思想轉(zhuǎn)型期陳獨秀的傳統(tǒng)文化觀

1、思想轉(zhuǎn)型期陳獨秀的傳統(tǒng)文化觀考號：姓名：王敬波（內(nèi)容摘要）本文主要從陳獨秀對中國傳統(tǒng)倫理道德、儒家、古代教育、古 代文學(xué)的態(tài)度來論述他的傳統(tǒng)文化觀，分析陳獨秀在思想轉(zhuǎn)型時期對傳統(tǒng)文 化的態(tài)度，從而分析他對近代思想啟蒙的作用，并且透析出其傳統(tǒng)文化觀中 的不足之處。（關(guān)鍵詞）新文化運動 陳獨秀 傳統(tǒng)文化觀陳獨秀作為新文化運動的主力干將，同時也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期的重要人物，在革命時期由于“右”的錯誤而遭批判，之后繼續(xù)堅持投降主義，可以說他的一生經(jīng)歷是坎坷的。但他對中國近代的思想啟蒙的作用是不可忽視的，本文分析他的傳統(tǒng)文化觀， 透析他在新文化運動中的作用，以對陳獨秀有一個正確的認識。一、文化的概念中

2、國文化是中華民族在東亞大陸上創(chuàng)造的文化?！蔼毦咛厣恼Z言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容?！保?）可見中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是非常豐富的，陳獨秀所作文章的對象一一思想、文學(xué)、教育都是屬于文化的。作為新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者， 陳獨秀對文化是有自己的見解的。他曾說：“文化底內(nèi)容是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣?！保?）由此我們可知，陳獨秀認為文化是一個獨立于軍事政治之外的個 體，而且它的內(nèi)容十分龐雜，一個文化體系下包含著諸多細之又細的分支。陳獨秀生于19世紀晚期，正當中國陷入水深火熱之時。

3、他少時苦讀四書五經(jīng)，習(xí)作八股考上秀才。在青年時期他接受的依然是傳統(tǒng)的仕途教育。1915年，陳獨秀從日本回國，開始創(chuàng)辦新青年，在當時死氣沉沉，風(fēng)雨如晦的 社會政治空氣下開始了開創(chuàng)性的啟蒙工 作。在新文化運動時期， 陳獨秀發(fā)表了多篇文章闡述自己的理想與對傳統(tǒng)文化的觀點。據(jù)分析，其文章不外從思想革新、文學(xué)革新、教育革新三大方向入手。革新就是要改革創(chuàng)新，而 其對象便是傳統(tǒng)的思想、文學(xué)、教育諸方面。二、陳獨秀的傳統(tǒng)文化觀（一）對傳統(tǒng)倫理及宗法制的態(tài)度中國傳統(tǒng)文化是富有倫理特性的，自漢武帝獨尊儒術(shù)起,儒家學(xué)說就一直居于正統(tǒng)地 位，到封建社會后期卻日漸阻礙中國社會的轉(zhuǎn)型，成為新文化運動首要推翻的對象。陳獨秀

4、在對比中西文化差異時， 也明確指出了東洋民族的三大特性：即以安息為本位，以家族為本位，以感情為本位。同時指出：“儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)？”由此可知，他首先是肯定中國文化是愛平和尚安息雍容文雅的，同時他把當時中國的被征服地位歸咎于中國文化的這一特性，其中應(yīng)當說是有一定道理的。在當時，中國封建的政治統(tǒng)治已經(jīng)被推翻，但要在思想上徹底推翻封建統(tǒng)治， 其阻力很大。但是要在思想上徹底解放人們，就要首先推翻長達兩千年來對孔儒的頂禮膜拜。陳獨秀把中國的落后歸因于儒家的“惡斗死，寧忍辱?！痹诋敃r儒家思想，倫理綱常仍十分厚重的中國社會，無疑是一驚空響雷， 對動搖儒家的正統(tǒng)地位是有重要影響的。中國古代社會結(jié)構(gòu)有宗法

