馬原2018年選擇題題庫(kù)

1、2018年選擇題題庫(kù)25、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義的創(chuàng)立在思想和文化方面主要批判地繼承、吸收了哪些學(xué)說的合 理思想（）A.英國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、德國(guó)的空想社會(huì)主義B.德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義C.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)古典哲學(xué)、德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義2、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的A.最重要的理論品質(zhì)B.最崇高的社會(huì)理想C.最鮮明的政治立場(chǎng)D.最根本的世界觀和方法論3、馬克思主義誕生的重要標(biāo)志是（A.德意志意識(shí)形態(tài)的出版B.資本論的出版C.表反杜林論的出版D.共產(chǎn)黨宣

2、言的公開發(fā)4、A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界5、馬克思的兩個(gè)重要理論發(fā)現(xiàn)是（）A. 辯證唯物主義和歷史唯物主義 說B .階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)C唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說D .社會(huì)主義和共產(chǎn)主義馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（6物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍 便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（A. 物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B. 物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要 密切D .物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更7、思維和存在有無同一性的冋

3、題是指（）A.思維和存在能否在一定條件下等同起來B思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題C.劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn) 問題D.思維的至上性和非至上性的8、中國(guó)古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”這是一種（）A.宿命論觀點(diǎn)B. 唯意志論觀點(diǎn)C. 機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D. 樸素唯物論觀點(diǎn)9、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)是（）A.實(shí)踐性B.科學(xué)性C.革命性D.階級(jí)性10、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A.唯心主義 論B .唯物主義D.相對(duì)主義C.不可知11、B.過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是（）A. 運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 占八、C. 運(yùn)

4、動(dòng)的原因和根據(jù)D.運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者12、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是（）A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性的統(tǒng)一B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 13、風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（）A. 靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D. 動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果14、古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。”這是 用神話形式說明時(shí)間（）C .是可知A. 是客觀的B .是有限的的D.是相對(duì)的15、有一副對(duì)聯(lián)，

5、上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象地說明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互聯(lián)系的。靜止是（）A. 運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)B.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因C.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度D.運(yùn)動(dòng)的存在方式16、壇經(jīng)記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。 惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基 本觀點(diǎn)是（）A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B .運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體17、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的那么人

6、腦里的“鬼”、 神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于（）A.夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B.把意識(shí)看成是物質(zhì)的產(chǎn)物C.認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映D.混淆了人類意識(shí)自然演化的階段18、有人認(rèn)為，既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映, “神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、19、在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的 內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)。A .自然界自身的運(yùn)動(dòng)B .人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D .工具的制造與使用20、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（）A. 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B人類

7、通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 21、某地區(qū)進(jìn)入供暖季后常常出現(xiàn)霧霾，而一旦出現(xiàn)大風(fēng)天氣或等到春暖花開 后，霧霾就會(huì)散去或減少，從該地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的數(shù)據(jù)變化看，經(jīng)過人們努力治 霾，污染物排放總量在持續(xù)走低；但在某些時(shí)段，環(huán)境空氣質(zhì)量污染指數(shù)會(huì)迅 速攀升，甚至“爆表”。這種看似“矛盾”的現(xiàn)象凸顯了大氣污染防治的一大 特點(diǎn)：天幫忙很重要，但人努力才是根本?！叭伺Α迸c“天幫忙”之間的關(guān) 系對(duì)我們正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間辯證關(guān)系的啟示是（）A.尊重事物的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提B. 人類有意識(shí)的思想活動(dòng)是掌握客

8、觀規(guī)律的根本前提C. 認(rèn)識(shí)活動(dòng)是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)D. 尚未認(rèn)識(shí)的外在自然規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用B.人的理性為自然立法D.人定22、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律根本特點(diǎn)的是（） A.天行有常，不為堯存，不為桀亡C不廢江河萬古流勝天23、有這樣一道題：“ 90% 90%X 90%X 90%X 90%=其答案是約59% 90分看 似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每 個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是（）B量變引起D可能和現(xiàn)實(shí)是相互A肯定中包含否定 事變C必然性通過偶然性開辟道路 轉(zhuǎn)化的24、一位機(jī)械工程專家講過這

