齊桓晉文之事詳解

1、第一課時學(xué)習(xí)目標第一課時學(xué)習(xí)目標v1了解孟子及了解孟子及孟子孟子在中國歷史上的在中國歷史上的地位和影響。地位和影響。v2正確朗讀課文，粗知文章大意。正確朗讀課文，粗知文章大意。1 1、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。2 2、天時不如地利，地利不如、天時不如地利，地利不如 人和。人和。3 3、以五十步笑百步，則何如？、以五十步笑百步，則何如？4 4、民為貴，君為輕。、民為貴，君為輕。 孟子家墓孟子家墓 孟子孟子一書是孟軻晚年和一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，弟子在一起共同編纂的， 孟孟子子共七篇，分別為共七篇，分別為梁惠梁惠王王. .公孫丑公孫丑. .滕文公滕文公. .離婁離婁.

2、 .萬章萬章. .告子告子. .盡心盡心。各章又都分為上下。各章又都分為上下兩篇。是一部兩篇。是一部語錄體著作語錄體著作。孟子孟子一書宋代時被列為一書宋代時被列為“十三經(jīng)十三經(jīng)”之一，之一，南宋朱熹又南宋朱熹又將它列為將它列為四書四書之一。之一。 孟子孟子富于雄辯，善用比富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。喻和寓言。文學(xué)價值很高。序序詩詩書書，述述 仲仲 尼尼 之之 意意 ，作作孟子孟子七篇。七篇。 孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應(yīng)變孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應(yīng)變的能力，不僅以的能力，不僅以“好辯好辯”著稱，而且極為善辯。著稱，而且極為善辯。 孟子生活在戰(zhàn)國時期，當時政治上

3、諸侯紛爭，孟子生活在戰(zhàn)國時期，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治階級統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民卻的生活，而廣大勞動人民卻“民有饑色，野有餓民有饑色，野有餓莩莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議處士橫議”。孟子從儒家的。孟子從儒家的“仁政仁政”思想出發(fā)，思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種阻礙推行這種主張的各種“邪說邪說

4、”。所以不能不與。所以不能不與各種學(xué)說進行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點和各種學(xué)說進行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點和政治主張。這就決定了孟子文章政治主張。這就決定了孟子文章“好辯好辯”的特點。的特點。 v 孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國他主張人性本善，認為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以成為圣王。他宣傳君都可以成為圣王。他宣傳仁政仁政，抨擊暴政，提出，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民民為貴，社稷次之，君為輕為貴，社稷次之，君為

5、輕”的民本思想的民本思想。他反對發(fā)。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體這種強烈的民本思想正是社會變革中時代精神的體現(xiàn)?，F(xiàn)。v孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，孟子有治國平天下的抱負，也有有所不為的操守，他提出的他提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成為，成為封建時代士大夫出世入世的進退準則。孟子渴望統(tǒng)封建時代士大夫出世入世的進退準則。孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負。他每到一個國家見治者任用他以施展自己的抱負。他每到一個國家見到國君，都反復(fù)講仁

6、政的好處，當他知道這個國君到國君，都反復(fù)講仁政的好處，當他知道這個國君無意用他時，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。無意用他時，決不附和遷就權(quán)貴，而是悵然離開。他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌他對國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈淫，貧賤不能移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。孟子的重要思想 性本善（凡人都可以為堯舜）性本善（凡人都可以為堯舜） 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 窮則獨善其身，達則兼濟天下窮則獨善其身，達則兼濟天下 （封建時代士大夫出世進退的準則）（封建時代士大夫出世進退的準則） 富貴不能淫，貧賤不能移，

7、威武不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈能屈 （對國君傲然視之）（對國君傲然視之） 勞心者治人，勞力者治于人。治于勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通人者食于人，治人者食人，天下之通義也義也孟子孟子的時代意義的時代意義l當時的社會背景：當時的社會背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城戰(zhàn)，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩l時時代代意意義義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是思想核心就是“民本思想民本思想”。民貴君輕，在今天看來，民貴君輕，在今天

