老子“無(wú)為而治”思想及其現(xiàn)代價(jià)值思考

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流老子“無(wú)為而治”思想及其現(xiàn)代價(jià)值思考.精品文檔.老子“無(wú)為而治”思想及其現(xiàn)代價(jià)值思考老子以“道法自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”的宇宙觀看待社會(huì)政治，提出了“無(wú)為而治”的政治學(xué)說(shuō)。從而為統(tǒng)治階級(jí)提出了一套極為高明的統(tǒng)治之術(shù)，成為其政治學(xué)說(shuō)的總原則。一、“無(wú)為而治”的涵義道德經(jīng)中曾有這么一段話；“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治。”“無(wú)為”含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子當(dāng)時(shí)正處于諸侯混戰(zhàn)天下大亂之時(shí)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為

2、、貪求無(wú)厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，對(duì)勞動(dòng)人民專橫暴虐和任意剝削，百姓不勝其苦。老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的恣意妄為、胡作非為，正是造成人間不平與殘暴的根由。所以他極力呼吁為政要“無(wú)為”。老子認(rèn)為，這是治國(guó)的根本，同時(shí)這也迎合了老百姓希望有一個(gè)和平安定環(huán)境的心理。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使大智者不敢為也?！薄叭√煜鲁Ｒ詿o(wú)事，及其有事，不足以取天下”，“我無(wú)為而民自化，我好靜民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。因此，老子主張“以靜治國(guó)”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，把“處無(wú)為之事，行不言之教”作為圣人之治的原則。可見(jiàn)老

3、子的“無(wú)為”是以靜制動(dòng)的“為”，老子的“無(wú)為”是順應(yīng)自然的“為”，并且是“為無(wú)為，則無(wú)不治”，以無(wú)為為，天下大治。二、“無(wú)為而治”思想的辯證思考“無(wú)為而治”的思想體現(xiàn)了中國(guó)古代先賢真摯深沉的“民本”情懷，成為中國(guó)政治思想的重要淵源，對(duì)后世的治國(guó)安邦產(chǎn)生了重要影響。其包含的主要思想觀點(diǎn)有：（一）“無(wú)為而為”的思想老子的“無(wú)為而治”不是“無(wú)治主義”。實(shí)質(zhì)上，老子“無(wú)為”是“以無(wú)為為”，即“為無(wú)為”?！盁o(wú)事”不是“絕事”，即什么事也不干，而是“事無(wú)事”，不可執(zhí)事以擾民。“為之于未有， 治之于未亂”，老子也強(qiáng)調(diào)“為”， 重視“治”。從根本意義上講，老子的政治思想即關(guān)于如何“為治”的學(xué)說(shuō)，老子五千言可以

4、為證。老子的“無(wú)為而治”有其獨(dú)特的表達(dá)方式，即“正言若反”， 這與常人的言行截然相反。老子同孔子一樣都是入世的，區(qū)別在于入世的方式。既然是入世的，就不可能“不為”，因?yàn)椤盀椤笔侨祟惿婧桶l(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在老子中“無(wú)為”是手段，“為”是目的，“無(wú)為而治”是手段與目的的統(tǒng)一。老子表面看消沉的“無(wú)為”迸發(fā)的卻是激情四溢的“為”，只不過(guò)這種“為”更為理性一點(diǎn)，沉穩(wěn)一點(diǎn)，是用冷靜處事的思維方式來(lái)化解各種矛盾。（二）“循道以治”的思想“道常無(wú)名、樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。在此之中，老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是“因性而為”、“因性而治”、“循

5、道而為”，這是萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的必然規(guī)律。因此，老子獨(dú)特治世思想的鮮明特征是用自然界的發(fā)展規(guī)律來(lái)觀照社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，用自然之規(guī)律來(lái)統(tǒng)率社會(huì)發(fā)展之規(guī)律。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓等給人民帶來(lái)了深重苦難，從而不能不迫使這位胸懷天下的哲學(xué)大師尋求另一種的救世之法。最終他把目光投向了頭頂?shù)奶炜?，看到了自然的博大精深，也進(jìn)行了一次靈魂的洗禮，于是在思想的這座茂密森林中綻開(kāi)了他奇異的智慧之花，經(jīng)久不息的散發(fā)著他清澈的芬芳。（三）“民本自化”的思想在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者即主與民之間，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)遵從自然無(wú)為之道， 奉行清凈無(wú)為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成。老子

6、說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@其實(shí)是對(duì)人民個(gè)體人格的充分肯定，也是對(duì)人民自身智慧的高度贊揚(yáng)。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō)：“老子自然無(wú)為的觀念，運(yùn)用到政治上，是要人民有最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是說(shuō)允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展”。人民能夠“自治”， 而不需要上者的“他治”；人民能夠“自化”， 也不需要外在力量的“他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非恣意妄為，猶如統(tǒng)治者循道而行“無(wú)為而治”一樣。（四）“德為根本”的思想老子哲學(xué)思想的一個(gè)鮮明特征是“推天理以明人事”。其認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是循道依法而生成，各自都有各自的本性，各自都因性而

