但都不離心性妙體，都源于如來(lái)妙智，因此說(shuō)：“佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)，略攝入一法句。一法句者，清凈句；清凈句者，真實(shí)智慧無(wú)為法身”。從這里能得到凈土深義的要點(diǎn)

4、，能歸結(jié)在根本上。這上有所了知，才明了“凈土境界甚深不可思議，唯佛與佛乃能究盡”。這都是佛智妙力所致。這里要領(lǐng)會(huì)到雙舉智慧和本愿二因的原因。流現(xiàn)凈土無(wú)量莊嚴(yán)的根本因，實(shí)際是佛的法身妙智，或者如來(lái)藏、妙明真心、佛性等等。從這里才認(rèn)識(shí)到，為什么說(shuō)“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”；“山河與大地，盡露法王身”。就是指這一切事相都不是離心別有，因此不能拋開(kāi)事相偏談理性。沒(méi)有神妙不可思議的作用，怎么能說(shuō)是不可思議的心性呢？怎么能說(shuō)佛果具有無(wú)量不可思議功德呢？具有神妙不可測(cè)、不可量的身口意妙力呢？要知道，不但色身相好，包括凈土器世界的種種妙相，都是以這妙力和眾生善緣和合而任運(yùn)流現(xiàn)的，不假造作，神妙至極

5、。這里沒(méi)有任何工程師，沒(méi)有任何工人，也沒(méi)有什么生產(chǎn)工序，不是我們?nèi)碎g這種福報(bào)業(yè)力。凈土一個(gè)微塵就勝過(guò)三千大千世界一切高級(jí)物品！其中深玄之處就是由于本具的心性理體不可思議。其次說(shuō)到佛的愿力。這是指彌陀因地所發(fā)以四十八愿為根本的無(wú)量無(wú)邊愿海。這愿是世俗上的緣起，佛因地發(fā)下宏愿后，在不可思議兆載永劫中積集無(wú)量菩薩行，最終因圓果滿時(shí)，法身妙智無(wú)分別、無(wú)造作，任運(yùn)隨順無(wú)數(shù)眾生的善緣而發(fā)起不可思議的妙用，這就是甚深難測(cè)之處。因此，在第三轉(zhuǎn)法輪宣說(shuō)如來(lái)藏的經(jīng)典及歸攝其要義的寶性論等中，就只用一些比喻來(lái)說(shuō)明佛果事業(yè)任運(yùn)利生的情形。比如摩尼寶沒(méi)有分別心，也不必造作，以緣起的力量，隨人如何祈求就賜予他所愿的物品。

6、或者如谷響，隨著說(shuō)什么話就有什么回應(yīng)?；蛘呦裉旃?，以天人福德力所感，天鼓自然發(fā)出苦、空、無(wú)常、無(wú)我的法音?；蛘呷缛展庹找瑳](méi)有分別、沒(méi)有偏向，水池中的蓮花自然隨自身的功能長(zhǎng)成大花、小花等。到了佛地，由于沒(méi)有任何客塵障蔽，唯一法身智慧顯露。這是流現(xiàn)萬(wàn)法的根源，萬(wàn)法都以此為體。染凈萬(wàn)法的根源，就用一個(gè)“體”字來(lái)表示。就是從這本體（理體）或法身妙智中顯現(xiàn)的。沒(méi)有這妙體，怎么成佛呢？沒(méi)有這妙體，怎么流現(xiàn)一切相、用呢？流現(xiàn)一切功德莊嚴(yán)呢？因此是以這妙體為根本因。再加上俱有緣，就是配合而發(fā)揮妙用的緣。這是指因地的發(fā)愿。這二者和眾生善緣一和合就自然發(fā)起妙用。所以總的要知道，極樂(lè)世界一切依正莊嚴(yán)就是從這個(gè)本源