9、樣一件事：“文革”中，他在某地勞動(dòng)，有一天 公社派他去割羊草。他沒養(yǎng)過羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但終于一個(gè)辦法出來了。 他把羊牽出去，看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所 以這樣做是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在著（）A.因果聯(lián)系B.必然聯(lián)系C.王觀聯(lián)系D.本質(zhì)聯(lián)系25、百喻經(jīng)中有一則寓言：有一個(gè)愚人到別人家去做客，他嫌菜沒有味道， 主人就給他加了點(diǎn)鹽，菜里加鹽以后，味道好極了。愚人就想：“菜之所以鮮 美,是因?yàn)橛辛他}。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，如果加更多的鹽，豈不更加好吃？”回家之后，他把一把鹽放進(jìn)嘴里，結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是（）A.持續(xù)的量變會(huì)引起事物

10、發(fā)生質(zhì)的變化B.在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則C.不可能通過一些現(xiàn)象而去認(rèn)識(shí)某個(gè)事物的本質(zhì)D.在事物的發(fā)展過程中要時(shí)時(shí)注意事物的自我否定26、我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來講解他所 倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭， 但就這一點(diǎn)來說，愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來很不方便，而且容易折斷。 每斷一次，必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的 問題一這就是一個(gè)優(yōu)選問題?！彼^優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要（）A.注重量的積累 穩(wěn)定性B.保持事物質(zhì)的C.堅(jiān)持適度原則 屬性的多樣性D.全面考慮事物27、挾泰山以超北海，

11、語人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，不能，是不為也，非不能也。孟子中的這段語啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分 可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（）A.人的主觀努力程度B.對(duì)人是否有利語人曰吾C.現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D.現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分28、辯證法和形而上學(xué)是在回答（）A. 世界是怎樣存在的問題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)B. 世界的本質(zhì)是什么的冋題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)C. 世界是怎樣被認(rèn)識(shí)的問題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)D. 世界是怎樣被改造的問題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 事物因人的感覺而存在29、“只有音樂才能激

12、起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音 樂也毫無意義”。這表明（）A.B.C.D.這就是）A.普遍有效性 現(xiàn)實(shí)性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接30、在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便 問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么 大呢？ ”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了， 我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有（31、在下列成對(duì)理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是（）A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B宿命論與唯意志論的對(duì)立D.可知論與不可知論C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 的對(duì)立32、溫家

13、寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在 宇下，知政失者在朝野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A. 人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B. 直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C. 感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D. 人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)33、恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比 人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百 分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育 得更加完善之外，還因?yàn)椋ǎ〢. 人不僅有感覺還有思維B人不僅有理性還有非理性C人不僅有知覺還有想象 理活動(dòng)D.人不僅有生理機(jī)能還有心34、中國(guó)

14、工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說: “書本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里面種不出水稻來, 只有在田里才能種出水稻來?！边@表明（）A. 實(shí)踐是人類知識(shí)的基礎(chǔ)和來源B. 實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高C. 理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯(cuò)誤之分D. 由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要35、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng) 他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（）A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D.每代人所

15、獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性36、未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A. 認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的37、愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問他為什 么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這 只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。”愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是 因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作（）A. 認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理B. 整個(gè)實(shí)踐過程中的一部分C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折38、197

16、8年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢 驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（）A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的39.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL(zhǎng)范圍一般 是380nm（納米）到780nm ，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng) 的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm 為紅色，580nm 為黃色,510nm 為綠色，470nm 為藍(lán)色，400nm 為紫色。這種現(xiàn)象表明A .人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺B .人的感官所具有的生理

17、閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限C. 人的感覺中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換D .人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果40、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí) 這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！边€有一種觀點(diǎn) 認(rèn)為，“ 自由倒過來就是由自，因此自由等于由自，由自 即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)（）A.前者是唯物辯證的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)41、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程