5、型特征，它導(dǎo)致了中國文化形成了倫理型范式，這種范式所帶來的正價值是使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦；它的負價值是使三綱五常的倫理說教，存理滅欲的修身養(yǎng)性，非我族類、 其心必異的盲目排外心理等等， 成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 對中國傳統(tǒng)文化中的宗法制， 陳獨秀也進行了犀利的分析，認為忠孝美談是封建時代的道德，“未嘗無可歌可泣之事”，但仍是有十分明顯的局限的?！叭宦梢越袢瘴拿魃鐣M織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利； 一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生產(chǎn)力。 東洋民族社會種種

6、卑劣不法殘酷衰微之象，皆以此四者為之因?！保?）在此他十分明確的指出了宗法制在長期封建社會的發(fā)展中所積淀的陋習(xí)， 并由此指出了種種卑劣不法、殘酷衰微之象的根源是萬惡的宗法制。在當時的社會風(fēng)氣下， 他這樣評價儒學(xué)以及宗法制，論述是犀利的，他的這種勇氣也是值得欽佩的。在幾千年來特別強調(diào)倫理、強調(diào)道德、強調(diào)義務(wù)、強調(diào)他人，而排斥壓抑個人特別是個體感性生命的中國，這些言論實在是石破天驚，振聾發(fā)聵。這種把人的自然本性和社會性統(tǒng)一起來而又特別強調(diào) 前者的人生目的論，無疑給獨立平等自由的人權(quán)主張奠定了更為深厚的理論基礎(chǔ)，從而使人的覺醒人的解放的呼聲在神州大地產(chǎn)生更大的影響。（二）對儒家的態(tài)度其創(chuàng)始人是孔子，

7、具有始終是有一條主線貫穿最能體現(xiàn)這種意識的眾所周知，在中國傳統(tǒng)文化中居于正統(tǒng)地位的是儒家思想學(xué)說, 強烈的入世精神。綜觀儒學(xué)的發(fā)展歷史， 自先秦至明清的兩千余年, 其中的，那就是志存天下，積極用世。儒家是具有強烈的憂患意識的,便是宋代范仲淹在岳陽樓記中的那句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 ”正是但是歷來對于將儒家稱為宗由于這種憂患意識，使得儒家與宗教主張的離世脫俗大不相同。教總是有爭論的，陳獨秀對此也提出了自己的看法：“其實道家之老子與儒家之孔子，均非教主。其立說之實質(zhì)，絕無宗教家言。夫孔教之名詞既不能成立，”（4）在他那里孔子言說“不論生死，不語鬼神”，“儒以道得民，以六藝為教”。

8、是與宗教相區(qū)別的。但是陳獨 秀要想在思想上解放人們，就必須首先打破人們對孔儒的崇拜，就要反孔。因而他論證了孔子之道與現(xiàn)代生活的關(guān)系，從而提出了反孔的必要性?！艾F(xiàn)代立憲國家，無論君主共和，皆有政黨。律以儒家教孝教從之義一豈能自擇其黨，以為左右袒耶？”“婦人參政運動，亦現(xiàn)代文明婦人生活之一端，律以孔教，”婦人參政，豈非奇談？”（ 5）在此他十分有力的論證了孔子之道與現(xiàn)代生活的相悖之處，故而反對儒家提倡的有礙自由與科學(xué)、民主發(fā)展的地方，反對那些封建時代的舊道德，從而提倡一種新道德， 激勵人們從腐朽的封建舊道德中解放出來，為了民主與科學(xué)而奮斗。 但陳獨秀在反孔的同時并沒有完全否認孔子的價值。“在現(xiàn)代知

9、識的評定之下，孔子有沒有價值？我敢肯定的說有?！保?）那么在陳獨秀那里孔子的價值又何在呢？“孔子的第一價值是非宗教迷信的態(tài)度?！蓖瑫r他還列舉了些許孔子言論來說明孔子非宗教迷信的這一態(tài)度，諸如“子不語怪、力、亂、神。”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保?）原始儒家是遠鬼神的?！翱鬃拥牡诙r值是建立君、父、夫三權(quán)一體的 禮教。”（8）在陳獨秀看來，孔子的這一價值在新文化運動時期固然一文不值，而且應(yīng)當受 到批判，但他并沒有否認“孔子在立教的當時，也有它相當?shù)膬r值。”孔子立教的目的就在于使那些封建諸侯大夫認識到君臣之義，維持那日就離析分崩的社會。由此可知，孔子學(xué)說還是有相當價值的。 但在當時提倡

