2020版高考?xì)v史階段一古代中華文明的起源與奠基——先秦課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化教案新人教版.docx

課時(shí)3先秦時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴(1)“百家爭(zhēng)鳴”的背景及歷史地位。(2)儒、道、法、墨等諸子百家的主張。(3)孔子*。先秦科技文化(1)商代甲骨文。(2)詩(shī)經(jīng)。(3)楚辭。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念從春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過(guò)程及趨勢(shì)。歷史解釋中國(guó)早期思想科技文化為中國(guó)傳統(tǒng)文明形成奠定了基礎(chǔ)；百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動(dòng)了歷史變革的進(jìn)程。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的主張、特點(diǎn)及影響。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張及作用。家國(guó)情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成?？键c(diǎn)一先秦時(shí)期的思想1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(1)背景(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點(diǎn)：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。(4)影響2先秦諸子思想學(xué)派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：思想核心是“仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”；“克己復(fù)禮”。 (2)教育：“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱(chēng)為“至圣”孟子(1)政治：“仁政”；提出“民貴君輕”的民本思想。(2)倫理：主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：“仁義”和“王道”，以德服人；“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性惡”道家老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“無(wú)為而治”的政治主張；對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派莊子認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發(fā)展法家韓非子主張君主要以法治國(guó)；提出了系統(tǒng)的法治理論戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)3.選修部分：儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4)(1)背景(2)內(nèi)容政治(3)影響對(duì)中國(guó)對(duì)世界考點(diǎn)二先秦時(shí)期的科技文化1科技(1)夏朝：出現(xiàn)歷法夏小正，商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(3)戰(zhàn)國(guó)：出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”。(4)戰(zhàn)國(guó)：天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。2漢字(1)起源：刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3繪畫(huà)(1)分類(lèi)：以題材的不同，可以分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫(xiě)意。(2)成就4文學(xué)(1)詩(shī)經(jīng)(2)楚辭史論觀點(diǎn) “士”的崛起禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論核心論點(diǎn)：諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)大變革推動(dòng)了士階層的崛起，士階層的崛起促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴的興起，推動(dòng)了中國(guó)古代文化的發(fā)展。構(gòu)圖解史 孔子的思想體系 漫畫(huà)解史 老子的辯證法思想信息提?。旱兰抑鲝堄袩o(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。名家史論 對(duì)百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的知識(shí)分子階層作為一支獨(dú)立的社會(huì)力量登上歷史舞臺(tái)，在這場(chǎng)偉大而深刻的變革中發(fā)揮了重要作用：一是充當(dāng)了變革的輿論制造者和鼓吹者，二是充當(dāng)了變革的設(shè)計(jì)者，三是充當(dāng)了變革的實(shí)踐者，四是充當(dāng)了文化的傳承者和創(chuàng)造者楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)核心論點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高必然要求沖破西周舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度的阻礙；新興地主階級(jí)的成長(zhǎng)，要求改變現(xiàn)狀，獲取更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位；新興知識(shí)分子的獨(dú)立興起，自然充當(dāng)了變革的設(shè)計(jì)者、輿論制造者的角色。這一切的合力，推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)。史論歸納 先秦時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)(1)創(chuàng)始性。從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。(2)綜合性。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈密不可分，從原始歌謠到詩(shī)經(jīng)、楚辭都是如此。(3)實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會(huì)變革的實(shí)用性。(4)隨意性。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。探究1諸子百家的思想主張及影響考題例證【典例1】 (2018課標(biāo)全國(guó)，24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C點(diǎn)評(píng)本題運(yùn)用墨子記載考查墨子學(xué)派的思想特點(diǎn)及古代中國(guó)的科技成就，意在考查考生從材料中獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力。審題解題關(guān)鍵要注意從墨子學(xué)派思想的特點(diǎn)及代表“農(nóng)與工肆之人”群體及墨子一書(shū)記載的思想科技文化成就的特點(diǎn)。解題墨子代表“農(nóng)與工肆”之人，其記載的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故選C項(xiàng)。