存在感和認(rèn)同感

1、存在感一、 存在感的概念：存在感大部分是由于自我存在得不到重視，得不到很好的肯定和表揚，使得自己覺得沒有存在感，而有存在感的人則是受到社會重 視，且受到人民尊敬，受到廣泛關(guān)注，即為“存在”這種存在，簡單的說，就 是種感覺。這種存在，簡單的說，就是種感覺。從某種意義上講，存在感也代表著個體（人類）對自身存在的一種判定行為，存在感是根據(jù)個人的世界觀并與他人 對比所產(chǎn)生的差異而在個體中所表現(xiàn)出來的一種對自身肯定（否定）的精神行 為。自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結(jié)果，而是一種自我的主觀感受心 理內(nèi)部的依據(jù)與人際關(guān)系、個體與環(huán)境的關(guān)系等外部依據(jù)結(jié)合起來，共同構(gòu)成 了個體的“自我存在感”。社會存在感

2、：社會存在感是存在感的一種現(xiàn)象。存在感包括遠(yuǎn)程臨場感和社會 存在感。社會存在感又稱為輔助的遠(yuǎn)程臨場感或者社會性遠(yuǎn)程臨場感。社會存 在感的許多理論來自符號互動論和人際交流的社會心理學(xué)理論，社會存在感這 個詞最早出現(xiàn)在媒體輔助交流的背景中是在 70年代，為了界定遠(yuǎn)程交流的社 會心理，他們擴展使用社會存在感這個術(shù)語。社會存在感的社會心理學(xué)是用來 描述與他人實際存在的行為效果或者是他人在一位置觀察的想法。物理上的社 會存在感簡單的概念化為：另一個人被感知存在和缺席。二、存在感的發(fā)展： 人本主義心理學(xué)家羅洛梅是美國存在心理學(xué)的 創(chuàng)始人之一，被譽為美國存在心理學(xué)之父。存在本體論是羅洛梅存在心理學(xué)的 出發(fā)點

3、和理論基礎(chǔ)，存在感則是個人對自身存在的意識和體驗。羅洛梅認(rèn)為存 在感在個體發(fā)展中具有重要作用，是人對自己存在本體的體驗，它產(chǎn)生于更基本 的心理層次，可以統(tǒng)整與連貫個人的各種經(jīng)驗。存在感不僅是自我發(fā)展的先決條 件，而且也是解決其他問題的必要條件。早期的社會存在感理論是關(guān)于：1意識到并與他人共同存在 2社會性交互 媒體的能力，特別的。3在輔助交流環(huán)境中語言或者非語言的線索的存在與缺 失。三、存在感最基本的性質(zhì)：1、能接收信息并維持信息；2、依附于電子反饋。 比如說你做一件事情獲得了成功，隨之而來的可能會迎來別人的贊同，或是嫉 妒，或是其他等等！而借助這些，使你會產(chǎn)生喜，怒，哀，樂。這就是你的存 在

4、感所在！當(dāng)然還包括親情，愛情。以及其他的等等！四、人是通過什么樣的辦法來感覺到自己是存在著呢？從心理內(nèi)部來說，自我存在感的建立，有三類感受的來源：1 、來自于身體的各種感覺，饑餓、冷熱、疼痛等。2、來自于身體的平衡覺、 本體覺 （知道自己身體的姿勢和胳膊腿兒擺放 在什么 位置了）、運動覺等。3、來自于心理的欲望、動機、情感、意志等。 比如說你做一件事情獲得了成功，隨之而來的可能會迎來別人的贊同，或是嫉妒，或是其 他等等！而借助這些，使你會產(chǎn)生喜，怒，哀，樂。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括 親情，愛情。以及其他的等等！五、存在感的實際應(yīng)用： （一）我國高校專科生的存在感心理問題的現(xiàn)狀： ?？粕?/p>

5、與本科大學(xué)生相比 , 是一個特殊的群體 , 具有其獨特性 :1. ?？粕械膬?yōu)秀分子與本科大學(xué)生中最低層次的學(xué)生之間存在著落差 ;2. 極高的成就動機與較低的智力水平之間的矛盾 ; 較強的實踐能力與較弱的理 論基礎(chǔ)之間存在著不適應(yīng)性 ;3. 較強的意志力與較差的心理適應(yīng)能力之間的差別。 以上這些特點使他們承受著更大的環(huán)境壓力與心理沖突。（二） ?？粕睦韱栴}表現(xiàn) ： ?？茖W(xué)生的群體缺陷使他們在學(xué)習(xí)、生活、 成長中無法很好地適應(yīng)環(huán)境 , 由于學(xué)業(yè)、就業(yè)壓力而造成的心理問題的表現(xiàn)有以 下幾點：1. 專科生存在著自卑感。2. 專科生存在著焦慮心理。3. 專科生存在著渴望展示自我 , 重新獲得重視的迫

6、切心理。 以上這些表現(xiàn) , 實際上都是?？粕狈Υ嬖诟械谋憩F(xiàn)。 （三）?？粕狈Υ嬖诟械脑颍?. 錯誤的自我核心觀念；2. 怯于進(jìn)行自我肯定；3. 不能正確地參與到他人的生活世界中去；4. 受到焦慮心理的影響：（1）價值觀的缺失； 對個體競爭的價值的信念的缺失； 對理性的信念的缺失； 個人自我感的缺失。（2）孤獨和空虛的心理：?？粕诿鎸姺睆?fù)雜的社會形勢、經(jīng)濟不斷變化的今天、日趨激烈的競爭，以及各種復(fù)雜的家庭、個人因素等，使他們感到既不能對外部事件加以控制，也 無法對別人施加影響，更無力改變他們的周圍世界。這種無力感與失望感緊密交織在 一起,使他們不得不放棄一切追求，變得更加冷漠無情，深感