18、中深切體會(huì)到: 一說法在哲學(xué)上的含義是A、精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量要富口袋，先富腦袋”，這B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量D、先有精神，后有物質(zhì)42、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn) 了唯物論與唯心論的對(duì)立 對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 對(duì)立、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系A(chǔ).C.43A.吃喝穿住C.人的自覺意識(shí)活動(dòng)B.可知論與不可知論的D.唯物史觀與唯心史觀的44、社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體 現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是：（）B、地理環(huán)境C人口因素A、社會(huì)形態(tài) 生產(chǎn)方式45、列寧說“

19、意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒有意 識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、 渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸, 是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以 至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所有有如此 巨大的差異，是由于（）A.人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性46、近年來馬克思的資本論在西方一些國(guó)家銷量大增。列寧曾說，馬克思 的資本論的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既

20、有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一 種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指（）A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進(jìn)步的源泉由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)47、“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種力不同于物理學(xué)上的力，物理的力 是人類用來化自然界的，文化的力是用來化自身的?！边@一說法 表明（）48、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的

21、首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面 積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的北大倉(cāng)。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒， 退耕還荒。這說明A. 人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B. 人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)C. 人在自然界面前總是處于被支配的地位D. 人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換49、盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切 知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀 破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中 指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（

22、）A.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括D.自由理性的外.它們是（）C. 一切社會(huì)關(guān)系的總和 化50、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)A. 自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B. 原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C. 農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D. 人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì) 51、1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日 內(nèi)瓦出版的新紀(jì)元周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來表述 未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思 想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩

23、格斯回答說，這就是：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì) 的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人 的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表明，馬克思主義追求的根本 價(jià)值目標(biāo)是（）A. 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B. 實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價(jià)值C. 建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D. 建立一個(gè)自由，平等，博愛的理性王國(guó)A.貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本52、馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”，“這個(gè)跳躍如果不 成熟，壞的不是商品，但一定是商品占有者”。這是因?yàn)橹挥猩唐纷優(yōu)樨泿牛ǎ〣價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值C抽象勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為具體勞動(dòng)D. 私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)53、第二次世界大戰(zhàn)以

24、后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科技革命，機(jī)器大工業(yè) 發(fā)展到自動(dòng)化階段，智能化工廠創(chuàng)造除了較高的生產(chǎn)效率，顯露出巨大的競(jìng)爭(zhēng) 力，企業(yè)在“機(jī)器換人”中取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。這意味著率先使用機(jī)器人 的個(gè)別企業(yè) （）A.資本主義技術(shù)構(gòu)成的提高B.剩余價(jià)值來源的改變C.獲得更多的社會(huì)平均利潤(rùn)D.所生產(chǎn)商品價(jià)值的提高54、 在市場(chǎng)上，一臺(tái)筆記本電腦的標(biāo)價(jià)是12000元，此時(shí)執(zhí)行價(jià)值尺度職能的 貨幣是（）C觀念上的貨A.實(shí)在的貨幣B.信用貨幣幣D.現(xiàn)金55、某企業(yè)有一臺(tái)高精度磨床，價(jià)值為 20000元，使用年限為10年，目前已使 用2年。這時(shí)由于生產(chǎn)該種設(shè)備的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，所需社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，其價(jià)值降

25、為15000元。此時(shí)，這臺(tái)高精度磨床的物質(zhì)磨損是（）A. 1000 元B. 2000 元C. 3000 元D. 4000 元56、 社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件是（）A. I （V + M）=n CB.n （V + M）=I CC.i（V + M）n CD.n（V + m）i c57、社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。每次 經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生期間，總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法 繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無法實(shí) 現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的（）A. 勞動(dòng)補(bǔ)償B. 價(jià)值補(bǔ)償C. 實(shí)物補(bǔ)嘗D. 增殖補(bǔ)償58、某資本家投資120萬元，