8、看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識，保護人民它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識，保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，我們學(xué)習(xí)的。另外，孟子孟子的散文成就極高，作為的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必文化

9、精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。要。“王道王道”和和“霸道霸道”l這是先秦時代一對相對的概念。這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯劳醯馈笔侨迨侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道霸道指君指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷司馬遷史記史記孟子荀卿列傳孟子荀卿列傳說：說：“當世之當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)時，秦用商君，富國

10、強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！膘馋㈧馋?便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 頒頒白白 褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈ch 則則王王wng 胡胡龁龁h彼彼惡惡知之知之 w忖度忖度cn du第二課時學(xué)習(xí)目標第二課時學(xué)習(xí)目標v1 1、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本、在誦讀的基礎(chǔ)上整體感知本篇文章的內(nèi)容篇文章的內(nèi)容v2 2、梳

11、理文章第一部分，把握這、梳理文章第一部分，把握這部分的重點虛實詞語及文章內(nèi)容部分的重點虛實詞語及文章內(nèi)容齊宣王問曰：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對孟子對曰：曰：“仲尼仲尼之徒之徒無無道道桓文之事，桓文之事，是以是以后世無傳焉，臣后世無傳焉，臣未未之聞之聞也。無也。無以以，則，則王王乎？乎？”道道談?wù)撜務(wù)撌且允且浴耙允且允恰?，因此，因此無傳無傳沒有流傳沒有流傳臣未之聞也。臣未之聞也。臣未聞之也。臣未聞之也。王王wng行王道以統(tǒng)一天下。行王道以統(tǒng)一天下。以以通通“已已”，止，止齊宣王問（孟子）說：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）齊桓公、晉文公

12、（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：孟子回答說：“孔子這孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？那就說說行王道的事好嗎？” 之徒：這類人之徒：這類人曰：曰：“德何如，德何如，則則可以王矣？可以王矣？”何如何如如何如何則則就就曰：曰：“保民而王，保民而王，莫之能御莫之能御也。也?！痹唬涸唬骸叭羧艄讶苏?，可以寡人者，可以保保民乎哉？民乎哉？”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？” 賓語前

13、置賓語前置若若像像賓語前置賓語前置（齊宣王）說：（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？一天下呢？”（孟子）說：（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了。便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：（齊宣王）說：“像像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：（孟子）說：“可以?？梢?。”（齊宣王）說：（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以根據(jù)什么知道我可以做到呢？做到呢？”曰：曰：“臣聞臣聞之之胡龁曰：胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛王坐于堂上，有牽牛而而過過堂下者。堂下者。王見之，曰：王見之，曰：“牛

14、何之牛何之？”對曰：對曰：“將以釁鐘將以釁鐘?！蓖踉唬和踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐渖嶂?！吾不忍其觳觫觳觫，若無罪，若無罪而就而就死地。死地?！睂υ唬簩υ唬骸叭粍t然則廢釁鐘與？廢釁鐘與？”曰：曰：“何可廢也？何可廢也？以以羊易之。羊易之?！辈徊蛔R識有有諸諸？識識知道、懂得、認識知道、懂得、認識諸諸之乎，兼詞之乎，兼詞賓語前置。之賓語前置。之動詞，到，往動詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么然則：既然這樣，那么以：介詞，用以：介詞，用就就動詞，靠近走向動詞，靠近走向v（孟子）說：（孟子）說：“我聽胡

15、龁說：我聽胡龁說：您坐在大殿上，有您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牛（牽）到哪里去？（牽）到哪里去？”（那人）回答說：（那人）回答說：“準備用它準備用它來祭鐘。來祭鐘。”大王您說：大王您說：“放了它！我不忍看它那副放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。方。”（那人問）道：（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？嗎？”你說：你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧。哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？不知道有沒有這件事？” v曰：