7、空虛和孤獨，陷入痛 苦的焦慮之中。（四）應(yīng)采取的積極對策：1. 培養(yǎng)專科生的自我意識；2. 鼓勵高校專科生積極參與社會實踐活動；3. 建立健康的競爭模式；4. 注重理性與非理性相結(jié)合的教學(xué)及管理模式；5. 鼓勵專科生積極與社會整合，樹立個人的價值觀和尋求尊嚴(yán)感。認(rèn)同感一、認(rèn)同感定義： 認(rèn)同感，在管理心理學(xué)中，是指群體內(nèi)的每個成員對外 界的一些重大事件與原則問題， 通常能有共同的認(rèn)識與評價。 在統(tǒng)一價值論中， 是指當(dāng)自己的價值關(guān)系與他人的價值關(guān)系同屬于一個更大的價值系統(tǒng)時，自己 與他人具有相同的的價值認(rèn)識方式與價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。“認(rèn)同”：一詞最早由弗洛伊德提出，指個入與他人、群體或模仿人物在情感 上

8、、心理上趨同的過程？ 自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺、自我意識以及外部評價等加以綜合，從而對“我是誰”這個問題給出自己的答案。它是一個人在與他人交往時，把信念和 價值觀融合到自己人格中去并對自我價值進(jìn)行評價的過程。這種評價通常來自 與在日常生活中對自身的看法。一個人可能在某些事情上覺得自己很聰明或很 苯，在某些行為上覺得很劣或是很卓越； 他可能很喜歡自己或是很討厭自己, 類似這些常在日常生活中出現(xiàn)的自我印象和經(jīng)驗，日積月累就成為人們對自己 的評價，也就是自我認(rèn)同感。自我認(rèn)同是指將自身內(nèi)在的感覺、自我意識以及外部評價等加以綜合，從而對“我是誰”這個問題給出自己的答案。它是一個人在與他人交往時，把信

9、念和 價值觀融合到自己人格中去并對自我價值進(jìn)行評價的過程。這種評價通常來自 與在日常生活中對自身的看法。一個人可能在某些事情上覺得自己很聰明或很 苯，在某些行為上覺得很劣或是很卓越； 他可能很喜歡自己或是很討厭自己, 類似這些常在日常生活中出現(xiàn)的自我印象和經(jīng)驗，日積月累就成為人們對自己 的評價，也就是自我認(rèn)同感。二、認(rèn)同感的類型自我認(rèn)同：個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。后現(xiàn)代”的西方社會，個體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，人們由此 形成自我認(rèn)同的過程。個體是依據(jù)個體的經(jīng)驗所反思性的理解的自我。自我認(rèn)同”假定了反思性知覺的存在。但自我認(rèn)同并不是被給定的， 而是作為個

10、體動作 系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個體的反思活動中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某 種東西。自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛的熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨立，有明確 的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會體驗到自我價值以及社會 的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時又不會一味地屈從于 社會與他人的輿論。自己對自己所思所做的一種認(rèn)可感。自我認(rèn)同包含自我了解和自我實現(xiàn)兩部分。職業(yè)認(rèn)同：是指個體對于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會價值及其他因素的看法， 與社會對該職業(yè)的評價及期望的一致，即個人對他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識完全

11、贊同或認(rèn)可組織認(rèn)同：是員工對其組織的認(rèn)同程度，包括三個部分：對組織目標(biāo)和價值 觀的信任和接受；愿意為組織的利益出力；渴望保持組織成員資格。企業(yè)認(rèn)同：又稱“組織認(rèn)同感”，是指員工對企業(yè)各種目標(biāo)的信任、贊同以 及愿意原以為之奮斗的程度。種類：情感：主要指員工對企業(yè)的支持和參與程度有多強。依存：主要指員工在感覺上認(rèn)為留在企業(yè)的必要程度。 規(guī)范：主要指員工對企業(yè)戰(zhàn)略及其各種目標(biāo)的責(zé)任感。民族認(rèn)同：也是民族認(rèn)同意識，即民族認(rèn)同性。它是“同一民族的人感覺到 大家是同屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。民族認(rèn)同是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個體對群體的歸屬感，而且 還包括個體對自己所屬群體的積極評價，以及

12、個體對群體活動的卷入情況等。社會認(rèn)同：個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員 帶給他的情感和價值意義。Tajfel提出的社會認(rèn)同理論，區(qū)分了個體認(rèn)同與社 會認(rèn)同。社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的信仰、 價值和行動取向的集中體現(xiàn)， 質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定 性。社會認(rèn)同原理指出，我們進(jìn)行是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看別人是怎么 想的，尤其是當(dāng)我們要決定什么是正確的行為的時候。如果我們看到別人在某 種場合做某件事情，我們就會斷定這樣做是有道理的。不管是電影院內(nèi)的空爆 米花盒子應(yīng)該怎么處置，在某段路上車應(yīng)該開多快，還是在宴會上應(yīng)該如何吃 雞，我們周圍的人的做法對我們決定自己應(yīng)該怎么行動都有很重要的指導(dǎo)意義。國家認(rèn)同：是個政治概念。國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家 的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感，是 族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華反之,文化認(rèn)同：是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感 覺。雖然與政治認(rèn)同有相似