26、每次投資所得的利潤(rùn)是 30萬元，假定其預(yù)付資本 的有機(jī)構(gòu)成是5:1，那么該資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為（）B. 25%C. 150%D. 200%商業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)部門之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本轉(zhuǎn)移 產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤(rùn)讓渡給商業(yè)資本家 商業(yè)資本家加強(qiáng)對(duì)商業(yè)雇員的剝削 產(chǎn)業(yè)部門將工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值分割給商業(yè)部門）62、執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是（A.足值的且現(xiàn)實(shí)的貨幣B.足值的但不一定是現(xiàn)實(shí)的貨幣59、某資本家投資100萬元，資本有機(jī)構(gòu)成4:1，m = 100% 一年周轉(zhuǎn)4次， 其年剩余價(jià)值量和剩余價(jià)值率分別是（）A. 80 萬，100%B. 40 萬，400%C. 40 萬，100

27、%D. 80 萬，400%60、某企業(yè)投資汽車生產(chǎn)，生產(chǎn)一輛汽車所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料價(jià)值為 15萬元，支 付給工人的工資為5萬元，假定市場(chǎng)的平均利潤(rùn)率為10%，那么，在自由競(jìng)爭(zhēng) 條件下，該汽車的生產(chǎn)價(jià)格是A.20萬元D.22萬元61、商業(yè)資本作為一種獨(dú)立的職能資本，也獲得平均利潤(rùn)，其直接原因是（A.B.C.D.C.D.A.生產(chǎn)使用價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間B.轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的時(shí)間和創(chuàng)造新價(jià)值的時(shí)間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間D.再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間可以是不足值的，但必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣 可以是不足值的，也不一定是現(xiàn)實(shí)的貨幣63、馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)中價(jià)值增殖過程

28、的分析，把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí) 間分為（）150萬元時(shí)，銀行存款利息率和土地價(jià)格分別是（）A. 2.5 %、3000萬元B. 2.5 %、6000萬元C. 2 %、7500萬元D. 2 %、3000萬元64、某塊土地，地租為100萬元，土地價(jià)格為4000萬元。當(dāng)銀行存款利息率下 調(diào)20%該土地的地租增加到65、假設(shè)2014年某國(guó)待售商品價(jià)格總額為 4000億元，貨幣流通次數(shù)為8次。 2015年該國(guó)待售商品價(jià)格總額增加了 20%而實(shí)際紙幣發(fā)行量為900億元。在 其他條件不變的情況下，去年售價(jià) 60元的商品今年在理論上應(yīng)為（）A.90 元B.80 元C.75 元D.60 元66、勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)

29、化為資本的前提條件，這是因?yàn)椋ǎ〢.資本家購(gòu)買的是勞動(dòng)力的價(jià)值B. 勞動(dòng)力商品具有價(jià)值和使用價(jià)值C. 貨幣所有者購(gòu)買的勞動(dòng)力能夠帶來剩余價(jià)值D. 勞動(dòng)力自身的價(jià)值能夠在消費(fèi)過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去67、1929-1933年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，為國(guó)家壟斷資本主義奠定理論基礎(chǔ)的 是（）A.馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理B. 薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)C李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理 D.凱恩斯的就業(yè)、利息和貨幣通論 68、與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正 在發(fā)生著深刻的變化。正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學(xué)而全 面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)。導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的根本推動(dòng)力

30、量是（）A.改良主義政黨對(duì)資本主義制度的改革B. 工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)C. 科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展D. 社會(huì)主義制度的優(yōu)越性對(duì)資本主義的影響 69、從歷史發(fā)展的角度看，資本主義生產(chǎn)資料所有制是不斷演進(jìn)和變化的。當(dāng) 今資本主義社會(huì)居主導(dǎo)地位的資本所有制形式是B.法人資本所有制A.私人資本所有制C. 私人股份資本所有制D. 壟斷資本私人所有制西方資本主義國(guó)家的金融資本急劇膨脹，這一方面促70、20世紀(jì)70年代以來，進(jìn)了資本主義的發(fā)展，另一方面造成了經(jīng)濟(jì)過度虛擬化，致使金融危機(jī)頻繁發(fā) 生,西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是（）A.金融自由化與金融創(chuàng)新 金融B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)