由材料可知，墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；墨子并非古代中國(guó)科技方面的專(zhuān)著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，排除D項(xiàng)。史論鏈接角度1先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。角度2諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順應(yīng)自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。角度3儒、法、道三種治國(guó)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的命運(yùn)(1)道家的治國(guó)主張?jiān)诩s束統(tǒng)治者的暴政，恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想。(2)墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革要求的。(3)法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。即時(shí)體驗(yàn)1.(2019安徽黃山模擬)論語(yǔ)中，孔子門(mén)徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是()A.思想內(nèi)涵的豐富性 B.核心理念的多樣性C.治國(guó)措施的深刻性 D.傳播階層的廣泛性解析據(jù)材料“孔子門(mén)徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧”說(shuō)明弟子對(duì)孔子思想做出不同解釋?zhuān)f(shuō)明孔子思想內(nèi)涵豐富，故A項(xiàng)正確。答案A2.(2019山東濟(jì)南模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一主張()A.成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)B.體現(xiàn)了對(duì)孔子“德治”思想的發(fā)揮C.強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系的規(guī)范D.具有超越功利追求精神自由的傾向解析孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺，與材料中“得天下也以仁，其失天下也以不仁”相符，故B項(xiàng)正確。答案B探究2先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及影響因素考題例證【典例2】 (2017課標(biāo)全國(guó)，24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A.文字的頻繁使用 B.書(shū)寫(xiě)材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書(shū)同文”的推行答案A點(diǎn)評(píng)本題從時(shí)空觀念和史料實(shí)證角度考查先秦時(shí)期文字演變的特點(diǎn)及成因，主要考查讀圖解讀信息獲取歷史結(jié)論的能力。審題解題關(guān)鍵是觀察圖文，從字形走向簡(jiǎn)單化，說(shuō)明文字作為書(shū)寫(xiě)交流的工具，使用的頻繁會(huì)促進(jìn)書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)單化。解題西周時(shí)期，官府壟斷教育和學(xué)術(shù)文化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，識(shí)字寫(xiě)字的人數(shù)大大增加，文字使用更頻繁，但當(dāng)時(shí)的文字繁瑣，不宜書(shū)寫(xiě)，因此文字逐漸簡(jiǎn)化，故選A項(xiàng)。從西周到戰(zhàn)國(guó)，文字的書(shū)寫(xiě)材料基本上以竹簡(jiǎn)和絲帛為主，變化不大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵，與書(shū)法的變化無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立后，實(shí)行“書(shū)同文”，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。史論鏈接角度1文字演變的歷程及特征(1)歷程：甲骨文(商)金文(周)小篆(秦)隸書(shū)(秦漢)行書(shū)(漢)楷書(shū)、草書(shū)(魏晉)。(2)特征：漢字的演變是從象形的圖畫(huà)到線(xiàn)條的符號(hào)，由繁到簡(jiǎn)，便于書(shū)寫(xiě)；實(shí)用性、藝術(shù)性逐漸加強(qiáng)，魏晉末年，書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)。角度2影響中國(guó)古代文字演變的因素(1)書(shū)寫(xiě)材料的變化，如從帛、竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)到紙的運(yùn)用。(2)政府文化政策，如秦始皇統(tǒng)一文字“書(shū)同文”等。(3)科技因素，如雕版印刷術(shù)到活字印刷術(shù)等。(4)文字本身實(shí)用性、藝術(shù)性的加強(qiáng)等。即時(shí)體驗(yàn)1.(2018山東濱州期末)許慎說(shuō)文解字中說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！庇纱说贸?)A.漢字最早起源于鳥(niǎo)獸蹄印B.文明的形成受益于生活的啟迪C.神話(huà)故事揭示了歷史真相D.倉(cāng)頡造字宣告文明時(shí)代的到來(lái)解析材料中所講述的是傳說(shuō)倉(cāng)頡見(jiàn)到鳥(niǎo)獸蹄迒才發(fā)明文字，這反映了古人文化的產(chǎn)生來(lái)源于生活的啟迪，故B項(xiàng)正確。答案B2.郭沫若主編的甲骨文合集從十多萬(wàn)片甲骨中精選41 956片分類(lèi)進(jìn)行編排，共分成奴隸和平民、奴隸主貴族、官吏、軍隊(duì)、刑罰、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等二十多個(gè)類(lèi)別。由此可推知()A.史家的研究大都具有主觀偏見(jiàn)B.甲骨文已是成系統(tǒng)的文字C.當(dāng)時(shí)已形成強(qiáng)有力的中央政權(quán)D.當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化解析從材料中可知甲骨文可以分成奴隸和平民、奴隸主貴族、官吏、軍隊(duì)、刑罰、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等二十多個(gè)類(lèi)別，說(shuō)明甲骨文已是成系統(tǒng)的文字，故B項(xiàng)正確。答案B探究3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與諸子百家思想的價(jià)值史論鏈接角度1百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。角度2諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。史料實(shí)證史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序史料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào)分層概括，解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”、“不可廢”、“不可改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號(hào)劃分層次可知，諸子百家具有鮮明的地域色彩。1.你如何認(rèn)識(shí)史料一中司馬遷的觀點(diǎn)？提示：儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”，法家的“正君臣上下”“不可改”。2.概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。