10、民主與科學(xué)的思想解放時代，反孔卻是必要的。 陳獨秀是反孔的，但他所反對的只是與現(xiàn)代生活相悖，有礙人們思想解放的腐朽舊思想，而并非原始儒家。（三）對傳統(tǒng)倫理道德的態(tài)度中國古代社會是非常強調(diào)倫理道德的，由此中國傳統(tǒng)文化便具有了一些倫理道德特性。道德是人們在長期日常生活中逐漸形成的約定俗成的由大家共同遵守的規(guī)范，良好的社會道德可以使整個社會井然有序。它有助于維護社會穩(wěn)定， 是在法律之外的一種維持社會秩序的軟力量。在新文化運動時期，陳獨秀大力提倡新道德，反對舊道德。那么在陳獨秀那里什么 才是中國固有的舊道德呢？ “忠、孝、貞節(jié)三樣，卻是中國固有的道德 ”（9 ）因為他認為中國傳統(tǒng)文化中的諸多要素都是這

11、三樣滋生助長的。諸如中國的禮教、綱常、風(fēng)俗、政治、法律等都是從這三樣道德中演繹出來的，它是阻礙中國進步的， 要想使得人們思想解放， 使中國完全從舊有腐朽的軀殼中解脫出來，就必須拋棄那萬惡的舊道德。但要拋棄的是阻礙社會進步的舊道德，卻不是一切的道德。因為道德無論在什么社會都是必需的，只不過它是隨著社會變遷而變遷的，陳獨秀在答淮山逸民一文中便明確的提出了這一點：“然謂今之社會，無需道德，道德乃野蠻半開化時之名詞，而非文明時代之所有物，誠愚所不解?！睙o論人類進化至何程度，但有二人以上之交際，當然發(fā)生道德問題?！保?0）即當前社會是需要道德的，它是隨社會變遷而變遷的，是可以革新的，但無論怎樣卻是不可以

12、拋棄的。陳獨秀這一道德革新的理論，對當時社會上流有的調(diào)和論與拋棄論無疑是一尖銳的批判，使得人們在茫然中找到了道德應(yīng)該革新的方向，其功績是不可泯滅的。他積極批判中國傳統(tǒng)文化，揭露以三綱為核心的倫理道德對人的精神的戕害。而批判的目的則在于打破中國人的精神枷鎖,以達到“徹底之覺悟”。（四）對傳統(tǒng)教育的態(tài)度中國古代教育是燦爛輝煌的中國文化的一部分，是中國古代賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)新的動力。因為文化的傳承是要靠教育來完成的，中國古代的學(xué)校教育，家庭教育，社會教育，百工技藝教育是中國古代文化薪火相傳，繼往開來的保證，沒有中國古代教育，中國古代的物質(zhì)文明和精神文明是難以創(chuàng)造，延續(xù)和發(fā)展的

13、。新文化運動時期的陳獨秀便已然開始注意中國的教育問題，并表了多篇文章來表達自己關(guān)于教育改良的意見?！?1917年5月1日陳獨秀在給安徽著名教育家胡晉接（號止澄）先生的信中說：吾國今日之教育界之現(xiàn)象，上焉者為盲目的國粹主義， 下焉者為科舉之變向耳， 此先生所謂偽教育也。 現(xiàn)代西洋之真教育，乃自動的，而非他動的，乃啟發(fā)的而非灌輸?shù)模藢嵱玫亩翘撐牡模?乃社會的而非私人的， 乃直觀的而非幻想的， 乃世俗的而非神圣的， 乃全身的而非單獨腦部 的，乃推理的而非記憶的，乃科學(xué)的而非歷史的一東洋式之偽教育胥反乎此。欲求競進，烏 可得哉？ ”（ 11）（答胡子承）由此我們可以看出陳獨秀認為中國舊有的教育模式

