論王維和李白的山水詩(電大畢業(yè)論文)

1、廈門市廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)本科專業(yè)畢業(yè)論文論王維和李白的山水詩Concerning WangWei and li bai'spoems年級:2008級學(xué)生姓名:學(xué)號:指導(dǎo)教師:完成時(shí)間:2010年9月目錄前言 (4一、題材異同 (4二、思想內(nèi)容的異同 (61、坎坷仕途上的醒與醉 (72、莊禪與莊的離異與趨同 (9三、藝術(shù)風(fēng)格的異同 (121、取材設(shè)象上 (122、表現(xiàn)形式上 (133、結(jié)構(gòu)構(gòu)思上 (13結(jié)語 (14論王維和李白的山水詩Concerning WangWei and li bai's poems2008級漢語言文學(xué)本科:指導(dǎo)教師:【摘要】:王維山水詩承上啟下,將山

2、水詩由勃興期推向昌盛期,進(jìn)一步發(fā)展了中國山水詩,他的山水詩充滿著詩情畫意,也不乏氣象闊大;李白的詩歌無論是在唐代還是在唐之后,都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力,他的山水詩以自然景物為描寫對象,也在不同方面,不同時(shí)代反映了作者個(gè)人的主觀意識和時(shí)態(tài)世風(fēng)。本文從思想內(nèi)容、題材、藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面對王維和李白的山水詩作一比較,幫助我們更加深入的了解王維和李白山水詩的內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】:詩情畫意;輕盈淡遠(yuǎn);自由奔放;雄偉瑰奇前言中國是詩的國度。在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌發(fā)展史中,唐詩是中國古典詩歌之冠冕,是中國古典詩歌的高峰。唐詩數(shù)量大、作者多、質(zhì)量高,均為前代所無法比擬。在唐代詩歌的天空中,流派紛呈,群星閃耀。其中

3、就有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。而在群星璀璨唐代詩壇上最為耀眼的巨星李白,位于浪漫主義高顛之上,在山水詩創(chuàng)作方面也有其獨(dú)到之處。因此,將王李二人的山水詩作一比較,應(yīng)是不無意義的。本文將從以下幾個(gè)角度對王維和李白的山水詩作具體賞析:一、題材異同王維、李白這兩顆唐代詩壇的超巨星,幾乎同時(shí)降生于盛唐,又幾乎同時(shí)隕落于大唐帝國大傷元?dú)庥诎彩分畞y而逐漸走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期,此二詩人主要的創(chuàng)作活動時(shí)期都是在最能代表盛唐精神的開元年間。他們一生在山水詩上均投以極大精力,且都獲得了極大成功。唐代詩人,大都有游歷名山大川的經(jīng)歷,或因出仕,或?yàn)樽呓K南捷徑而求名。面對祖國各地的綺麗風(fēng)光,平添詩情畫意,擴(kuò)大了視

4、野和心胸,自然激發(fā)詩人創(chuàng)作出許多景色雄偉壯麗而又洋溢著積極樂觀情緒的優(yōu)美詩篇。這在王李二人的山水詩中都有明顯的體現(xiàn)。如王維的使至塞上:“單車欲問邊,屬國過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然。”這幾筆雄健粗放的線條,不僅勾勒出沙漠上無邊的壯麗景色,也有力的表現(xiàn)了詩人對這壯麗景色的強(qiáng)烈贊嘆,以及因它而變得無限開闊的胸襟。在這里,詩人政治上、心靈上的陰影,全部為雄偉粗獷的大自然、為激昂的愛國熱忱一掃而光。在這里,他的青春再一度閃耀著光彩,顯示出他性格中積極活躍的一面。李白,與王維相比,其游歷范圍更廣,入蜀中、出三峽,南至江浙,東至齊魯,北游長安、洛陽、太原。