即時(shí)體驗(yàn)1.(2019福建福州模擬)史記仲尼弟子列傳載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。”墨子親士中云：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣；見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.百家爭(zhēng)鳴的局面加劇諸侯爭(zhēng)霸B.墨家的主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D.知識(shí)階層的社會(huì)地位發(fā)生變化解析材料講述的是子貢對(duì)各諸侯國(guó)的影響，知識(shí)階層影響力增加，地位提高，而墨子親士中同樣強(qiáng)調(diào)了重用士大夫和賢人的重要性，也反映出知識(shí)階層地位的提高，故D項(xiàng)正確。答案D2.(2019貴州貴陽(yáng)模擬)在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”；韓非則認(rèn)為君臣之間“非父子之親”，“君操之(指賞罰)以制臣，臣得之以擁主”。這一變化反映出當(dāng)時(shí)()A.禮樂(lè)秩序趨于瓦解 B.儒家學(xué)派受到壓制C.君主專(zhuān)制體制形成 D.儒法思想走向融合解析由材料內(nèi)容可知孔子主張君臣關(guān)系用禮制來(lái)維護(hù)，韓非則認(rèn)為君臣之間用賞罰來(lái)對(duì)待，可見(jiàn)傳統(tǒng)西周禮樂(lè)秩序在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)趨于瓦解，故A項(xiàng)正確。答案A命題素材 從“歷史解釋”角度比較古代東西方人類(lèi)思想文明的異同公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類(lèi)精神文明的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)凇拜S心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話(huà)說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。德雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)史料為評(píng)論性材料，主要闡述了“軸心時(shí)代”古希臘和中國(guó)“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”的不同表現(xiàn)：(1)古希臘：普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”。(2)中國(guó)：孔子提出“仁”“為政以德”，老子提出“道”“無(wú)為而治”，孟子提出“仁政”“民貴君輕”等。根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國(guó)思想家的材料可知，這些思想家()國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子仁者愛(ài)人；克己復(fù)禮孟子養(yǎng)浩然之氣；人性本善A.都重視對(duì)人類(lèi)自身的研究B.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C.都代表貴族階層的利益D.都致力于社會(huì)穩(wěn)定解析解答觀察表中材料，從材料中這四位中西先哲的觀點(diǎn)我們不難看出，他們都是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值或者特點(diǎn)，都是對(duì)人類(lèi)自身的研究，故選A項(xiàng)；孔子的“禮”并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用而是主張“貴賤有序”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；古雅典的思想先哲代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不符合普羅塔戈拉和孟子，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A高考題組1.(2017海南單科，2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是()A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君解析根據(jù)材料“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”“國(guó)治而后天下平”可知，材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而治理好國(guó)家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說(shuō)法最接近，故A項(xiàng)正確。答案A2.(2016海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專(zhuān)制暴政解析據(jù)題干可知，孟子的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項(xiàng)。答案A3.(2015海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫解析據(jù)所學(xué)可知，法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故選B項(xiàng)。答案B模擬題組1.(2018山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)四模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過(guò)孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移()A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B(niǎo).導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成C.使儒家思想成為中國(guó)古代主流思想D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展解析據(jù)材料“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化”可知貴族文化的下移能進(jìn)一步促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，故D項(xiàng)正確。答案D2.(2019江西九江模擬)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明了先秦儒家學(xué)派()A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注重主體自覺(jué)性C.突出教化功能性 D.主張格物致知論解析題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自主性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是先秦儒家學(xué)派，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2018遼寧大連雙基測(cè)試)莊子說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受(口授)，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存?！鼻f子意在說(shuō)明()A.“道”是萬(wàn)物本源 B.“道”沒(méi)有形狀C.應(yīng)當(dāng)“無(wú)為而治” D.