14、是僵硬 的，是只注重歷史與記憶的，是灌輸式的，這對于中國教育的長遠發(fā)展來說是非常不利的。 隨后陳獨秀在近代西洋教育一文中強調(diào)了中國教育必須取法西洋，而且他認為這是一個嚴正的“道理的是非問題”，是具體教育方法的技術(shù)性改良的根本保證。面對當時中國舊有 體制問題，在有些方面向西方學(xué)習(xí)是必要的，而且是必須的，但陳獨秀把它定性為“道理的是非問題”卻值得商定。中國教育實現(xiàn)由舊有科舉做向?qū)У矫裰髯杂傻霓D(zhuǎn)變，是需要從自身體系的問題出發(fā)，是要立足于本身的， 而非陳獨秀所主張的一味仿效西方，拋棄了自己的內(nèi)因。（五）對古代文學(xué)的態(tài)度中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最重要，最具活力的一個部分，深刻而生動的體現(xiàn)著中國文化的

15、基本精神。 陳獨秀是有著很深的文學(xué)功底的，在新文化運動時期， 他大力提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，提倡文學(xué)革命。他提出要進行文學(xué)革命。陳獨秀非常明確的提出了文學(xué) 革命的目標和要建設(shè)的方向。他認為“貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨立自尊之氣象也；古典文 學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多 數(shù)無所裨益也?！保?2）中國傳統(tǒng)文學(xué)只重形式追求華麗的作風(fēng)讓陳獨秀深痛惡絕，因而把中國傳統(tǒng)文學(xué)講的一文不值。陳獨秀作為中國文學(xué)革命的先驅(qū)，在思想解放的時代引領(lǐng)了一場聲勢浩大的文學(xué)革命，聚集一批文學(xué)斗士，終于開出了一個“新文化”的新天地，新氣象， 奠定了七十年來我國現(xiàn)代文學(xué)的基石。

16、對于我國自古流傳下來的經(jīng)典著作，陳獨秀在那個年代曾提出自己大膽而略帶偏激的觀點。他大大貶低古代優(yōu)秀著作的價值，片面強調(diào)了它們的缺陷，而作中國古代文學(xué)無價值 之論。中國小說歷經(jīng)了先唐筆記小說，唐代傳奇小說，宋代話本小說，到明清時代達到了極盛。對小說來說，陳獨秀認為中土小說出于稗官，意在善述故事，還認為中國小說底內(nèi)容和西洋小說大不相同，這就是小說家和歷史家沒有分工底緣故。小說家和歷史家兩者的相互滲透不分，使得兩者兩敗俱傷。同時他還指出中國小說有兩大毛?。旱谝皇敲鑼懸鶓B(tài)過于顯露；第二是過貧冗長。這些都是中國小說所存在的弊病。陳獨秀對于中國古代優(yōu)秀著作的評定應(yīng)當說是有些道理的， 八股取士以來，中國文壇

17、便一成不變，文章模式也顯得呆板無力，陳獨秀大膽的對其加以否定， 對于開拓文壇新氣象是有很大作用的，但是他因此而把中國古代著作視為無用之物，不免帶有偏激色彩，沒有正確的衡量中國古代文學(xué)的價值，沒有公正的給它們一個正確的評價。（六）對傳統(tǒng)戲曲的態(tài)度對中國傳統(tǒng)的具有民族特性的戲曲，陳獨秀對其的態(tài)度大體來說也是貶低的。他指出：“至于打臉大把子二法，尤為完全暴露我國人野蠻暴虐之真相，而與美感得藝術(shù)立 于絕對相反之地位。”（13）新文化運動是要摒棄一些舊有因素，進行革新的，對中國古代文 學(xué)中的弊病，陳獨秀一針見血的指出來是具有積極作用的。胡適曾歸納過陳獨秀對文學(xué)革命的三大貢獻；“一，把文學(xué)改良變成了文學(xué)革