7、出來(lái)的，都是佛的本愿和智慧神力所致。這智慧就是一再說(shuō)到的法身妙智，往生論叫做“真實(shí)智慧無(wú)為法身”。這是本具的靈知、本有的覺(jué)性，也說(shuō)成是妙明真心。因?yàn)檫@是覺(jué)的體性、明的體性，不是土石，這上面有無(wú)量無(wú)數(shù)的性德、廣大無(wú)邊的妙力，因此叫做具足無(wú)量恒河沙數(shù)功德。正因?yàn)闃O樂(lè)世界四土九品無(wú)量無(wú)數(shù)的功德莊嚴(yán)，都是以這法身妙智為體，隨著發(fā)愿的俱有緣和眾生能感的善業(yè)，而任運(yùn)變現(xiàn)出四土九品無(wú)量差別境界。絲毫不假造作、不必安排。所以彌陀要解里深入講到凈土的信心有六種：信自、信他、信因、信果、信事、信理。比如信事、信理這一對(duì)，很多人只有信事，當(dāng)然也可以，但比較淺。如果也有信理，才會(huì)知道凈土的圓頓之處、深妙之處，也才知道

8、一切法門(mén)都圓融在凈土中，不會(huì)覺(jué)得禪、凈、密有什么矛盾。也就是隨著個(gè)人修證的情況，或者是凡夫的水平，或者是已斷煩惱的水平，或者是已證本性、地上菩薩的水平，或者是八地菩薩的水平，往生到極樂(lè)世界，就自然入了相應(yīng)的凈土。因此在同一個(gè)極樂(lè)世界中，隨著眾生心的狀況差別，而現(xiàn)出種種深淺不一的境界。這絲毫也不會(huì)矛盾。這就是為什么極樂(lè)世界再多的人進(jìn)去也不會(huì)覺(jué)得擠塞，仍然開(kāi)闊廣大，猶如虛空。里面所有的一切，沒(méi)有任何人工的造作，卻能自然地流現(xiàn)，永無(wú)窮竭地流現(xiàn)，順應(yīng)眾生的心各各不同地流現(xiàn)。要知道這一切都是彌陀妙心所現(xiàn)。這心不是指分別心，分別心不能給一切萬(wàn)法作“體”。分別心一剎那就滅了，是虛妄的法，怎么能給萬(wàn)法作體呢？

9、按照彌陀要解談起信解妙理，就可以說(shuō)是信解華嚴(yán)四法界（事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界）中的后三法界?！笆路ń纭敝敢磺惺孪?，比如山河大地、男女老少、六凡四圣等等，都是事相。“理法界”指本體絕待的真心、不二的真心?！袄硎聼o(wú)礙法界”：指無(wú)相可得的這個(gè)體，不妨顯現(xiàn)森羅萬(wàn)象；顯現(xiàn)森羅萬(wàn)象，不妨本體空寂，理與事之間無(wú)有妨礙。還要知道“事事無(wú)礙法界”，就是事與事之間沒(méi)有任何障礙。凡夫有堅(jiān)固的實(shí)執(zhí)，執(zhí)著一多、長(zhǎng)短、來(lái)去、動(dòng)靜、延促等，這些是相對(duì)的法，彼此矛盾的法，是此就不能是彼，是一就不能是多，是小就不能包大，是短時(shí)間就不能含長(zhǎng)時(shí)間等等。但到了障垢消盡之后，一切矛盾都沒(méi)有了。就因?yàn)楸臼强招?，所以就?/p>

10、現(xiàn)了事事無(wú)礙不可思議的境界。實(shí)際上這已經(jīng)超情離見(jiàn)，超越了凡夫妄識(shí)的境。能信解這四法界，才認(rèn)識(shí)極樂(lè)世界是什么情況。如果智慧不夠，就首先了解事相，先信事相上一定有這些妙相、功德和作用，這樣就可以。所以對(duì)于第二大主題凈土果位的功德也要有很深很廣的了解才行。了解得越深越廣就越好。如果能多年聞思凈土經(jīng)論，對(duì)極樂(lè)世界的認(rèn)識(shí)能逐漸地加深、逐漸地堅(jiān)固，不僅在事上生信，還在理上生信，那確實(shí)會(huì)堅(jiān)定地求生西方。哪怕無(wú)數(shù)人在你面前說(shuō)：“不要去西方，還有更好的去處?！蹦阈睦镆膊粫?huì)絲毫動(dòng)搖！而且，對(duì)極樂(lè)世界的甚深功德得到深入了解后，就一點(diǎn)不會(huì)認(rèn)為往生凈土是很低、很慢的法門(mén)。就因?yàn)榭吹梅浅Ｇ宄?，這個(gè)法門(mén)的甚深之處在哪里，它