5、面對祖國的壯麗河山,同樣充滿熱愛贊美的豪情,而且其內(nèi)容更為廣闊:“天門中斷楚江開,碧水東流至此回。兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來。”;“海風(fēng)吹不斷,江月照還空?！?“海水落眼前,天光遙空碧”;“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動,盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”天門山、廬山、泰山、華山何等雄奇壯麗,長江、黃河又是何等氣勢磅礴。使人油然而生敬意。更有著名的蜀道難、夢游天姥吟留別,不一而足?？傊?在描寫祖國壯麗山河、抒發(fā)熱愛贊美之情方面,王維與李白都有名篇佳作,而李白在題材內(nèi)容上更廣,其成就不亞于以山水詩著名的王維。王維與李白二人在山水詩題材方面的相異之處,亦即各具特色之處,在于王維隱居終南山和藍(lán)田

6、輞川時(shí),對佳山麗水細(xì)致的刻畫,以抒寫其隱居的寧靜心境,以某一地為對象而寫出一系列山水詩的不多,而王維則是典型的代表。王維最先隱居長安附近的終南山。他的終南別業(yè)就是他剛隱居時(shí)的作品。在這首詩中,詩人恣意描寫他隱逸山林、獨(dú)往獨(dú)來、任興所之、無憂無慮的樂趣:“中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐自云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無還期?！薄靶械剿F處,坐看云起時(shí)”一聯(lián)寫得心曠神怡,情景交融,而且還反映了詩人后期山水詩的基調(diào)和總的風(fēng)格。李白在山水詩內(nèi)容題材方面的獨(dú)到之處,在于利用想象或夢游的方式,不僅寫眼中的山水,更寫心中的山水,從而抒發(fā)自己的感情。著名的數(shù)夢游天姥吟留別:“我欲因之

7、夢吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞?！币驂舳?飄然而至,謝公屐、青云梯、海日、天雞、,水氣、閃電、鳴雷,石洞、神仙,紛至沓來,意出塵外。借夢中驚心動魄的奇景,對抗腐敗的政治、黑暗的社會,最后透出:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的奇光異彩。類似以想象見長的山水詩以及寫到山水的詩句,在李白的詩歌中比比皆是:“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川。黃鵠之飛沿不得過,猿猱欲度愁攀援”,“去峰連天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁,飛湍瀑流爭喧豗,崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”;“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”?？傊?王

8、維與李白在山水詩的題材方面,有共同的特點(diǎn),都能描繪祖國山河的壯美,又各有所長,王以秀麗為主,李以雄奇見長。二人在中國古代山水詩的題材方面,一重精微的深度開掘,一重宏大開闊的境界描繪,為中國古代山水詩的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn),使中國山水詩在題材的開拓方面達(dá)到了頂峰。二、思想內(nèi)容的異同中國傳統(tǒng)文人,其思想大多受到儒道釋三家的影響。當(dāng)其意氣風(fēng)發(fā)、一帆風(fēng)順時(shí),儒家入世思想占據(jù)主導(dǎo),從而表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的樂觀,建功立業(yè)的雄心壯志。1、坎坷仕途上的醒與醉“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”(歌德語,而影響“內(nèi)心生活”形成的因素里則大有比時(shí)代精神更為深刻、更有主導(dǎo)作用的內(nèi)容。這正是我們所要尋找的差異二人詩風(fēng)的

9、最本質(zhì)最獨(dú)特也是最深層次的秘密。王維、李白活動于有唐一代的最鼎盛時(shí)期,生活于建功立業(yè)情緒普遍高漲的年代,王李二人均有異常烈的為天地立心、為生民請命的政治宏抱和功名信,一個(gè)是“忘身辭風(fēng)闕,報(bào)國取龍庭”(送趙都督赴代州得青字;一個(gè)則“壯士懷遠(yuǎn)略,志存解世紛”(送張秀才從軍。這種對于政治的執(zhí)著,使他們的命運(yùn)結(jié)局必然無異于千古熱衷政治的仕人而歸于冒險(xiǎn)和悲劇。而且,在其政治失敗之后,也必然走著千古失意文人相同的放浪山水以療創(chuàng)傷的一路,而不會如西方斗士在戰(zhàn)得遍體鱗傷之后則逃到女人身邊而接受撫。王維主要是精神上的失敗,其仕途尚算得上是比較亨通的,只是有過早年“被出濟(jì)州”和“晚景陷賊”的兩次驚嚇,故而有其歷史

