試論《品德與社會(huì)》課程開(kāi)發(fā)的基本理念

1、試論品德與社會(huì)課程開(kāi)發(fā)的基本理念             在新的社會(huì)背景下，伴隨著世界教育改革發(fā)展的潮流，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的教育變革?；A(chǔ)教育要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展，就必須對(duì)課程進(jìn)行根本性的改革。目前，基礎(chǔ)教育課程改革設(shè)計(jì)的一些課程正在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（3-6年級(jí)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)課程標(biāo)準(zhǔn)）已于2002年5月正式頒布，品德與社會(huì)教材也于同年秋季開(kāi)始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)

2、驗(yàn)。品德與社會(huì)作為一門(mén)新的綜合課程，課程理論研究正面臨極大的挑戰(zhàn)和極好的機(jī)遇，本文僅談我國(guó)品德與社會(huì)課程與教材建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該思考的幾個(gè)問(wèn)題。 一、關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)學(xué)生在發(fā)展中生活 教育要回歸生活，就必須要重視生活的價(jià)值，其中特別要關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實(shí)生活，這是品德與社會(huì)追求的一個(gè)基本理念。兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能。因此，教育惟有關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正有效地實(shí)施真實(shí)的教育。我們力求做到的是從兒童自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)，促進(jìn)學(xué)生在快樂(lè)的、積極的、有意義的生活中發(fā)展

3、，在發(fā)展中生活。在考察與生活密切相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)及其組織運(yùn)作體制過(guò)程中，理解支撐我們生活的各種社會(huì)活動(dòng)的意義以及個(gè)人、群體、社會(huì)之間的依存關(guān)系，初步形成集體和社會(huì)一員的意識(shí)。 通過(guò)對(duì)各種生活環(huán)境的考察，理解個(gè)人和社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的條件，理解生態(tài)環(huán)境與個(gè)人及與社會(huì)之間的關(guān)系，并初步學(xué)會(huì)用地理的方法觀察、分析和表述社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)了解與自己生活相聯(lián)系的往事和先人的業(yè)績(jī)，理解過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來(lái)的聯(lián)系，尊重和熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化，并初步學(xué)會(huì)用歷史的方法觀察、分析和表述社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)親身參與社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)和公益活動(dòng)，并與他人交流和分享社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，掌握認(rèn)識(shí)和參與社會(huì)生活的基本方法和技能。教材應(yīng)

4、充分反映現(xiàn)代社會(huì)中諸如環(huán)境、資源、人口、和平、發(fā)展、國(guó)際理解等方面的課題，引發(fā)學(xué)生對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考。 二、選取有意義的教育內(nèi)容，引導(dǎo)兒童生活 以兒童自己的生活為基礎(chǔ)，教材的指導(dǎo)思想應(yīng)體現(xiàn)對(duì)兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，而且是教育本質(zhì)意義的觀點(diǎn)。但是尊重兒童決不是對(duì)兒童聽(tīng)之任之，兒童作為發(fā)展中的人，他們自身具有接受教育的需要和接受引導(dǎo)的需要。因此，教材既要反映兒童的生活，更要積極地去引導(dǎo)兒童的生活。教材是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡(jiǎn)單翻版，教材的教育意義在于對(duì)兒童生活的引導(dǎo)，用經(jīng)過(guò)生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。 因此，學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展是受家庭

5、、學(xué)校、社會(huì)多方面影響的，其中既有正面影響也有負(fù)面影響，既有積極作用也有消極作用。少兒時(shí)期由于認(rèn)識(shí)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面的限制，對(duì)一些社會(huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)往往出現(xiàn)片面，模糊甚至錯(cuò)誤的看法。教育者在引導(dǎo)兒童生活方面負(fù)有道義上的責(zé)任，兒童只有在教育的引導(dǎo)下才能不斷地發(fā)展和提高。 三、追求情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一 每一個(gè)學(xué)生都是具有完整生命意義的人，面對(duì)生活世界，他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中這種種因素也總是在交互作用中同時(shí)發(fā)生，同時(shí)作用于生活。割裂他們的聯(lián)系或單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一方面都不會(huì)實(shí)現(xiàn)完整生命的表現(xiàn)，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)也很難得以完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)