11、的深度在哪里，不可思議在哪里。而且這是自己得到認(rèn)識(shí)后做出的理智選擇！是有勝解做出的決定！這樣的話，接下來(lái)的發(fā)愿就十分堅(jiān)定，修持凈業(yè)完全是積極的、自覺(jué)的、歡喜的、百干不疲的、盡形壽堅(jiān)持到底的！所以，對(duì)凈土依正二報(bào)的功德生起勝解是主因。依報(bào)指器界，是所依；正報(bào)指有情，是能依。比如一只螞蟻呆在碗里，碗叫做器，螞蟻叫做情，螞蟻是依器而安住，所以器叫做依報(bào)。人類(lèi)在地球的環(huán)境中生存，人類(lèi)的依報(bào)是指器界地球等的環(huán)境，正報(bào)是指人類(lèi)的根身（具六根的身體）。作為果報(bào)只有這兩部分，主體的果報(bào)是根身，叫正報(bào)；根身所依的器世界，是所依環(huán)境方面的果報(bào)，叫依報(bào)。我們用依、正二報(bào)來(lái)做歸納，極樂(lè)世界無(wú)量無(wú)邊的功德歸納為兩類(lèi)：一

12、類(lèi)是依報(bào)器世界色、聲、香、味、觸五塵的功德。這樣就很具體了，器世界細(xì)分就是色、聲、香、味、觸五塵。而極樂(lè)世界的依報(bào)是一層比一層微妙。比如在要解中配合四土說(shuō)明五塵功德時(shí)，是逐漸地殊勝、微妙。另一類(lèi)是正報(bào)凈土圣賢的果報(bào)身，包括佛和菩薩兩類(lèi)。佛有現(xiàn)出的報(bào)身、化身，有各式各樣的形量、大小、光明，都是隨著眾生的心識(shí)而感現(xiàn)的。菩薩也有從下至上的各種階位。這些就屬于凈土正報(bào)的情況?，F(xiàn)在什么是生起信心的主因呢？就是對(duì)極樂(lè)凈土依正二報(bào)的功德要有具體了解。而且了解后，對(duì)圣教所說(shuō)的這些功德，心里要有一種無(wú)法動(dòng)搖、無(wú)法引轉(zhuǎn)的勝解。就是你的心依據(jù)圣教量，再加上自己的智慧作衡量時(shí)，完全印可了這件事，以后心里的這種認(rèn)識(shí)不會(huì)

13、被其他緣奪走。有了這樣的勝解，發(fā)出的信心就是“勝解信”。這樣的信心才是堅(jiān)實(shí)的、甚深的信心，不是人云亦云或簡(jiǎn)單聽(tīng)聽(tīng)、簡(jiǎn)單重復(fù)那樣的信心。這樣的話，就說(shuō)明內(nèi)心具備了能往生凈土的首要正因。由于信心非常堅(jiān)固，了解得非常深入、非常清楚，求生凈土的愿也就很自然地發(fā)出來(lái)了，非常直接地發(fā)出來(lái)了。所以說(shuō)有勝解信就能發(fā)起切愿。有了勝解信，自然是想去極樂(lè)世界的！對(duì)于往生極樂(lè)世界有很切的愿望，這個(gè)就是愿了；有了很切的愿望，自然會(huì)精進(jìn)地修持往生凈土的法，這就是行。所以，整個(gè)凈土因上的修行、果上的功德都是以信心為根源而出生的。往生后顯現(xiàn)的種種廣大功德也都是以信心為根本而得來(lái)的。再說(shuō)證入凈土玄門(mén)，這本來(lái)是超情離見(jiàn)的境界，也