10、上鮮見的且仕且隱的瀟酒?！耙簧鷰自S傷心事,不入空門不得銷”(嘆白發(fā),他是主動走向山林和禪宗的,身居廟堂之高而心在山石林泉。開元二十二年,張九齡作中書令,成為唐朝的開明宰相。王維曾去登門拜訪,受到張的賞識,提他為右拾遺。王維躋身朝堂,心中的激動自不必說,詩風(fēng)也豪放向上。王維在拜右拾遺后所作獻(xiàn)始興公詩中說:“所不賣公器,動為蒼生謀”。詩句不僅是對張九齡的贊美,更在于表示自己的政治見解與立場,那就是為國立功,為民謀利。即使后來張九齡見放,李林甫得勢,這種思想在王維的詩中也有所體現(xiàn)。當(dāng)他以監(jiān)察御史的身份出巡塞上時(shí),寫出前文提到的著名的使至塞上,“大漠孤煙直,長河落日圓”,是對祖國河山的由衷贊美,“蕭關(guān)

11、逢候騎,都在在燕然”,對將士們立功邊疆的敬佩之情溢于言表,也可以說是自己政治理想的一種寄托與表達(dá)。當(dāng)他后來以侍御史兼殿中的身份到襄陽主持“南選”考試時(shí),又寫了漢江臨眺、曉行巴峽等佳作,表達(dá)了對祖國山河的無限贊美,是自己政治熱情的一種婉曲的表達(dá)。與王維相比,李白顯得有些悲壯因此,信心十足的李謫仙也不無尷尬且悲觀地嘆:“我本不棄世,世人棄我”(贈蔡山人。他早年仗劍遠(yuǎn)游而終于圓了中年高歌進(jìn)京之夢,短暫的兩年待詔翰林而被賜金放還,詩人在很不情愿地離開官場之后仍念念不忘再起于東山,還出現(xiàn)了至老請纓入幕永王以致獲罪流放夜郎的慘遇。但是與此同時(shí),李白的政治熱情卻顯然要高出了不少,其表達(dá)也更直接坦率。他在代壽

12、山答孟少府移文書中寫道:“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一”,然后功成身退。這種熱情,貫穿李白一生,即使遭受沉重的打擊與挫折,始終沒有完全冷卻,這也是他與王維相同之中的一大不同。反映在李白的山水詩中,有明朗清新的如訪戴天山道士不遇、東魯門泛舟、秋登宣城謝北樓、清溪行、渡荊門送別、望天門山、關(guān)山月等。而最具特色的,是望廬山瀑布、橫江詞、蜀道難、鳴皋歌送岑征君、西岳云臺歌送丹丘子、夢游天姥吟留別、廬山謠寄盧侍御虛舟一類作品。它們形象雄偉,氣勢不凡,色澤瑰麗,或籠罩著某種神話氣氛,產(chǎn)生搖撼人心的藝術(shù)效果。這類詩歌體現(xiàn)了詩人的豪情壯志和開闊胸襟,從側(cè)面顯示出他對于不平凡

13、事業(yè)的渴求,表現(xiàn)了他向往雄壯有力的事物和廣闊天地以及要求沖破羈絆、不愿“拘攣而守?！钡莫?dú)特個(gè)性特征。李白這部分詩作,在我國山水詩發(fā)展史上,是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。2、莊禪與莊的離異與趨同中國文化的然觀,具有多元整合的特點(diǎn)。尤其是在儒、釋、道三教高度互補(bǔ)融的唐代,儒之樂山樂水的理與莊禪樂天虛無的然幾有不辨你我的整合。這種中國然文化的特,對中國古代士人心理發(fā)生著普遍而勁的制衡效應(yīng)。其實(shí),這種多成分多元素的滲整合,具體到某個(gè)詩人,也是可以作出定甚至定量分析的。王維和李白,與幾乎所有的中國古代文化士人一樣,都深受儒學(xué)的熏染,具有烈的憂世之情和用世之心。但是,因?yàn)橹饕钦蔚脑?在唐代三教并存兼合的文化背景里