“道”十分神秘解析根據(jù)材料“自本自根，未有天地，自古以固存”得出“道”是世界萬(wàn)物的本源，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料莊子指出雖無(wú)為無(wú)形但卻是萬(wàn)物的本源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及無(wú)為而治的政治主張，C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料莊子認(rèn)為“道”雖不可口授較為神秘但是卻是萬(wàn)物的本源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.(2019山西孝義名校模擬)有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“周魯文化說(shuō)明著過(guò)去，晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí)，齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的文化()A.都具有延續(xù)性、一致性 B.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要C.彰顯儒家學(xué)說(shuō)的適用性 D.加劇了國(guó)家政治的分裂解析據(jù)材料“周魯文化說(shuō)明著過(guò)去，晉秦文化改造著現(xiàn)實(shí)，齊國(guó)文化則預(yù)言著未來(lái)”可知這一時(shí)期文化具有多樣性而非一致性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“說(shuō)明著過(guò)去改造著現(xiàn)實(shí)預(yù)言著未來(lái)”表明這一時(shí)期的文化適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確；儒家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不受重視，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國(guó)不同地區(qū)的文化而不是國(guó)家政治分裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2018福建福州一中模擬)甲骨文的“法”字，由去、水、鹿三部分構(gòu)成，“法”字最早來(lái)源于母鹿產(chǎn)仔季節(jié)動(dòng)物遷徙的啟發(fā)，由此可以推斷“法”字最早的本質(zhì)內(nèi)涵是()A.參天察地天命所歸的正義思想B.天人合一道法自然的辦事準(zhǔn)則C.關(guān)注人類(lèi)生命共同體的生存之道D.古先民長(zhǎng)期野外活動(dòng)的生命感悟解析到一定季節(jié)母鹿產(chǎn)仔要進(jìn)行遷徙，這是“法自然”的結(jié)果，現(xiàn)代意義上的“法”意指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，人們必須按照“法”來(lái)行事，即體現(xiàn)了天人合一、道法自然的辦事準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確。答案B2.(2018吉林省吉林調(diào)研三)下表為有關(guān)甲骨文與金文的比較。據(jù)此可知()項(xiàng)目甲骨文金文時(shí)間盤(pán)庚遷殷至紂辛亡國(guó)殷商晚年至戰(zhàn)國(guó)之末識(shí)別字?jǐn)?shù)一千多一兩千用途占卜頌揚(yáng)功烈慶賞，多有子孫永垂后世之意內(nèi)容農(nóng)業(yè)、畜牧、貨幣、交通、家族宗法、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家起源、階級(jí)關(guān)系、土地制度等祀典、賜命、征伐、契約、銘刻，結(jié)尾常見(jiàn)“其子子孫孫永寶用”等語(yǔ)篇幅每篇一二字到一百多字?jǐn)?shù)十字到幾百字A.甲骨文是記述商王朝興亡的史書(shū)B(niǎo).金文的造字方法來(lái)源于甲骨文C.商朝的史料只有金文和甲骨文D.金文作為載體是有歷史意識(shí)的解析甲骨文是商周時(shí)期的文字，不是記述商王朝興亡的史書(shū)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是金文記載的內(nèi)容，不能體現(xiàn)出金文的造字方法來(lái)源于甲骨文，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；金文與甲骨文是商周記載史實(shí)的文字，不是史書(shū)，故商朝的史料只有金文和甲骨文表述過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；金文是商朝記載史料的文字，記載了商朝的史實(shí)，故D項(xiàng)正確。答案D3.(2019山西太原模擬)商周時(shí)期，士是貴族的最低階層，有一定數(shù)量的“食田”，能文能武，生活無(wú)憂(yōu)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士發(fā)生分化，或成為傳授知識(shí)的教師，或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人，或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析據(jù)題干可知，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的分化，士的分化與活躍，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的興起，希望按照自己的方式來(lái)改造世界，從而推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程，故選C項(xiàng)。答案C4.(2018四川綿陽(yáng)診斷一)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。這反映了孔子()A.經(jīng)世致用的修史觀念 B.會(huì)通古今的歷史視野C.秉筆直書(shū)的勇敢精神 D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作春秋，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故選A項(xiàng)。孔子作春秋體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A5.(2018博雅聞道聯(lián)測(cè)一)孔子編訂的魯國(guó)編年史春秋始于魯隱公元年，開(kāi)篇第一句是：“元年春，王正月?！薄巴酢奔粗芴熳印?duì)孔子這樣的書(shū)寫(xiě)，理解正確的是()A.諸侯國(guó)都采用周天子的統(tǒng)一紀(jì)年B.表達(dá)了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C.體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求D.分封制度穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序解析據(jù)題干“王(周天子)正月”可知，孔子依然強(qiáng)調(diào)尊崇周天子的大一統(tǒng)思想，故選B項(xiàng)。孔子的春秋描寫(xiě)的是魯國(guó)的歷史，因而材料僅體現(xiàn)魯國(guó)的紀(jì)年，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子時(shí)期，此時(shí)還不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求，C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期分封制度逐漸瓦解，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B6.(2018江蘇淮安、宿遷、連云港、徐州期中)面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張()A.知行合一 B.施政用“仁義”和“王道”C.實(shí)行仁政 D.以“兼愛(ài)”消除親疏、貴賤解析孟子主張“性本善”，與材料中“把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符，故選C項(xiàng)。