14、只有以信心來(lái)趣入。凈土法門(mén)是甚深不可思議的法門(mén)。凈土經(jīng)上處處說(shuō)黃金為地、七寶為池、宮殿、樓閣、行樹(shù)等，一般人感覺(jué)像是超級(jí)樂(lè)園！其實(shí)這是沒(méi)有辦法，極樂(lè)世界具體好到什么程度無(wú)法用世間的事物說(shuō)明，只能相似地說(shuō)說(shuō)。而且它表現(xiàn)出的無(wú)邊妙用確實(shí)是不可思議的。對(duì)于不可思議的境界，能趣入的因就是信心！這部論的重點(diǎn)就是闡明開(kāi)啟內(nèi)在信心的方法。如何開(kāi)啟呢？就是依據(jù)圣教，對(duì)凈土整個(gè)因和果的具體情況，比如如何來(lái)成辦往生、往生后得到哪些功德、受用，都去求得正確的了解。只要能了解這有極其殊勝的功德，就會(huì)引生信心。無(wú)死鼓聲總持經(jīng)中云：“具信善男或善女，誰(shuí)有信心、勝解及恭敬心，將往生凈土。”這一頌是說(shuō)：具有信心的善男子善女人

15、，首先對(duì)極樂(lè)世界依、正二報(bào)的功德莊嚴(yán)，有依據(jù)圣教量所獲得的內(nèi)心印可、無(wú)法奪轉(zhuǎn)的勝解。由于具有這樣的勝解，就會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)固的信心。由于具有信心，就會(huì)出現(xiàn)恭敬的心態(tài)和行為。（也就是說(shuō)：極樂(lè)世界的依正果報(bào)如何妙到極點(diǎn)？殊勝到何種地步？如果對(duì)這些已經(jīng)依據(jù)圣教決定地認(rèn)識(shí)了、印可了，那就是有了勝解。而有勝解就會(huì)有信心，不論對(duì)佛、對(duì)凈土、對(duì)西方圣眾都有信心。）接下來(lái)就有恭敬心。再見(jiàn)到阿彌陀佛的圣像會(huì)恭恭敬敬地禮拜、恭恭敬敬地供養(yǎng)！而且正是因?yàn)橛辛诵判?、有了勝解，就?huì)向著西方至誠(chéng)地禮拜極樂(lè)世界無(wú)量功德莊嚴(yán)。沒(méi)有這個(gè)內(nèi)涵，同樣地頂禮就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如心里有這個(gè)內(nèi)涵。因?yàn)楹笳呤菑暮苌畹膭俳?、很深的信心發(fā)出來(lái)的頂禮。原因就是對(duì)

16、極樂(lè)世界的功德有很深的勝解、很深的信心，因此對(duì)佛、對(duì)凈土有由衷的恭敬。這樣有了勝解、信心、恭敬，就會(huì)一心求生極樂(lè)世界，其它方面自然會(huì)生起，由此就會(huì)往生極樂(lè)世界。又如凈土經(jīng)中也說(shuō)：“諸眾成善逝，凈智通勝義，彼等數(shù)劫中，雖說(shuō)極樂(lè)贊，而彼贊頌時(shí)，縱盡俱胝劫，極樂(lè)贊不盡，辯才亦不盡；這段文闡明了極樂(lè)世界具有廣大不可思議的功德。假設(shè)一種情況：世間一切眾生都已經(jīng)成佛，由于佛的智慧遠(yuǎn)離客塵障蔽，對(duì)一切法都是如實(shí)照見(jiàn)，因此徹底照見(jiàn)了極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán)。世間有多少眾生，這些眾生全部成佛了，實(shí)際上是無(wú)量無(wú)數(shù)的佛。他們經(jīng)歷多劫，一直在贊嘆極樂(lè)世界如何美好莊嚴(yán)，水有什么功德，花有什么功德，香有什么功德，寶有什么功德，