14、,他們則對佛老非功利的虛己應(yīng)物的由精神發(fā)生了濃厚的興趣和適傾斜:王“精大雄氏之學(xué)”,而李則以莊為心。莊禪以然為至上,而追求于一丘一壑一草一木中體會宇宙生命最深處的精義,使王維在與山水的親近中培養(yǎng)起一種新的人格和新人生觀,瀟灑成林中風(fēng)流的高士風(fēng)范。而李白則將不可為并的莊、儒融合為一,令莊、儒在不慕榮華,傲視權(quán)貴的主題上相同。本乃儒的一種翻版,儒家多從社會理角度看待人生和然,而與莊相并合,則讓李白多從個(gè)體人生的角度看社會。二人在哲學(xué)思想和文化心理上的偏重,使他們的人生價(jià)值取向和審美態(tài)度呈現(xiàn)極端差異,這在其各的山水詩中得以個(gè)特征鮮明的展示。王維人到中年時(shí)悟道而悔有少年熱切進(jìn)取的動,深耽莊禪,充實(shí)個(gè)人

15、的精神世界,生成了應(yīng)付外來打擊而保持獨(dú)立人格的全安命的機(jī)智。于是,莊子人生態(tài)度、思維方式和美學(xué)趣味之影響對他發(fā)生直接而有效的作用了,這在他的詩中可在其詩中不時(shí)尋見這樣的例子?！扒鍟儶q眠,山鳥時(shí)一囀”(李處士山居“此夜任孤棹,夷猶殊未還”(泛前陂;“偶然值林叟,談笑無還期”(終南別業(yè)袁行霈先生認(rèn)為:“詩和禪的溝通,表面看來似乎是雙向的,其實(shí)主要是禪對詩的單向滲透。詩賦予禪的不過是一種形式而已,禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫,以及由內(nèi)帶來的理趣;中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位?！蓖蹙S精于禪的內(nèi)省功夫,而又旁取莊之“坐忘”、“心齋”的體悟經(jīng)驗(yàn),使山水詩的表現(xiàn)由外至內(nèi)、由形而神以質(zhì)

16、的轉(zhuǎn)變,而中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)趣味則得以最大可能最大度的發(fā)揚(yáng)。這是其于山水詩的最突出最重要的貢獻(xiàn)， 對中國詩學(xué)及美學(xué)重神韻特的形成具 有極大影響。 清代“神韻說”的創(chuàng)立者和力倡者王漁洋以王維為詩之正宗。 翁方綱在七言詩三味舉隅中作這樣的揣度：“先生于唐賢獨(dú)推右 丞，少伯諸家得三味之旨，蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為 宗。”以平和淡遠(yuǎn)為正宗，雖有囿于偏好，卻不失為一家之高見。 王詩興象超遠(yuǎn)，句意深婉，神韻獨(dú)造，實(shí)在是難有人可望及的。 李白也有不少類如王維的神意幽深的山水詩作，其獨(dú)坐敬亭 山：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙?逸方外，超然冥邈。但是，清

17、雄俊鷙的壯美畢竟是其山水詩的主要特 征。 詩人之一生于政治上就根本沒有開展過，除了兩年類似樂工、 倡優(yōu)的供奉翰林，便一直是處江湖之遠(yuǎn)的蓬蒿人，因而，對儒家的用 世精神，乃至己的經(jīng)濟(jì)才具也開始發(fā)生懷疑，但“一生欲報(bào)主，百代 期榮親”熱欲絲毫沒有冷淡，而只是越來越多地存有一種一步青云的 僥幸心理，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”。 在始終無法遂其匡濟(jì)心志的情況下，便特別耽于幻想，其審美 基點(diǎn)往往還是放在政治功利之上，借助虛構(gòu)以具象奇幻境界，作為一 種心理補(bǔ)償。 從他的山水詩中我們可以獲得非常鮮明的感覺，即詩人具有極 其烈極其由的主觀精神， 往往以 “情感” “意念” 和 這個(gè)內(nèi)在的 “有” ， 君臨萬物