答案C7.(2018山東日照校際聯(lián)測(cè))春秋晚期，孔子(前551前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個(gè)陣營(yíng)：以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題的根本在道德而不在政治，主張以周禮為手段重建社會(huì)秩序；以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德，主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。這表明()A.不同政見(jiàn)的爭(zhēng)論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容B.政治形勢(shì)的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展C.儒家與法家的爭(zhēng)鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化D.儒家學(xué)派開(kāi)始主動(dòng)借鑒其他學(xué)派的思想解析材料體現(xiàn)的是儒家內(nèi)部分化成兩大派別，顏回等為代表的德治派體現(xiàn)了努力維護(hù)周禮，以冉求等代表的事功派主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革，說(shuō)明處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，形成了不同的政治主張影響儒學(xué)分化成不同的派別，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2019河北衡水一中分科綜合考試)有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所津津樂(lè)道的“先王之道”，根本無(wú)力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其“三代”說(shuō)教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，先秦儒學(xué)()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會(huì)道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要D.推崇上古賢君治世之道解析據(jù)題干認(rèn)為“先王之道”無(wú)力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“三代”說(shuō)教是“迂闊而不懂世事”，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說(shuō)教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，即其主張沒(méi)有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要，故選C項(xiàng)。答案C9.(2018湖北穩(wěn)派教育聯(lián)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛(ài)。這一派別()A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會(huì)之外C.主張重建起禮樂(lè)制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念解析據(jù)題干“重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛(ài)”，可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，故選A項(xiàng)。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神，B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“重建起禮樂(lè)制度”的是儒家思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張人與人之間平等相愛(ài)”不是嚴(yán)刑峻法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A10.(2019廣東佛山模擬)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂(lè)，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了()A.周公為后世確立了道德規(guī)范B.古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定C.古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D.中央政府政治上控制地方的需要解析根據(jù)材料內(nèi)容可知春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對(duì)后世的政治思想與傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故選C項(xiàng)。答案C11.(2019四川資陽(yáng)診斷)呂氏春秋載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”“攻無(wú)道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。”材料表達(dá)的思想()A.與孔子“仁”、“禮”思想一致B.適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)C.為漢初治理國(guó)家提供了指導(dǎo)思想D.是黎民百姓的政治呼聲解析孔子“仁”突出“愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”，“禮”強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“周禮”等級(jí)秩序，材料無(wú)體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“所以一之也一則治，兩則亂”，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項(xiàng)正確；呂氏春秋成書(shū)于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“黔首利莫厚焉”，說(shuō)明國(guó)家一統(tǒng)對(duì)維護(hù)百姓利益的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12.(2019四川涼山模擬)章學(xué)誠(chéng)主張“六經(jīng)皆史”，郝經(jīng)主張“六經(jīng)皆道”，馬一浮認(rèn)為“六經(jīng)皆藝”，錢(qián)鐘書(shū)則認(rèn)為“六經(jīng)皆詩(shī)”。這表明他們()A.均視六經(jīng)為學(xué)術(shù)研究的大經(jīng)大法B.爭(zhēng)奪經(jīng)典詮釋權(quán)以控制主流思想C.周于治學(xué)應(yīng)重思想或?qū)W術(shù)的偏見(jiàn)D.認(rèn)為六經(jīng)孕育中國(guó)文化基本精神解析題干材料反映了人們從不同的角度解釋六經(jīng)，說(shuō)明六經(jīng)博大精深，孕育了中國(guó)文化基本精神，故選D項(xiàng)?！傲?jīng)皆詩(shī)”是從文學(xué)角度看待六經(jīng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是對(duì)六經(jīng)的不同解釋?zhuān)⒎菭?zhēng)奪詮釋權(quán)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是從不同的角度解釋六經(jīng)，并非偏見(jiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中