7、為，循著各自的本性率性而為，而非任意妄為，彼此都遵循著各自的自然法則，混然自成。但是, 老子所提出的法治與法家的法治思想是不同的，法家的法治思想完全是非道德式的法治思想，它以絕對(duì)的法來(lái)統(tǒng)治一切，道德無(wú)容身之處。而老子所主張的“法”是以德為根本的。老子認(rèn)為德是最根本的，而禮、法只是達(dá)到“治”的工具。在德治這一點(diǎn)，儒道是一致的，都是對(duì)西周以下“德治”傳統(tǒng)的繼承。所不同的是，孔子以禮限制補(bǔ)充德，而老子則以自然無(wú)為之道來(lái)規(guī)范“德”，從而使各自的政治理論顯示出自身特點(diǎn)。老子的“道化”、“德治”， 是“因物而為”，“因物而治”，這是自然主義，但并不舍棄“德治”，德治傳統(tǒng)是自西周以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子繼承之，

8、老子以自然無(wú)為之道揚(yáng)棄之。老子“德治”的特點(diǎn)，是崇尚“大德”、“玄德”，而否棄“下德”、“小德”，同時(shí)也注重法的作用，主張萬(wàn)事萬(wàn)物守道任法，而這也是有別于孔子之處。（五）“開(kāi)明君術(shù)”的思想權(quán)術(shù)思想主要來(lái)自于法家, 其代表人物為法家集成大者韓非。韓非認(rèn)為每個(gè)人都是自私自利的，正因?yàn)槿说倪@種自私性, 才導(dǎo)致了賞罰的效用性。從這種原則出發(fā), 韓非為地主階級(jí)提出了包括法、術(shù)、勢(shì)的統(tǒng)治術(shù), 這為即將出現(xiàn)的中央集權(quán)統(tǒng)治開(kāi)辟了道路。相對(duì)于韓非“露骨”的權(quán)術(shù)思想, 老子則更為“含蓄”。老子在了解地主階級(jí)的陰暗面后，為了攻擊當(dāng)時(shí)的有為政治，提出了他的策略：“將欲翕之, 必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之,

9、必固興之；將欲奪之, 必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！?這句話實(shí)際上闡述的就是要向地主階級(jí)奪權(quán), 就需要暫時(shí)不要強(qiáng), 甚至有的地方還要順著它, 這也體現(xiàn)了老子的“無(wú)為而治”的思想。在老子那里, 人不僅僅是滿足利益的載體, 更注重人自身所需的情感, 也就是在這一點(diǎn)上, 老子的權(quán)術(shù)思想比韓非的更人性化一點(diǎn), 而不是像韓非那樣為了私利可以不擇手段。三、“無(wú)為而治”思想的現(xiàn)代價(jià)值綜上所述，老子“無(wú)為而治”的思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的指導(dǎo)作用。（一）對(duì)于處理人與自然的關(guān)系的指導(dǎo)意義人類生存于大自然之中，與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如何尊重自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，

10、從古至今都是人類面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類改造和征服大自然的能力不斷增強(qiáng)，為了追求眼前的利益，聚集社會(huì)財(cái)富，人類對(duì)自然進(jìn)行了野蠻的開(kāi)發(fā)。土地缺失，森林過(guò)度砍伐，水資源污染，全球變暖，洪水，地震等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，大自然的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使人類有所感受并開(kāi)始協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注意維護(hù)大自然的生態(tài)平衡。老子的“無(wú)為思想”前瞻性的預(yù)見(jiàn)了尊重自然規(guī)律的重要性。我們可以從老子那里吸取“自然無(wú)為”思想的精華，順應(yīng)自然，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，使人和自然和諧發(fā)展。（二）對(duì)于處理人與人之間關(guān)系的借鑒意義人與人之間的關(guān)系是社會(huì)存在的前提。建設(shè)社會(huì)主義和諧社

11、會(huì)就必須要建立和諧的人際關(guān)系，只有在和諧的人際關(guān)系中，人類生存必不可少的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)才能得以順利地進(jìn)行。這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的良性運(yùn)行具有非常重要的意義。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚剛健進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)。但單純的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)分的張揚(yáng)，不僅使他人緊張，也使自己心力交瘁。在這種情況之下，人的心靈保持靜虛狀態(tài)更顯重要。以“虛”待物待人，心“虛”才能妙應(yīng)萬(wàn)物。因此，老子倡導(dǎo)的“守沖”、“不爭(zhēng)”、“處下”的古老的生活智慧并沒(méi)有過(guò)時(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，人們的內(nèi)心深處日益涌動(dòng)著按照自然本性去生活以安頓心靈的渴望。我們有必要拾起那古老的人生信條，保持一顆寧?kù)o的、虛明的心，謙下禮讓，寬厚待人，守柔處弱，達(dá)到心理的平衡和寧?kù)o，從而化解人際關(guān)系的緊張，營(yíng)造和諧的環(huán)境。（三）對(duì)于處理人與自我的關(guān)系的啟發(fā)意義老子“無(wú)為而治”的思想對(duì)于現(xiàn)代人調(diào)試心理，提高精神境界具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)然，在我們繼承和發(fā)揚(yáng)“無(wú)為而治”的思想時(shí)，也應(yīng)該揚(yáng)棄它其中所包含的消極部分。老子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、消極的態(tài)度，他敏銳地意識(shí)到文明的進(jìn)步是必須付出代價(jià)的，為了防止人類在不斷進(jìn)取的過(guò)程中可能造成的人性本身的扭曲與傷害，老子提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來(lái)避免、克服和矯治之。這種思想的弊端就是阻止人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，損傷人民的自發(fā)性與創(chuàng)造性，引導(dǎo)人