31、展互聯(lián)網(wǎng)C.全面私有化與放松金融監(jiān)管 業(yè)D.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代化服務(wù)二、多項(xiàng)選擇題71、下列思想家屬于德國(guó)古典哲學(xué)的有（）A.康德爾B.黑格爾C.謝林D.笛卡72、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的有（）A.物是感覺的復(fù)合B .存在就是被感知C.我思故我在D.世界不過是意志的表象73、下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（）A.天下只是一個(gè)理B.世界是絕對(duì)觀念的外化C天下之物，皆實(shí)理之所為D .世界是上帝意志的創(chuàng)造物74、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！?這句話在哲學(xué)上表達(dá)了 （）A.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想B.樸素辯證法的思想D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多C.物質(zhì)和運(yùn)

32、動(dòng)不可分的思想 樣性的思想75、傳習(xí)錄記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹 問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生 曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起 來，便知此花不在你的心外。”王陽明這一觀點(diǎn) （）A.把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來B.把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C.認(rèn)為人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性D.肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性76、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜乃陰陽之動(dòng)靜也”， 然”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”， 也”。這在哲學(xué)上表達(dá)了（）“皆本物理之固“動(dòng)、靜，皆動(dòng)A.

33、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的江月年年只相似”；白首方悔讀書遲77、唐朝詩(shī)人張若虛春江花月夜中的“人生代代無窮已， 兩句詩(shī)蘊(yùn)涵著時(shí)間一維性的哲理。下列詩(shī)句中蘊(yùn)涵相同哲理的是 A.黑發(fā)不知勤學(xué)早，B.花開堪折直須折,莫待無花空折枝C.溪云初起日沉閣,山雨欲來風(fēng)滿樓D.閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似）78、關(guān)于龍的形象，魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明（A. 觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C. 虛幻的觀

34、念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D. 任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其本質(zhì)“原型”79、近一年多來有美國(guó)自帶危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延， 在危機(jī)面前, 人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)，下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是 （）B、我們唯一恐A、信心比黃金更重要 懼的就是恐懼本身C問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D、事不必難，知難不難80、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園，金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹 上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在 果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了 來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是（ ）A事物之間有

35、其固有的客觀聯(lián)系B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C. 人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D. 保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件81、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有A. 區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體B. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C. 實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D. 完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)82、1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培 斯格卻說：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格 羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂園里綠草 茵茵，草地上被游客走

36、出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人 踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀 設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：（）A. 要從生活實(shí)踐中獲取靈感B. 要尊重群眾的實(shí)踐需求C. 不要對(duì)自然事物作任何改變D. 要對(duì)事物本來面目做直觀反應(yīng)83、西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（）A. 矛盾的同一是包含差別的同一B對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體84、平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，小到體操中人在平衡木上的

37、行走，雜技中的 騎車走鋼絲、獨(dú)輪車表演，直升機(jī)在空中的懸停等，大到人類的生存、地球的A.B.C.D.85、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說：必然對(duì)書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（運(yùn)轉(zhuǎn)、天體的運(yùn)行等等，都是保持平衡的一種狀態(tài)。世間的萬事萬物，之所以 能不停地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、前進(jìn)，一個(gè)重要原因就在于保持了平衡。要使“平衡” 成為人們的“大智慧”，就要（）精確把握亊物的度準(zhǔn)確掌握辯證否定的方式和方向善于協(xié)調(diào)亊物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系全面理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者,A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，則不如無書）C.它D.B.取決于詞語含義

38、的改變D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的86、從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的新華字典，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例 如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù) 其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到 2008年版刪去了這句話。一 本小字典記載著詞語的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變 化表