17、地有什么功德這樣一項(xiàng)一項(xiàng)地贊嘆。從縱向來(lái)說(shuō)，同居土有什么功德，方便土有什么功德，實(shí)報(bào)土有什么功德，常寂光土有什么功德，一項(xiàng)一項(xiàng)地說(shuō)。但是這無(wú)量無(wú)數(shù)的佛講了一年、十年、百年、千年，乃至一劫、十劫、百劫、千劫，乃至千萬(wàn)劫都過(guò)去了，對(duì)于極樂(lè)世界功德的贊嘆還沒(méi)有窮盡。那么，這無(wú)量諸佛的辯才有沒(méi)有窮盡之時(shí)呢？沒(méi)有窮盡之時(shí)。因?yàn)榉鸬闹腔蹚氐渍找?jiàn)極樂(lè)世界無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)，所以佛可以一直不斷地說(shuō)，即使說(shuō)上千萬(wàn)億劫，辯才也不會(huì)窮盡。這都是表達(dá)極樂(lè)世界具足無(wú)量無(wú)邊的莊嚴(yán)。要這樣依據(jù)圣教量來(lái)引生對(duì)極樂(lè)凈土的向往之心，不然就還蒙在鼓里，不知道極樂(lè)世界的功德有多殊勝。一切世間的眾生，下至地獄的罪人、餓鬼、旁生，上至色

18、界、無(wú)色界的天人，全部都成佛了，這有多少佛！佛的智慧是徹底照見(jiàn)萬(wàn)法的事相和理性，佛的辯才沒(méi)有窮竭之時(shí)，不會(huì)到無(wú)有可說(shuō)的地步，所以能滔滔不絕地宣說(shuō)。而這樣滔滔不絕所宣說(shuō)的任何內(nèi)容，都沒(méi)有添枝加葉，沒(méi)有任何重復(fù)，都是智慧親自見(jiàn)到而宣說(shuō)的，因此所說(shuō)都是極樂(lè)世界的真實(shí)功德。這樣千萬(wàn)億劫說(shuō)過(guò)去了，還沒(méi)有說(shuō)完極樂(lè)世界的功德。這才知道極樂(lè)世界具有無(wú)量無(wú)邊的功德。心里對(duì)這功德的量大概有個(gè)了解。像現(xiàn)在人間的無(wú)量壽經(jīng)只有幾十頁(yè)紙，只要用一、兩個(gè)小時(shí)就能念完。很多人認(rèn)為極樂(lè)世界很簡(jiǎn)單，凈土法門(mén)很低淺，這就完全是門(mén)外漢了！這是針對(duì)人間凡夫首先只能以這種方式來(lái)作引導(dǎo)，實(shí)際上極樂(lè)世界的功德以佛剎極微塵數(shù)的經(jīng)卷也宣說(shuō)不盡！總之，要依據(jù)以上的圣教量來(lái)對(duì)極樂(lè)世界的功德產(chǎn)生信心。信心沒(méi)生的話，所謂從內(nèi)心生起歡喜心、恭敬心、精進(jìn)心等等，這些就出不來(lái)了！但如果對(duì)極樂(lè)世界具有極廣大殊勝的功德生起了勝解，那信心就會(huì)油然而生！接下來(lái)就會(huì)有欣求往生極樂(lè)世界的心，和精進(jìn)修持凈土的心，這些內(nèi)涵是會(huì)有的。極微數(shù)世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽(tīng)聞，阿彌陀佛名，極樂(lè)勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。如果對(duì)阿彌陀佛和極樂(lè)凈土的殊勝功德生信心了，生歡喜心了，那就已經(jīng)獲得了極廣大的福德。這福德的量如何呢？比如把一個(gè)佛剎（10億個(gè)世界）碎為極微塵，有