孔子思想學(xué)說(shuō)中的仁與禮

1、       孔子思想學(xué)說(shuō)中的“仁”與“禮”                     摘要：在孔子的思想體系里面，”仁”和“禮”是緊密聯(lián)系的整體，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“禮”是外在的表現(xiàn)形式，依禮而行是“仁”的表現(xiàn)，這兩方面相輔相成。“仁”是人類社會(huì)中人最神圣而美好的特質(zhì)，“禮”則是人們依禮而遵循的能夠和諧相處的適當(dāng)?shù)姆绞健Ａ?xí)禮才會(huì)有敬畏之心，才能一步步靠近“仁”

2、，使二者達(dá)到和諧完美的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：孔子思想；仁；禮；辯證統(tǒng)一在孔子儒家學(xué)說(shuō)思想體系中，“仁”和“禮”是兩個(gè)重要的方面，具有極其重要的位置和影響，它們之間有著密切的聯(lián)系。“仁”的觀念固然是孔子提出并豐富的，但“仁”如何表現(xiàn)？它是深藏于內(nèi)心的最為神圣而美好的特質(zhì)，而禮的提倡正是人心的外在體現(xiàn)。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行則成仁。關(guān)于孔子儒家思想學(xué)說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”諸多方面，在眾多的觀點(diǎn)中，大家一致認(rèn)同的就是“仁”和“禮”。雖然，對(duì)仁和禮的內(nèi)涵及其之間的相互關(guān)系仍有這樣那樣的觀點(diǎn)，可無(wú)法否認(rèn)，仁和禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性含義的兩個(gè)概念。1 孔子倡導(dǎo)的“仁”“仁”這個(gè)詞在論語(yǔ)中

3、出現(xiàn)了109次，專題論述“仁”的章句有55處，是出現(xiàn)頻率最高的詞之一。后人概括總結(jié)成儒家核心思想為“仁、義、禮、智、信”，“仁”也當(dāng)仁不讓地排在第一位，可見(jiàn)“仁”在孔子心中的分量。那么，儒學(xué)的“仁”的含義究竟是什么呢？先看仁的本意。仁字的筆畫(huà)自古至今基本沒(méi)有改變。說(shuō)文：“仁，從人從二?！比耍硎菊玖⒌娜?；二，表示復(fù)數(shù)。不僅是一個(gè)人，還要兼及別人。有文字學(xué)者進(jìn)一步解釋，這里的二還有代表天、地的意思，即以天性善良、地德敦厚來(lái)博愛(ài)、包容他人。更有學(xué)者把二解作“丄”（甲骨文“上”字），表示提高、升華人的道德。無(wú)論哪一種解釋，都說(shuō)明仁的基本含義：親愛(ài)別人。說(shuō)文：“仁，親也?！倍Y記：“上下相親謂之仁?！笨?/p>

4、子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！薄叭收?，人也?！笨鬃影选叭省钡恼w道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的儒家思想體系。筆者綜合論語(yǔ)及其他儒家經(jīng)典關(guān)于仁的論述，將“仁”的含義歸納為以下四個(gè)層面：1.1 以“克己”為基礎(chǔ)的個(gè)人層面“克己復(fù)禮為仁?！碑?dāng)孔子的愛(ài)徒顏淵問(wèn)“仁”時(shí)，孔子這樣回答。也就是通過(guò)克制，超越自己本能欲望，達(dá)到言行舉止合乎社會(huì)制度倫理的要求。自己怎樣才能做到仁呢？“為仁由己，而由人乎哉？”當(dāng)然要從自身做起?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”首先要選擇有仁德的住處?！熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠?！逼浯?，在家恭謹(jǐn)，做事敬業(yè)，待人忠誠(chéng)，這些并不難做到呀?！捌堉居谌室?，無(wú)惡也?！比绻膽讶实戮筒粫?huì)做錯(cuò)事