16、曰：“有之。有之?！痹唬涸唬骸笆鞘切淖阋孕淖阋酝跬跻?。矣。v（齊宣王）說：（齊宣王）說：“有這事。有這事?！保献樱┱f：（孟子）說：“這樣這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。王曰：王曰：“然然。誠誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛愛一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觫觳觫百姓皆以王為百姓皆以王為愛愛也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。愛：吝嗇愛：吝嗇固：本來固：本來然：對，正確然：對，正確誠：確實，誠：確實，的確的確即：就是即：就是觳觫：恐懼發(fā)抖的觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子樣子若若無罪而無罪而就就死地，故死地，故以以羊羊易易之也。之也?！比簦哼@樣

17、若：這樣就：走向就：走向以：用以：用易：交換易：交換v老百姓都認為大王是吝嗇。我本來知道老百姓都認為大王是吝嗇。我本來知道您是不忍心。您是不忍心?！保R宣王）說：（齊宣王）說：“是的，是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它。的地方，所以用羊去替換它。”曰：曰：“王無王無異于異于百姓之以王為愛也。百姓之以王為愛也。介賓短語后置介賓短語后置以小易大，彼以小易大，彼惡惡知之？知之？王王若隱若隱其無罪而就

18、死地，則牛羊何其無罪而就死地，則牛羊何擇擇焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財是誠何心哉？我非愛其財而而易之以羊易之以羊也，也，宜乎百姓之謂我愛也。宜乎百姓之謂我愛也。于：對于：對異：意動，感到奇怪異：意動，感到奇怪惡：疑問代詞，怎么，哪里惡：疑問代詞，怎么，哪里若：如果若：如果擇：區(qū)別擇：區(qū)別而：連詞，表承接而：連詞，表承接 狀語后置句狀語后置句主謂倒裝。主謂倒裝。“百姓之謂我愛宜乎百姓之謂我愛宜乎”百姓認為我吝嗇也是應(yīng)百姓認為我吝嗇也是應(yīng)該的。該的。之，助詞，取獨。之，助詞，取獨。隱：痛惜，哀憐隱：痛惜，哀憐v（孟子）說：（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇你不要對百姓說您吝嗇

19、這件事感到奇怪。用小換大，他們怎么這件事感到奇怪。用小換大，他們怎么知道您的用意呢？您如果憐憫它沒有罪知道您的用意呢？您如果憐憫它沒有罪過卻走向受死的地方，那么，牛和羊又過卻走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：齊宣王笑著說：“這這到底是一種什么想法呢？（我也說不清到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧?。的了?！眝無無傷傷也，是也，是乃乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之之于禽獸也于禽獸也v見其生，不忍見

20、其死；聞其聲，不忍食其肉。見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子是以君子遠遠庖廚也。庖廚也?！?傷：妨礙傷：妨礙乃：表判斷，就是乃：表判斷，就是之：助詞，無義之：助詞，無義形容詞作動詞，疏遠，遠離形容詞作動詞，疏遠，遠離v（孟子）說：（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚

21、房。君子遠離廚房?！蓖跬跽f說，曰：，曰：“：詩云：詩云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之謂也夫子之謂也。夫我。夫我乃乃行之，行之，反而反而求之，求之，不得吾心；夫子言之，于我心有不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此心此心之所以之所以合于王者，何也？合于王者，何也？”通通“悅悅”之所以：之所以：的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍賓語前置，賓語前置，“謂夫子謂夫子”。之，提賓標志之，提賓標志反反回過來，回過來，而而表承接表承接焉：形容詞詞尾，焉：形容詞詞尾，的樣子的樣子乃：這樣乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟戚戚：有所領(lǐng)悟忖度：推忖度：推測，揣想測，揣

22、想v齊宣王高興了，說：齊宣王高興了，說：“詩經(jīng)詩經(jīng)說：說：別別人有什么心思，我能揣測到。人有什么心思，我能揣測到。說的說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？什么呢？”曰：曰：“有復(fù)于王者曰：吾力有復(fù)于王者曰：吾力足以足以舉百舉百鈞鈞，而不足以舉一羽；，而不足以舉一羽；明明足以察秋毫之末，而不見輿薪。足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王則王許

