馬克思原理中真理和價(jià)值講解

1、第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性、絕對性和相對性一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（一）真理的客觀性1.1.真理：真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。2.2.真理的客觀性：真理的客觀性：（1 1）真理的內(nèi)容是客觀的。）真理的內(nèi)容是客觀的。（2 2）檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)）檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。實(shí)踐也是客觀的。（3 3）真理在形式上是主觀的。）真理在形式上是主觀的。3.3.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的客

2、觀性決定了真理的一元性真理的一元性：指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理真理的一元性：指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯心主義否認(rèn)客觀真理唯心主義否認(rèn)客觀真理 黑格爾黑格爾真理是真理是“絕對觀念絕對觀念”的自我顯現(xiàn)的自我顯現(xiàn) 馬赫馬赫多數(shù)人承認(rèn)的就是真理多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 詹姆斯詹姆斯有用即真理有用即真理（二）真理的絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性1.1.真理的絕對性（絕對真理）：真理的絕對性（絕對真理）：即具有絕對性的真即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。理，是指真理的無

3、條件性、無限性。 （1 1）任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客）任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的，無條件的；則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的，無條件的； （2 2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而

4、不存在不可認(rèn)識的。世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。之物。 2.2.真理的相對性（相對真理）：真理的相對性（相對真理）：即具有相對性的真即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。理，是指真理的有條件性、有限性。從認(rèn)識的深度看：真理反從認(rèn)識的深度看：真理反映客觀對象的映客觀對象的正確程度正確程度也也是有條件的、有限的。是有條件的、有限的。 從認(rèn)識的廣度看：真理所從認(rèn)識的廣度看：真理所反映的反映的對象對象是有條件的、是有條件的、有限的。有限的。 “人不能完全地把握反映描繪整個(gè)自然界、它的人不能完全地把握反映描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律

5、、科，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！?列寧列寧 a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb圖示：圖示：絕對性絕對性相對性相對性近似性、近似性、有條件性有條件性確定性、確定性、無條件性無條件性同一真理的兩種屬性同一真理的兩種屬性從內(nèi)容和認(rèn)從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看識能力上看從廣度和從廣度和深度上看深度上看真真理理3.3.絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1 1）二者是相互滲透和相互包含的。）二者是相互滲透和相互包含的。 一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真一方面，相對之中有

6、絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。 另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。有絕對性的真理。（2 2）二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。）二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。 真理永遠(yuǎn)處在是由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，真理永遠(yuǎn)處在是由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。這是真理發(fā)展的規(guī)律。 錯(cuò)誤觀點(diǎn)：錯(cuò)誤觀點(diǎn)：絕對主義絕對主義夸大絕對性，否認(rèn)相對性夸大絕對性，否認(rèn)相對性 相對主義相對主義夸大相

7、對性，否認(rèn)絕對性夸大相對性，否認(rèn)絕對性4.4.思維的至上性和非至上性思維的至上性和非至上性 思維的至上性：人的思維能夠認(rèn)識無思維的至上性：人的思維能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，即思維的無限限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，即思維的無限性和絕對性；性和絕對性； 思維的非至上性：人的思維又會受到思維的非至上性：人的思維又會受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，實(shí)踐水客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，實(shí)踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，亦即有限的和相對的。方面的限制，亦即有限的和相對的。1.1.真理和謬誤是對立的。真理和謬誤是對立的。真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的真理：人

8、們對客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映，是主反映，是主觀和客觀的一致和符合；觀和客觀的一致和符合；謬誤：人們對客觀事物及其規(guī)律的謬誤：人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映，是主反映，是主觀和客觀的分裂和脫離。觀和客觀的分裂和脫離。主體主體客體客體真理真理謬誤謬誤正確反映正確反映錯(cuò)誤反映錯(cuò)誤反映（三）真理和謬誤（三）真理和謬誤2.2.真理和謬誤是相互聯(lián)系的。真理和謬誤是相互聯(lián)系的。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；其次，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其次，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 真理只要再多走一小步，仿佛是向同一方向走的一小步，真理就

9、會變成謬誤。列寧3.3.真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要敢于堅(jiān)持真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要敢于堅(jiān)持真理，樹立終生為真理而奮斗的理想信念。在思想文真理，樹立終生為真理而奮斗的理想信念。在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`化和科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`“百花齊放、百家爭鳴百花齊放、百家爭鳴”的方針。的方針。真題練習(xí)真題練習(xí) 20052005單選單選“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（ ） A.