18、，揮斥八極。而人在無限宇宙時(shí)空中的絕對中心地位和崇高 價(jià)值， 賦予山水以擺脫時(shí)空束縛的飛升力量， 故而， 其詩中多 “大鵬” 類然想象之物，及許多“無中生有”的山水景象。 誠如日本學(xué)者吉川吉次郎在中國詩史里指出的：“李白他 是想以身奇特的幻想，來包容整個(gè)世界?？梢哉f，他是一個(gè)從無 中產(chǎn)生有的詩人。” 王、李二人的思想的多元結(jié)構(gòu)，在主要是政治原因的作用下而調(diào) 整嬗變，都是從儒學(xué)出發(fā)而走向各適意的極端，由多種思想文化因素 滲而逐漸發(fā)展為相對單純的專一。 在思維方式上，王求其無，而李求其有。 王莊禪互補(bǔ)，以莊說禪，以莊之虛無參禪之空有，萬有歸無； 李則側(cè)重于莊屈，援求儒的事業(yè)名節(jié)，萬無托有。 在對于

19、生命價(jià)值的理解上，王追求生命的終極關(guān)懷，而李則更 多地考慮生命的現(xiàn)實(shí)效價(jià)。 而在美學(xué)趣尚上，對二人影響最深刻的莫過于老莊，他們只是 各取所需地表現(xiàn)出鮮明個(gè)的偏重而已。 三、藝術(shù)風(fēng)格的異同 對藝術(shù)風(fēng)格的追求是每一個(gè)藝術(shù)家的天職， 何況王維與李白這樣 的大作家。在山水詩的藝術(shù)風(fēng)格上，自然各有千秋。相同之處：兩人 在描繪山水時(shí)， 都善用色彩， 從而描摹出優(yōu)美的景色， 顯得形象生動。 1、取材設(shè)象上 王維多平常心而醉心于山野奇趣，對平常物體察入微，雖多取 北方景，卻不貪大求動，夕照、秋月、瘦山、幽篁、古木、宿鳥，“辭 秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”。 李白則心高氣傲， 尤其

20、喜好雄偉瑰奇， 筆下多南方景， 追求形象出眾， 怪石、危崖、飛瀑、驚湍、轟雷、掣電，借山水揮斥幽憤，以至于“出 鬼入神，惝恍莫測”。 2、表現(xiàn)形式上 王維多用五言，且是絕句短制，就必然要求能夠耐人尋味，以盡 可能少的字句表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)涵。這與詩人不出大言、不作直語而 追求含不盡之意于象外的美學(xué)趣味有關(guān)，往往一詩一景，平和靜穆， 剔透玲瓏，如畫中小品，然無言之言，欲盡而不盡，有“得意忘言” 之妙境。李白則不主故常，任由意志主宰，不能以律束，故多用七言 歌行古體，縱橫錯綜，氣逸調(diào)雄，犖犖不可相羈，實(shí)在是與其秉性姿 質(zhì)相一致。詩人以神來之筆極寫飛瀑之動態(tài)，磅礴而瑰瑋。于大自然 的偉力神功面前，李白感到的不是己身的渺小無為，而有一種極其無 限的解放感、昂揚(yáng)感和飄逸感。 3、結(jié)構(gòu)構(gòu)思上 李白的山水詩，在結(jié)構(gòu)構(gòu)思上則不拘形式，只以一個(gè)“情”字貫 穿。情之所至，筆之所至。正如蘇軾所說：“大略如行云流水，初無 定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。 如蜀道難一句“噫吁 ，危乎高哉！蜀道