23、許之乎？之乎？鈞：古代重量單位鈞：古代重量單位足以：足夠用來足以：足夠用來明：視力明：視力許：相信，認可許：相信，認可曰：曰：“否。否。”明察秋毫明察秋毫v（孟子）說：（孟子）說：“（假如）有人報告大王（假如）有人報告大王說：說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。到整車的柴草。那么，大王您相信那么，大王您相信嗎？嗎？”（齊宣王）說：（齊宣王）說：“不相信。不相信?！?8“今恩足以及禽獸，今恩足以及禽獸，而而功不至于百姓者，功

24、不至于百姓者，獨獨何與？然則何與？然則一羽一羽之不舉之不舉，為不用力焉；，為不用力焉；輿薪之不見輿薪之不見，為不用明焉；，為不用明焉；百姓之不百姓之不見保見保，為不用恩焉。故王，為不用恩焉。故王之之不王，不為也，非不能也。不王，不為也，非不能也。”獨：究竟獨：究竟為：是為：是wngwng被動句被動句見，被見，被賓語前置賓語前置賓語前置賓語前置之，提賓標志之，提賓標志為：做為：做而：連詞，表轉(zhuǎn)折而：連詞，表轉(zhuǎn)折v“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽么呢？既然這樣，那

25、么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?？细?，而不是不能干?！?0曰：曰：“不為者與不能者之不為者與不能者之形形，何以何以異？異？”曰：曰：“挾太山挾太山以以超超北海北海，語語人曰：人曰：我不能。我不能。是誠不能也。是誠不能也。為長者為長者折枝折枝，語人曰：，語人曰：我不能。我不能。形：情形形：情形以：以：而，表而，表修飾修飾折枝

26、：通折枝：通“肢肢”肢體。折肢，對長輩彎腰作揖肢體。折肢，對長輩彎腰作揖何以：賓語前置何以：賓語前置曰：曰：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。是折技之類也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：，以及人之幼：天下可運于掌。天下可運于掌?！崩希盒稳菰~作老：形容詞作動詞，尊敬。動詞，尊敬。老：形容詞活用老：形容詞活用作名詞，長輩。作名詞，長輩。幼：形容詞幼：形容詞作名詞，孩作名詞，孩童。童。比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。北海：古今北海：古今異義，渤海異義，渤海語：告訴語：告訴幼：形容詞幼

27、：形容詞作動詞，愛作動詞，愛撫。撫。v（齊宣王）說：（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？怎樣區(qū)別？”（孟子）說：（孟子）說：“（用胳膊）挾（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不我做不到。到。這確實是做不到。向長輩彎腰作揖，這確實是做不到。向長輩彎腰作揖，告訴別人說：告訴別人說：我做不到。我做不到。這是不肯做，這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向長輩彎腰作事；大王不能統(tǒng)

28、一天下，屬于向長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也揖一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。詩云：詩云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言舉舉斯心加斯心加諸諸彼彼而已而已。故推恩足以保四海，不推恩無以。故推恩足以保四海，不推恩無以保保妻子妻子；古之人；古之人所以所以大過人者無他焉，善推其所為大過人者無他焉，善推其所為而已矣。而已矣

29、。權(quán)權(quán)，然后然后知輕重；知輕重；度度；然后知長短；物皆；然后知長短；物皆然，心為甚。王請然，心為甚。王請度度之！之！刑：通刑：通“型型”，做榜，做榜樣樣御：治理御：治理諸：兼詞，之于諸：兼詞，之于而已：語助詞，罷了而已：語助詞，罷了妻子：妻子兒女妻子：妻子兒女所以：所以：的原因的原因權(quán)：動詞用秤稱權(quán)：動詞用秤稱這樣之后這樣之后度：考慮度：考慮度：度：用尺用尺量量舉：拿舉：拿v詩經(jīng)詩經(jīng)說：說：“給自己的妻子做榜樣，推及給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進而治理好一家一國。到兄弟，進而治理好一家一國?！边@是說這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安

30、撫天下，不推廣恩德連妻子兒女恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！您請思量一下吧！第三課時學(xué)習(xí)目標第三課時學(xué)習(xí)目標v1梳理第