5、了。“剛毅木訥，近仁?！蹦軌蜃龅絼倧?qiáng)、堅(jiān)毅、虛心、謹(jǐn)慎，也就接近于仁了?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比孰x我們很遠(yuǎn)嗎？只要真心追求仁，仁自然會(huì)一步步來(lái)到你身邊。1.2 以“孝悌”為基礎(chǔ)的家庭層面“弟子入則孝”,百善孝為先，家和萬(wàn)事興。如果連最基本的父母兄弟親情也做不到，怎么有可能對(duì)別人、對(duì)社會(huì)做到仁呢？“其為人也孝悌”,家庭作為社會(huì)和國(guó)家的最基本單位，先從自身做起，然后“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，推己及人。所以說(shuō)，孝悌是“仁”之本。1.3 以“忠恕”為基礎(chǔ)的社會(huì)生活層面仲弓問(wèn)仁，孔子答曰“己所不欲，勿施于人”，成為聯(lián)合國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的重要參考。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

6、?！边@是對(duì)上述原則的進(jìn)一步提高和拓展，到了孟子那里更是升華為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。曾子總結(jié)說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”。忠是盡心竭力、盡己之心，恕是推己及人、將心比心?！爸宜　彼枷氲幕A(chǔ)是現(xiàn)要求自己，再推而廣之。1.4 以“舍生取義”為基礎(chǔ)的天下層面孔子所追求的仁，絕不僅限于一己一家，而是心懷天下?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！薄澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”孔子曾開(kāi)宗明義地說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！痹舆M(jìn)一步闡釋：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在先賢的諸多論述中，“修齊治平”的宏偉理想始終是一脈相承，“取義成仁”也成為眾多

7、有使命有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子的悲壯信仰。“惟其義盡，仁方至焉”，為道義為理想不懼犧牲，敢于殺身以成仁。2 孔子如何論“禮”孔子及其后繼者關(guān)于“禮”的論述很多，僅論語(yǔ)中就有74處。古代關(guān)于“禮”的專著就有禮記、周禮和儀禮三種，孔子家語(yǔ)中有問(wèn)禮、論禮、禮運(yùn)三篇，可見(jiàn)儒學(xué)對(duì)于禮的重視。那么，儒家所推行的“禮”的含義是什么呢？還是先從源字說(shuō)起?！岸Y”字的篆書(shū)由“示”和“豊”組成，示的本義是祭祀，豊（音l）是祭祀用的器具，同時(shí)表字音。說(shuō)文：“禮，履也。所以事神致福也?！本褪钦f(shuō)“禮”字的本義是祭神祈福。早在孔子之前，就已有夏、商、周三代之禮，孔子認(rèn)為由周公制訂的周禮比較完善。到了春秋末期，“禮崩樂(lè)壞”，孔子主張

8、“克己復(fù)禮”，這里的“復(fù)禮”就是指恢復(fù)周禮。左傳：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！笨梢詮恼巍⑸鐣?huì)和個(gè)人三個(gè)層面來(lái)解讀“禮”的內(nèi)涵。2.1 “禮”是治國(guó)理政之本禮記：“禮者，君之大柄也”，認(rèn)為禮是治理國(guó)家的總抓手?？鬃诱f(shuō)： “禮，其政之本歟！”明確指出，禮是為政之本。儒家認(rèn)為推行禮治即是為政。儒家把禮作為治理國(guó)家社會(huì)的重要輔助，認(rèn)為禮的興廢和國(guó)家的治理興廢息息相關(guān)。提倡用“禮”治來(lái)達(dá)到國(guó)家和平，社會(huì)和諧，人民和順的理想。倡導(dǎo)“禮”，研習(xí)“禮”，需內(nèi)心充滿神圣之感，心地純凈、心向光明，有至尊至美的愿望，依從內(nèi)心“仁”的呼喚，才能實(shí)現(xiàn)其宗旨。2.2 “禮”是穩(wěn)定社會(huì)秩序之策儒家主張通過(guò)君君

9、、臣臣、父父、子子之禮，以實(shí)現(xiàn)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序和諧秩序，要求不同的身份要有不同的行為規(guī)范，具有鮮明的階級(jí)性和差別性。在習(xí)禮的過(guò)程中，能夠定親疏、決嫌疑、別同異、明是非。在古代，禮還有禮法的作用。通過(guò)禮法、以法律的形式明確尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孔子認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”，就能夠讓人們能在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷提升素養(yǎng)，讓禮法逐漸深入人心，從懂禮到明禮再到講禮，社會(huì)秩序就會(huì)井然有序。這時(shí)候，“禮”就不單單是一種形式，而能夠成為人們自覺(jué)地行為。2.3 “禮” 是君子品格的體現(xiàn)孔子自幼“俎豆禮容”，喜歡學(xué)習(xí)禮儀。進(jìn)入太廟，每事必問(wèn)?？鬃釉诮逃齼鹤涌柞幷f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！彼讯Y視為立足社會(huì)的