6、過(guò)程也僅僅是知識(shí)接受、技能訓(xùn)練的過(guò)程，喪失了生命的意義，從而給學(xué)習(xí)造成缺憾。只有實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣和知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一才能真正賦予學(xué)習(xí)以生命的意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)的過(guò)程只有變?yōu)榻?jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)、獲得理智上的滿足和在情感、心靈的充盈中獲得精神的體驗(yàn)的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展。情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一也就是促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛(ài)心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。 四、體現(xiàn)課程的綜合性，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí) 義務(wù)教育階段的每門(mén)課程都具有促進(jìn)學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展的功能，但與其他學(xué)科

7、相比，品德與社會(huì)課匯集了有關(guān)學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)，具體指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)技能訓(xùn)練、學(xué)生良好的社會(huì)行為習(xí)慣及社會(huì)意識(shí)、社會(huì)情感等。其宗旨直接指向促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展，促進(jìn)兒童個(gè)體的社會(huì)化。培養(yǎng)受教育者具有社會(huì)所需求的思想品德就是個(gè)體品德的社會(huì)化，把社會(huì)品德轉(zhuǎn)化為受教育者的品德就是社會(huì)道德的個(gè)體化。 德育過(guò)程在本質(zhì)上，就是一種有目的的或有選擇的道德社會(huì)傳遞與個(gè)體道德體驗(yàn)相統(tǒng)一的過(guò)程。學(xué)生品德形成是在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面影響形成的，學(xué)生思想品德形成的過(guò)程就是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上不斷積累新的品質(zhì)的過(guò)程。德育工作是個(gè)系統(tǒng)工程，內(nèi)容也比較多，主要包括政治教育即政治方向

8、和態(tài)度的教育；思想教育即世界觀和方法論的教育；道德品質(zhì)教育即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的教育。品德與社會(huì)課承擔(dān)的德育任務(wù)更側(cè)重于道德品質(zhì)教育，當(dāng)然也包括相應(yīng)的政治教育和思想教育。但是，在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐過(guò)程中，我們的德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)，德育目標(biāo)定位過(guò)高，德育內(nèi)容“繁、難、偏、舊”，脫離學(xué)生生活，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)不能用、不想用、不會(huì)用，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，不想學(xué)、不會(huì)學(xué)，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力不強(qiáng)。德育方法簡(jiǎn)單生硬。要使德育內(nèi)容組織科學(xué)化，必須按照兒童在不同教育階段和不同年級(jí)的道德發(fā)展水平加以組織和安排。人的品德發(fā)展是有一定先后順序的，在整個(gè)發(fā)展中又具有階段性，道德的發(fā)展一般經(jīng)歷了由“他律”

9、到“自律”、從效果到動(dòng)機(jī)、從別人到自己、從片面到全面的過(guò)程。人的道德發(fā)展階段差異是同人的交往關(guān)系的變化、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和主導(dǎo)活動(dòng)的更迭密切相關(guān)的。人的道德品質(zhì)、政治態(tài)度和人生觀、世界觀是相互聯(lián)系互相滲透的整體，這些因素在人的道德發(fā)展的不同階段其構(gòu)成情況是不一樣的。一般說(shuō)來(lái)，小學(xué)階段道德品質(zhì)是構(gòu)成思想品德內(nèi)容的主要因素，兒童時(shí)期又是形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵期，隨著學(xué)生心理、生理的進(jìn)一步發(fā)展，交往活動(dòng)范圍擴(kuò)大和知識(shí)閱歷的積累，理想、信念、人生觀、世界觀等政治觀點(diǎn)和信念逐步成為思想品德的核心部分。思想品德教育有連續(xù)性和階段性，這就要求我們?cè)诓煌慕逃A段確定思想品德教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。學(xué)生的道德不是獨(dú)立于學(xué)

10、生生活之外的，沒(méi)有一種“純道德的生活”，道德生活總是寓于學(xué)生生活的各個(gè)方面。社會(huì)生活是道德的載體。如果把品德作為一門(mén)課程來(lái)教，容易削弱品德與學(xué)生生活的聯(lián)系，是把品德當(dāng)做知識(shí)去學(xué)習(xí)而沒(méi)有當(dāng)做人格去培養(yǎng)。陶行之先生的“做中學(xué)”大有學(xué)問(wèn)，人格只有在活動(dòng)中、情境中才能培育，道德要變成一種能力，缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)就是他們?nèi)穗H交往的過(guò)程，就是他們的生活。           五、體現(xiàn)課程的社會(huì)性，倡導(dǎo)問(wèn)題解決學(xué)習(xí) 社會(huì)性發(fā)展包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為四個(gè)方面。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從自然人轉(zhuǎn)化