31、二、三部分的重點語法現(xiàn)象。梳理第二、三部分的重點語法現(xiàn)象。v2梳理文章的結(jié)構(gòu)層次。梳理文章的結(jié)構(gòu)層次。王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是？將以求吾？將以求吾所大欲所大欲也。也?！庇谑牵涸谶@方于是：在這方面面所大欲所大欲最想要的最想要的東西。東西。抑抑王王興興甲兵，甲兵，危危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？后快于心與？抑：難道抑：難道危：使危：使受到危害受到危害興：發(fā)動興：發(fā)動于：同于：同v“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？才痛快么？”齊宣王說：齊宣王說：“不是的，不是的

32、，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷算用這辦法求得我最想要的東西罷了。了?！保献樱┱f：（孟子）說：“您最想要的您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。齊宣王只是笑卻不說話。v為肥甘為肥甘不足于口與？不足于口與？輕暖輕暖不足與體與？不足與體與？抑抑為采色不為采色不足視于目與？足視于目與？王之王之諸諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？臣皆足以供之，而王豈為是哉？”v然則王之所大欲可知已：欲然則王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚秦楚，蒞中蒞中國而國而撫四夷也撫四夷也。vv以以若若所為所

33、為，求若所欲求若所欲，猶緣木猶緣木而而求魚也求魚也。為：因為為：因為肥甘肥甘輕暖：形容詞做名詞輕暖：形容詞做名詞肥美肥美的食物的食物輕暖的衣服輕暖的衣服抑：還是抑：還是諸：各個諸：各個豈：難道豈：難道辟：開辟辟：開辟朝：使動用法使朝：使動用法使朝拜朝拜蒞：統(tǒng)治蒞：統(tǒng)治中國：中原中國：中原而：表并列而：表并列以：用以：用若：這樣若：這樣猶：如同猶：如同而：表承接而：表承接v（孟子）說：（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？

34、左右受寵愛的人不夠用嗎？樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？了這些嗎？”v（齊宣王）說：（齊宣王）說：“不是，我不是為了這不是，我不是為了這些。些?！保献樱┱f：（孟子）說：“那么，大王最想得那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。去抓魚一樣

35、?！痹唬涸唬骸按猩跹?。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力以若所為，求若所欲，盡心力而而為之，后必有災(zāi)。為之，后必有災(zāi)。”殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能而：連詞，表修飾而：連詞，表修飾王曰：若是王曰：若是其其甚與？甚與？其：語氣副詞，表強調(diào)其：語氣副詞，表強調(diào)v齊宣王說：齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？象（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又假使用這樣的做法，去謀求

36、這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！眝曰：曰：“然則然則小小固不可以敵固不可以敵大，大，寡寡固固不可以敵不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方方千里者千里者九，齊九，齊集集有其一，有其一，v以以一一服服八，八，何以何以異于鄒敵楚哉異于鄒敵楚哉？蓋蓋亦亦反反其本其本矣！矣！小大：形作名。小國，大國小大：形作名。小國，大國方：土地方圓方：土地方圓集：會集集：會集以：用以：用服：使動，使服從服：使動，使服從賓語前置賓語前置以何以何蓋：通蓋：通“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返返”固：本來固：本來v（孟子）說：（孟子）說：“那

37、么，小國本來不可以與大那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。還是回到根本上來吧。 今王今王發(fā)政施仁發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之

38、朝，耕者皆欲，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲天下之欲疾疾其君者皆欲赴其君者皆欲赴愬愬于王。其若是，孰能御之？于王。其若是，孰能御之？”發(fā)布政令，施行仁義發(fā)布政令，施行仁義藏藏:（把貨物）儲存（把貨物）儲存涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“訴訴”，控，控訴訴赴愬于王赴愬于王赴于王愬赴于王愬v（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都