39、明人們的意識(shí)（） A.是客觀世界的能動(dòng)反映 C隨著社會(huì)生活變化而變化 出來87、據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)， 證明只要 通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè) 陌生人聯(lián)系上。這表明（）B.事物之間的聯(lián)系都是A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D .信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)88、生物學(xué)史，可以說是顯微鏡的發(fā)展史。17世紀(jì)中葉，英國(guó)科學(xué)家使用誕生 不久的顯微鏡觀察軟木塞，發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞，開啟了近現(xiàn)代生物學(xué)的大門。此 后，顯微鏡的放大能力和成像質(zhì)量不斷提升，人類對(duì)細(xì)胞的認(rèn)知也隨之深刻和 全面。20世紀(jì)中

40、葉，科學(xué)家們利用 X射線晶體學(xué)發(fā)現(xiàn)了 DNA（脫氧核糖核酸） 雙螺旋結(jié)構(gòu)，人類的觀察極限從亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)推向了分子結(jié)構(gòu)。我國(guó)科學(xué)家的重 要科研成果“剪接體的高分辨率三維結(jié)構(gòu)”的背后，也站著一個(gè)默默無聞的英 雄一一冷凍電子顯微鏡。顯微鏡在生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用表明（）A. 實(shí)踐主體、客體和中介三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)B. 實(shí)踐的主體和客體正是依靠中介系統(tǒng)才能夠相互作用C. 人類認(rèn)識(shí)水平的提高與實(shí)踐條件的進(jìn)步有著直接的關(guān)系D. 探索未知世界的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) 89、顯微攝影是一門使用照相機(jī)拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標(biāo)本的技 術(shù)。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世

41、界”。有的晶瑩剔 透像寶石，有的金黃酥脆像餅干。即使是司空見慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也 會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿魅力的一面。顯微鏡下的“一沙一世界”表明（）A. 人們能夠通過對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)而達(dá)到對(duì)世界整體的把握B. 事物的本質(zhì)隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而改變C. 人們可以通過制造和使用工具日益深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)D. 任何事物都具有無限多樣的屬性90、2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林 杰克遜保持13 年之久的12秒91的世界記錄。科林 杰克遜在談起自己已被打破的記錄時(shí)， 沒有一絲沮喪：我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常

42、興奮。他說：記錄本 來就是用來被打破的。這在哲學(xué)上的啟示是（）A. 創(chuàng)新是永無止境的B. 不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C. 凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡D. 一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展91、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！稗q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物 的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因?yàn)椋ǎ┬律挛锂a(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物C.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D .在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求92、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子

43、園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí)，最后總要在樹上 留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果 樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從面保證了來 年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是 （）A. 事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B. 人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C. 人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D. 保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件93. 美國(guó)導(dǎo)演邁克爾穆爾在他的最新記錄片資本主義：一個(gè)愛情故事問 世以來，一直頗受關(guān)注?！百Y本主義”為何與“愛情故事”聯(lián)系起來呢？穆爾解釋說，這是一種“貪欲之愛”，喜愛財(cái)富的人不僅愛他們自己的錢，也愛你口 袋

44、中的錢很多人不敢說出它的名字，真見鬼，就說出來吧。這就是“資本 主義”。對(duì)金錢的“貪欲”與資本主義連為一體，是因?yàn)?（）A. 資本就是人格化的資本B. 賺錢體現(xiàn)了人的天然本性C. 資本的生命在于不斷運(yùn)動(dòng)和不斷增值D. 追逐剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律94、一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說 是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@ 段話應(yīng)理解為（）A.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然95、2003年6月23日，城市生活無著的

45、流浪乞討人員救助管理辦法正 式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的城市流浪乞討人員收容遣 送辦法同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了A政治文明的進(jìn)步B對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù)C對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) D上層建筑不斷變革完善的要求E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用 把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作96、2011年4月，耶魯大學(xué)出版了馬克思為什么是對(duì)的一書，書中列舉了 當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思 主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教