10、前提?？鬃咏探o弟子學(xué)習(xí)的“六藝”，排在首位的就是“禮”。他教導(dǎo)他的弟子要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！毙闹杏械?，行止有禮，就會(huì)知恥而歸正。相反，則“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！奔幢阌辛斯Ь础⒅?jǐn)慎、勇敢、正直的品德，如果不能依禮而行，不僅不能成就君子人格，甚至?xí)呦蚴虑榈姆疵妗？梢?jiàn)，禮是君子不可或缺的品質(zhì)。3 仁和禮密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一在孔子的思想體系里面，仁和禮好像是一枚硬幣的兩面，彼此互相聯(lián)系，不可分割。3.1 無(wú)“禮”不成“仁”在現(xiàn)實(shí)生活中孔老夫子循循善誘，引導(dǎo)其弟子通過(guò)禮制的潛心約束和行為規(guī)范，達(dá)到在實(shí)踐中

11、逐步趨向至善的境界。所以可以這樣說(shuō)，離開(kāi)禮，“不以禮節(jié)之，一個(gè)人是很難達(dá)到“成人”的。至于“仁”的境界，更是無(wú)從談起?？鬃诱J(rèn)為：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞（泰伯）。在他看來(lái)，一旦失去禮的規(guī)范和約束，不僅“成人”無(wú)望，而且還會(huì)使一些原本可貴的品質(zhì)走向它們的反面，帶來(lái)種種弊端，甚至釀成大亂。尤其是“勇”，必須要以禮節(jié)制，不然就會(huì)為亂為盜。對(duì)于有些魯莽的子路，孔子多次提醒敲打，就是很好的例證。從孔老夫子對(duì)“君子”人格修行的最完美程度來(lái)看，子路還是有距離的。在眾多的弟子中，孔子一直關(guān)注并經(jīng)?？滟濐伝亍叭虏贿`仁”，從溫馨的言傳身教中，顏回對(duì)“仁”和“禮”的感悟和實(shí)踐備受夫子

12、夸贊。由此可見(jiàn)，“禮”對(duì)孔子“成人”學(xué)說(shuō)或“仁”的境界不可或缺，真正是無(wú)“禮”難成人，無(wú)“禮”不成“仁”。 3.2無(wú)“仁”德不立從成就完美人格的角度，“仁”可以說(shuō)是“德”之質(zhì) ，而“禮”則是“德”之文，文質(zhì)只有相輔相成，才能成就止于至善人格境界。沒(méi)有“仁心”之禮，那是徒有其表，是花架子而已。同樣，沒(méi)有“仁”的內(nèi)在要求，那道德從何談起？君子只有不斷修為，調(diào)整自己的行為及內(nèi)心，不斷向著至善的境界去努力，才能夠正己正人，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，君子修道立德，源動(dòng)力便是對(duì)于“仁”向往與成就?！叭省笔侨祟惿鐣?huì)中人最神圣而美好的特質(zhì)，“禮”則是人們依禮而遵循的能夠和諧相處的適當(dāng)

13、的方式。習(xí)禮才會(huì)有敬畏之心，才能一步步靠近“仁”，使二者達(dá)到和諧完美的統(tǒng)一。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭這樣評(píng)價(jià)：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開(kāi)始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)。”其中“仁”與“禮”互為表里的關(guān)系正是其思想的核心。孔子之后，孔子思想學(xué)說(shuō)及形成的儒家思想文化及以儒家思想文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)。這確實(shí)是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：1楊伯峻.論語(yǔ)譯注m.北京：中華書(shū)局，1980：76-1022宋淑萍.中國(guó)人的圣經(jīng)論語(yǔ)m.石家莊：河北人民出版社，1988：57-663劉太祥.五經(jīng)四書(shū)全譯論語(yǔ)m.鄭州：中洲古籍出版社，20

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