10、A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B.B.事物的可能性是因人而異事物的可能性是因人而異 C.C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性的世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性的 D.D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性有相對性 D D二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) （一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1.1.真理的本性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯真理的本性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一標(biāo)準(zhǔn)。 真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。 2.2.實(shí)踐的

11、特點(diǎn)使其能夠承擔(dān)檢驗(yàn)真理的功能。實(shí)踐的特點(diǎn)使其能夠承擔(dān)檢驗(yàn)真理的功能。 （1 1）實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐）實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。帶，是主觀見之于客觀的東西。 （2 2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 （二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。另外的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

12、（相對性）：實(shí)踐對認(rèn)識真理實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。的制約，因而都具有一定的局限。 UFO茫茫茫茫宇宙宇宙“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定不確定，以便，以便不讓人的知識變成不讓人的知識變成絕對絕對，同時(shí)它又，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭

13、。” 列寧列寧第三節(jié)第三節(jié) 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識論 的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理， 就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持 和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫 徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。 一、一切從實(shí)際出發(fā)一、一切從實(shí)際出發(fā) 1.1.一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，就是要從客觀事物一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說，就

14、是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。2.2.一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。發(fā)。 3.3.一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。 4.4.一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。 “ “實(shí)事實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，就是客觀存在著的一切事物，“是是”就是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，客觀事物的內(nèi)部

15、聯(lián)系，即規(guī)律性，“求求”就是我們?nèi)ゾ褪俏覀內(nèi)パ芯?。研究?毛澤東毛澤東改造我們的學(xué)習(xí)改造我們的學(xué)習(xí) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 馬克思、恩格斯馬克思、恩格斯共同勝利論；共同勝利論；列寧列寧一國勝利論；一國勝利論；毛澤東毛澤東農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)；農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)；十一屆三中全會以來十一屆三中全會以來科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；當(dāng)代當(dāng)代鄧小平理論和鄧小平理論和“三個(gè)代表三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)重要思想，科學(xué) 發(fā)展觀發(fā)展觀三、認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一三、認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一 1. 1.認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界和改造世界是

16、辯證統(tǒng)一的。 2.2.改造世界包括改造自然界和改造人類社會。而人類改造世界包括改造自然界和改造人類社會。而人類 世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成。世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成。 3. 3.自由和必然。自由和必然。 （1 1）必然性也就是規(guī)律性。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀）必然性也就是規(guī)律性。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀 世界的改造。世界的改造。（2 2）自由和必然是辨證統(tǒng)一的。自由要以必然性為基礎(chǔ)。）自由和必然是辨證統(tǒng)一的。自由要以必然性為基礎(chǔ)。 （3 3）自由的實(shí)現(xiàn)和人的解放：從必然王國到自由王國）自由的實(shí)現(xiàn)和人的解放：從必然王國到自由王國 必然王國必然王國：人被自然的和物化的社會關(guān)系支配，即人：

17、人被自然的和物化的社會關(guān)系支配，即人受物支配的社會狀態(tài)。受物支配的社會狀態(tài)。 自由王國自由王國：人能夠支配自然的和社會的關(guān)系，即人支：人能夠支配自然的和社會的關(guān)系，即人支配物的社會狀態(tài)。配物的社會狀態(tài)。真題練習(xí)真題練習(xí) 0707年材料分析年材料分析成仿吾是我國無產(chǎn)階級成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人文化人”成為成為“革命人革命人”的典型之一。的典型之一。 成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理合理想象想象”：“在

18、文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵娺^一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有伍內(nèi)部的文學(xué)論爭，寫過火氣很重的文章，是

19、不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？” (18971984)請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析：請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論基本原理加以分析： 后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是后來，丁玲在陜北見到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺就是“我想象的全錯(cuò)了我想象的全錯(cuò)了”。原來成仿吾是一個(gè)。原來成仿吾是一個(gè)“土里土氣、土里土氣、老實(shí)巴交的普通人老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚是一個(gè)經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？的共產(chǎn)黨員呢？” 另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。有人說出他的名字，但誰也不知道他是文學(xué)家。 （1 1）丁玲對成仿吾的）丁玲對成仿吾的“合理想象合理想象”為什么為什么“全錯(cuò)了全錯(cuò)了”？（2 2）丁玲對成仿吾