46、，政治、法律、道德等都被簡(jiǎn) 單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種 非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯 證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為（）A.B.C.用把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用D.97、馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn) 為A.杰出人物能改變歷史發(fā)展的基本方向B.杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約C.杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分D. 杰出人物會(huì)因其智慧、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響98、唯物史觀在堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本前

47、提下，高度重視個(gè)人 在歷史上的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想 理論、科學(xué)文化的重要代表人物。下列關(guān)于歷史人物歷史作用的正確認(rèn)識(shí)是（）A. 歷史人物不論發(fā)揮什么樣的作用都不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方 向B. 歷史人物會(huì)因其智慧、性格等因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響C. 具有進(jìn)步意義的歷史人物往往能夠首先發(fā)現(xiàn)或提出歷史進(jìn)程中新的歷史任務(wù)D. 歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的作用都是積極的 99、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（）A. 人人創(chuàng)造歷史B. 歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史D. 人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史E. 尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷

48、史主體地位是一致的100、馬克思指出：一個(gè)社會(huì)即使探索到本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。這表明（）A. 人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B. 社會(huì)發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C. 人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用D. 人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的101、歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代， 由此證明（）A. 科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路B. 科學(xué)技

49、術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志C. 社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力D.科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展II這幅廣告畫的寓意有B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性D商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系102、有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫: 快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓。A生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 C利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系103. 隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類的交往活動(dòng)日益普遍和深化， 交往作為人類特有的活動(dòng)和存在方式，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有越來越重要的作用。主要 表現(xiàn)在A.交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展B.交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改

50、善C.交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑D.交往促進(jìn)人自身的發(fā)展104、鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好 多東西都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我 們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們（）。A、要以解放思想為先導(dǎo)B、打破一切理論的約束C關(guān)注生活實(shí)踐的需要D、尊重人民群眾的訴求）。A歷史上起推動(dòng)作用的革命力量 性力量B、歷史變革中的唯一決定C推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量 性力量D、一切社會(huì)變革中的自主105、“隨著新生產(chǎn)力的獲得.人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨 產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?/p>

51、這段話表明 科學(xué)技術(shù)是（106、科學(xué)技術(shù)（）A. 具有兩重性B受社會(huì)制度、禾帰關(guān)系的影響C. 受人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響D. 可以造福于人類，也可以對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果 107、作家史鐵生在奶奶的星星中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不 同：一般人說，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說，地上死一 個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照 個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每一個(gè)活過的人，都能給后人的路途上添些光亮, 也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光”這對(duì)我們 理解個(gè)人在社會(huì)歷史的作用的啟示有（）A. 歷史是無數(shù)個(gè)人相互作用的合力

52、的結(jié)果B.杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向C.人人都是歷史的創(chuàng)造者 用D.每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作10 8、華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn) 在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué) 就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí) 現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（）A個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程C、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致109、唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾（）A.從量上說是指社會(huì)

53、人的絕大多數(shù)B. 從質(zhì)上說是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們C. 在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)D. 最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子110、社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)，包括意識(shí)形態(tài)性的和非意識(shí) 形態(tài)性的兩大類。下列各組社會(huì)意識(shí)形式，有一組是全部屬于意識(shí)形態(tài)性的， 一組是全部屬于非意識(shí)形態(tài)性的。它們分別是（）A.自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)B .政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)D .政治思想、法律思想、宗教111.1989年，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院顧問的弗朗西斯福山拋出了所謂的“歷史終結(jié) 論”，認(rèn)為西方實(shí)行的自由民主制度是“人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人

54、類 最后一種的統(tǒng)治形式”。然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而 是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌 20年后的2009年11月9 日，BBC公布了一 份對(duì)27國(guó)民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的 主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對(duì)媒體表示，這說明隨著1989年柏林）社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識(shí)力量起作用 人類歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì)改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性 一些國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律 人們對(duì)社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)不能代替社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點(diǎn)在這次金融危機(jī)中 表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)