39、要（把貨想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？能抵擋您呢？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能進于是矣。愿夫子，不能進于是矣。愿夫子輔輔吾志，吾志，明以明以教我。教我?！蔽译m不我雖不敏敏，愿嘗試之。，愿嘗試之。惛：惛：不明白，糊涂不明白，糊涂輔：輔：幫助幫助以以:連詞，表修飾連詞，表修飾明：明確明：明確敏：聰慧，通達敏：聰慧，通達曰：曰：“無恒產(chǎn)無恒產(chǎn)而而有恒心者

40、，有恒心者，惟惟士為能；若民，士為能；若民，則則無恒產(chǎn)，無恒產(chǎn)，因因無恒心。茍無恒心，無恒心。茍無恒心，放辟邪侈放辟邪侈，無不為，無不為已已。及陷于罪，然后從而及陷于罪，然后從而刑刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔民罔民而而可為也可為也而：連詞，卻而：連詞，卻惟：只有惟：只有則：假設(shè)，如果則：假設(shè)，如果而：因而，就而：因而，就已：通已：通“矣矣”放，侈放，侈放蕩辟，放蕩辟，邪邪不老實不老實刑：名詞動用，處罰刑：名詞動用，處罰罔：通罔：通“網(wǎng)網(wǎng)”，名，名詞動用張網(wǎng)捕捉，詞動用張網(wǎng)捕捉，陷害陷害焉焉哪里哪里而：連詞，卻而：連詞，卻v齊宣王說：齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能明

41、白這個道理。我昏亂糊涂，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?？础！眝（孟子）說：（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的

42、了。等到（他們）越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？姓的事呢？是故明君是故明君制制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；樂妻子；樂歲終身飽，歲終身飽，兇年兇年免于死亡；然后驅(qū)而免于死亡；然后驅(qū)而之之善，故民善，故民之之從從之之也輕。也輕。今今也也制民之產(chǎn)，制民之產(chǎn)，此惟救死而恐不此惟救死而恐不贍贍，奚奚暇暇治治禮儀哉？禮儀哉？制：規(guī)定制：規(guī)定畜：養(yǎng)活畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年

43、，歉收的年份兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動詞，走向之：動詞，走向之：代詞，之：代詞，明君明君之：助詞，之：助詞，取獨取獨也：助詞，舒緩語氣也：助詞，舒緩語氣贍：足贍：足何，何，怎么怎么治：講求治：講求v所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不

44、能養(yǎng)活妻子兒女，好年景能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？王欲行之，則王欲行之，則盍盍反其本矣：五畝之宅，反其本矣：五畝之宅，樹之以桑樹之以桑，五十，五十者可以者可以衣衣帛矣；雞、豚、狗、彘之帛矣；雞、豚、狗、彘之畜畜，無無失其時，七十失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣饑矣謹庠序謹庠序之教，之教，申申之

45、以孝悌之義之以孝悌之義，頒頒白者不負戴于道路矣白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也未之有也。盍：何不盍：何不古代學(xué)校。古代學(xué)校。通通“斑斑”，斑白，常比喻老人。，斑白，常比喻老人。樹：種植樹：種植之：音節(jié)助詞，無義之：音節(jié)助詞，無義狀語后置句，狀語后置句，“以桑樹之以桑樹之”衣：名詞動用，穿衣：名詞動用，穿畜：飼養(yǎng)畜：飼養(yǎng)無：不要無：不要謹：重視謹：重視反復(fù)說明反復(fù)說明狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句賓語前置句賓語前置句v大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）

46、五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背負和頭叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路

47、上背負和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。情）?！?v 文章的整體把握文章的整體把握v第一部分（開頭至第一部分（開頭至“王請度之王請度之”），主要說），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。v第二部分（第二部分（“抑王興甲兵，危士臣抑王興甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”），從反面論述），從反面論述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。王道。v第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾，不能進于是吾，不能進于是矣。矣。”到篇末），闡述施行王道的具體措到篇末），闡述施行王道的具體措施。施。關(guān)于本篇中孟子的政治理想關(guān)于本篇中孟子的政治理想v孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。v首先這個社會的核心人物首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，國君有仁愛之心，且能