11、為社會(huì)人的過(guò)程。人出生后就開(kāi)始了社會(huì)化的過(guò)程，人的一生都處在不斷的發(fā)展變化之中，而個(gè)體社會(huì)化的任務(wù)主要是在兒童和青少年時(shí)期完成的，學(xué)校生活在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中扮演著最權(quán)威角色，家庭生活、社會(huì)生活也參與其中。其實(shí)施途徑主要是在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、個(gè)體與環(huán)境的互相作用中實(shí)現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在：了解群體生活的一般意義和規(guī)則，認(rèn)同自己所處的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成特定社會(huì)所認(rèn)同的行為方式和態(tài)度情感。社會(huì)化和社會(huì)性是兩個(gè)相互聯(lián)系的概念，社會(huì)化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體成為合格社會(huì)成員的過(guò)程。社會(huì)性則是社會(huì)化過(guò)程的具體內(nèi)容。個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程就是社會(huì)性不斷成熟的過(guò)程，人的社會(huì)化的過(guò)程不僅是社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，還包括社會(huì)情感、社會(huì)

12、態(tài)度和社會(huì)行為的全面社會(huì)化。在我國(guó)，社會(huì)性發(fā)展最主要的標(biāo)準(zhǔn)是成為合格的社會(huì)主義公民。 學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的兩個(gè)重要方面，二者必須協(xié)調(diào)發(fā)展才能讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展本身是有層次的、是處在不斷的變化過(guò)程中的，不可能通過(guò)一兩次教育就能完成。因而，學(xué)生品德和社會(huì)性教育每個(gè)年齡段都要進(jìn)行；但深度和廣度要逐步提高。所以，我們的品德與社會(huì)課程采用“一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升”的課程設(shè)計(jì)思路。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“綜合交叉，螺旋上升指的是某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會(huì)要素是綜合的，所涉及的社會(huì)領(lǐng)域也不是單一的，可以交叉；同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可以重復(fù)出現(xiàn)，但要求提高，螺

13、旋上升?！边@里的重復(fù)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是指隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)、年級(jí)升高，每次循環(huán)都應(yīng)有更新的內(nèi)容、更高的要求。另外，不同的教育階段應(yīng)有較為集中的重點(diǎn)教育內(nèi)容，既要注重連貫性，按內(nèi)容的層次逐步加深和提高，又要顧及各教育階段的重點(diǎn)，使螺旋循環(huán)與不同教育階段的重點(diǎn)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這些要求是符合品德和社會(huì)性教育過(guò)程的長(zhǎng)期性、反復(fù)性的規(guī)律要求的。 六、體現(xiàn)課程的生活性，倡導(dǎo)自主的體驗(yàn)學(xué)習(xí) 品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“兒童的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟”。這句話至少包含兩層含義：一是要求教育者要尊重學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟；二是學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展，要從他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟

14、開(kāi)始。 長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育往往只重視知識(shí)的傳承，教師采取“告知”式的方式把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的容器，當(dāng)成考試的機(jī)器。學(xué)習(xí)內(nèi)容固定、學(xué)習(xí)方式單一、問(wèn)題答案標(biāo)準(zhǔn)，忽視學(xué)生個(gè)性，忽視學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。我們的教育無(wú)意中在剝奪學(xué)生思考的權(quán)利、體驗(yàn)的權(quán)利、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的權(quán)利。不僅如此，孩子只會(huì)服從、接受，不會(huì)探究和創(chuàng)造，迷信權(quán)威、迷信書(shū)本，壓抑自己內(nèi)心的感受，缺乏反叛精神和問(wèn)題意識(shí)。教育成為共性的教育，缺乏個(gè)性的風(fēng)采。學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中是有一定規(guī)律的，這里特別強(qiáng)調(diào)受教育者心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)心感受，自身的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到學(xué)生思想品德形成的過(guò)程是知、情、意、行的培養(yǎng)過(guò)程。在活