18、命，立出三大主義；二，把新文學(xué)運動與政治 倫理、道德的革命結(jié)合成一個大運動；三，他的沖鋒陷陣，一往無前得精神使文學(xué)革命獲得 了空前的大成功?！比?、結(jié)語傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，它所蘊含的思維方式，價值觀念，行為準則，既有強烈的歷 史性，遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實性， 它無時無刻不在影響著今天中國人的生活方式。對中國傳統(tǒng)文化我們應(yīng)當持有正確的態(tài)度，要批判的繼承與否定， 用辯證的眼光來看待。 在新文化運動時期，馬克思主義傳入以前， 陳獨秀對中國傳統(tǒng)文化的看法是值得肯定的。在新文化運動中，陳獨秀首先提出了“科學(xué)與人權(quán)并重”的口號，他以西方資產(chǎn)階級的進化論、人權(quán)論 和民主主義思想為武器，向中國封建專制制度及其

19、文化思想發(fā)起猛烈的攻擊。他提倡民主， 反對封建專制制度；提倡科學(xué)，反對迷信；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。所以陳獨秀在新文化 運動中的地位是不可替代的，他發(fā)表多篇文章來闡述自己的觀點，提出了對中國古代倫理思想，文學(xué)，教育的看法，從它們對中國近代社會轉(zhuǎn)型的阻礙作用出發(fā)，大力批判古代舊有的 倫理道德，提倡民主與科學(xué)，對中國近代新文學(xué)，新思想，新教育的應(yīng)該革新的方向，陳獨 秀曾指出要摒棄自己，仿效西方。陳獨秀作為中國近代文化轉(zhuǎn)型的重要領(lǐng)袖，在中國近代新文化的奠基中起到了重要而不可替代的作用，它的那些對中國傳統(tǒng)文化的觀點在當時社會，猶如晴天霹靂，警醒了新一代的青年，并帶領(lǐng)他們?yōu)槊裰髋c科學(xué)而奮斗。從20世紀中

20、國社會發(fā)展的情況來看 ，陳獨秀的觀點不但沒有過時，反而更加需要。因為,這100年中陳獨秀所倡導(dǎo)的科學(xué)與民主的精神并沒有 得到徹底的發(fā)揚光大，其間經(jīng)歷了異常的艱難曲折 ，至今仍然是中國人一項未竟的事業(yè)。西方先進的思想，政治對落后的中國來說無疑是具有巨大的誘惑力的，學(xué)習(xí)西方先進的東西是非常有必要的，但我們也不應(yīng)該因自身的落后而妄自菲薄，把自己貶低的一無是處， 而完全學(xué)習(xí)別人。陳獨秀對中國傳統(tǒng)文化的觀點在當時迷茫的中國來說，是有非常大的指引作用的。但他妄自菲薄的態(tài)度卻是值得商榷的，他將中國落后的根源歸咎于傳統(tǒng)倫理的阻礙，雖有一定道理，但還是帶有片面的。同時他以英美為榜樣，積極鼓吹社會改革的理論宣傳中又強調(diào) 個人先知先覺的作用，而對廣大的民眾則始終抱著輕視蔑視的態(tài)度，這對以后他在大革命中的抉擇也是有相當大的影響的。五四新文化運動中， 陳獨秀、胡適、魯迅等先驅(qū)者結(jié)合對傳統(tǒng)文化的批判，大張旗鼓地張揚“科學(xué)與人權(quán)并重” 的現(xiàn)代理念，喚醒了幾代中國人，推動中國文化開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn) 代的轉(zhuǎn)折。但由于“陳獨秀注意力的轉(zhuǎn)移，啟蒙運動力量的削弱，使得輕視人、壓抑人的傳 統(tǒng)觀念并沒有被根本消除，高揚人的價值、人的尊嚴的現(xiàn)代人學(xué)理念也沒有得到普及。因此,在五四退潮后的一個很長的歷史時期中，不論在理論界還是廣大國民的頭腦