大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文對(duì)照唐匯編

1、大醫(yī)精誠(chéng)原文及譯文對(duì)照 唐 孫思邈張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚已。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而 外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診 候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差; 肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至 精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之, 通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生， 吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？ 世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治，及治病三年，乃知天下無(wú)方 可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，

2、而言醫(yī)道已了, 深自誤哉！凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普 救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親 善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉 兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)幟，晝夜寒暑, 飢渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)，反之則 是含靈鉅賊。自古明賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于 愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生 更遠(yuǎn)，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市 有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必

3、 有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及”這是因也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤 之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病 診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差，雖曰病 宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊 快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹 湊耳，無(wú)得似有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醽醁（ Irtgl 0兼陳，看 有若無(wú)。 所以爾者， 夫一人向隅， 滿堂不樂， 而況病人苦楚， 不離斯須， 而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得

4、，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋 醫(yī)之本意也。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀 聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之 貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人 行陰德，鬼神報(bào)之；人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之，人行陰惡，鬼神害之。尋此 貳途，陰陽(yáng)報(bào)施，豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)， 專心經(jīng)略財(cái)物， 但作救苦之心， 于冥運(yùn)道中， 自感多福者耳。 又不得以彼富貴， 處以珍貴之藥， 令彼難求， 自眩功能， 諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也！譯文晉代學(xué)者張湛說： “經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來(lái)已經(jīng)很久了為疾病

5、有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通 還是阻塞，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的 流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分， 只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。如果把極精細(xì)、極微妙 的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險(xiǎn)嗎？如 果實(shí)證卻用補(bǔ)法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它， 明明不順暢卻還要去阻塞它； 寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)?藥。這些治療方法是在加重病人的

6、病情，你希望他能痊愈，我卻看到他 更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授， 憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下 沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原 理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué) 原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求， 首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來(lái)求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交 往密切的還是一般的朋友，

7、是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前 顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。看到病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲 勞，全心全意地去救護(hù)病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才 能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來(lái)，有 名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來(lái)救治危急的病人，雖然說人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。 損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的 生命來(lái)求得保全人的生命，那么，離開 生”的道義就更遠(yuǎn)

8、了。我這些方 子不用活物做藥的原因，確實(shí)就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥，市 上有已經(jīng)死了的，就買來(lái)用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因 為它還處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能 不用活物的人，這才是能識(shí)見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有 病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出 從內(nèi)心感到難過的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點(diǎn)不快的念頭， 這就是我的志向。一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度， 應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視, 看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專 心致志，詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，

9、不能有差 錯(cuò)。雖然說對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng) 周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能 出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里， 縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲 充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來(lái)也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來(lái)，看了就像沒看見一樣。所以 這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂，更何 況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無(wú)慮地高興娛樂，傲慢 地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事， 這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。作醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧 嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀 自己的功德。偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子, 認(rèn)為自己天下無(wú)雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：一個(gè)人公開地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人 暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。一個(gè)人公開地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào) 復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來(lái)害他。”探求這兩個(gè)方面的行為，陽(yáng)施有陽(yáng)報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？所以醫(yī)生