人民版必修3 專題一 第3課時 宋明理學(xué) 課件（28張）.ppt

第3課時宋明理學(xué) 學(xué)考報告 考點一宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張 b 周易 理 氣學(xué) 仁 理 氣 格物致知 三綱五常 正君心 四書 要點朱熹的思想主張史料 圣人千言萬語只是教人存天理 滅人欲 學(xué)者須是革盡人欲 復(fù)盡天理 方始為學(xué) 朱子語類 卷四 理解思考朱熹是如何看待 天理 和 人欲 的 其根本目的是什么 提示將 天理 和 人欲 對立起來 主張 存天理 滅人欲 以綱常倫紀規(guī)范人們的行為 維護專制統(tǒng)治 1 自宋初開始 眾多學(xué)者掀起了一場儒學(xué)復(fù)興運動 就宇宙本原問題展開了廣泛而深入的探討 北宋中期的 二程 認為宇宙的本原就是 a 道理b 天理c 本心d 良知解析 二程 吸收了佛教和道教的思想 創(chuàng)立了一個以 理 或 天理 為核心的新儒學(xué)體系 答案b 2 朱熹提出 存天理 滅人欲 其中 天理 主要是指 a 天體運行法則b 社會發(fā)展規(guī)律c 封建道德規(guī)范和等級秩序d 天人感應(yīng) 理論解析 理學(xué) 是一種唯心主義思想 可排除a b d項 天人感應(yīng) 是董仲舒的思想主張 答案c 考點二 加試 儒學(xué)復(fù)興運動和理學(xué)出現(xiàn)的背景 b 1 儒學(xué)的困境 1 東漢末年 儒學(xué)的被嚴重削弱 2 魏晉時期 道教和的廣泛傳播直接沖擊著思想作為核心價值觀念的地位 權(quán)威性 儒家 佛教 2 儒學(xué)復(fù)興運動 1 唐代和李翱提出復(fù)興儒學(xué) 其思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲 2 北宋士大夫推崇 之旨 批評唐代政治根本弊病是不重儒家的 掀起了聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動 3 研習(xí)的社會風(fēng)氣形成 理學(xué)孕育而生 韓愈 尊王攘夷 倫理綱常 儒經(jīng)義理 要點理學(xué)出現(xiàn)的背景史料如圖為明朝丁云鵬的 三教圖 圖中的三人從右至左分別是老子 釋迦牟尼 孔子 三人集于一圖之中 正在辯經(jīng)論道 畫面中 釋氏坐于菩提樹下 成為畫面的主體 老子坐于蒲草之上 與一身士大夫裝束的孔子相對 理解思考 1 圖片反映的潮流是 2 這種局面是怎樣形成的 提示 1 三教合一 2 魏晉南北朝時期 儒 佛 道出現(xiàn)了融合的趨勢 隋朝 儒學(xué)家提出 三教合一 唐朝 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn) 1 加試 右圖 一團和氣圖 乍一看好似一位笑面彌勒佛盤腿而坐 而細觀之 彌勒佛左耳處有一道冠老者 右耳處有一方巾儒士 彌勒佛手搭兩人肩上 借用道者與儒士的五官 合成一張正面像 它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮 對這一思潮表述正確的是 a 隋唐時期初露端倪b 推動了新儒學(xué)體系的誕生c 三教合歸佛 為其核心d 成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流 解析圖片體現(xiàn)的是佛 道 儒三教合一的趨勢 在宋代發(fā)展為理學(xué) 理學(xué)在宋元時期成為官方哲學(xué) 故選b項 三教并立出現(xiàn)在三國兩晉南北朝時期 排除a項 圖片中所示 佛 道 儒三教的人物于一圖之中 并不能反映出 三教合歸佛 為其核心 排除c項 儒學(xué)成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流是在西漢董仲舒提出的 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 后 但當時儒家是融合了法家 道家及陰陽五行家的思想 排除d項 答案b 2 泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院 右側(cè)是元君洞 中間是孔子登臨處 這反映出 a 道教 佛教對儒家的巨大沖擊b 儒家正統(tǒng)地位的動搖c 儒家自身的衰落d 三教合一局面 解析從材料信息看 紅門宮左 右 中分別是佛教 道教 儒家的象征 反映的是三教合一的局面 因此d項符合題意 答案d 考點三 加試 宋明時期儒學(xué)的發(fā)展 c 宋明時期理學(xué)的發(fā)展 心學(xué)出現(xiàn)1 陸九淵 的開創(chuàng)者 1 核心思想是 意思是本心即天理 2 發(fā)明本心 即主張于人生日常處直接體悟 理 3 物欲 和 意見 是人心之弊 應(yīng)掃除 2 王守仁 心學(xué)的集大成者 1 靈明 是人的心 就是天理 本心 良知 2 個人修養(yǎng)的最高境界是 3 強調(diào) 來防止偽善流行 心即理也 靈明 致良知 知行合一 心學(xué) 3 意義 心學(xué)的出現(xiàn) 標志著重建的理論任務(wù)已經(jīng)完成 儒家信仰 要點理學(xué)和心學(xué)史料一程頤 天下只是一個理 萬物皆是理 朱熹 存天理 滅人欲 史料二朱熹 一事不窮 則闕了一事道理 一物不格 則闕了一物道理 史料三王守仁 心即理 知行合一 致良知為圣人教人第一義 理解思考 1 史料一中的 理 指什么 他們認為 天理 與 人欲 是什么關(guān)系 2 史料二和史料三中 朱 王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異 提示 1 理 指儒家倫理道德 是對立關(guān)系 2 朱熹主張 格物致知 即通過實踐 學(xué)習(xí)明事理 王守仁主張 致良知 即通過自我反思 回復(fù)良知 天理就在心中 1 如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話 他們的共識應(yīng)該是 a 心外無物 心外無理b 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c 知和行都產(chǎn)生于心d 只有探究萬物 才能得到 其中的天理 解析題干要求尋找程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共同點 二者都強調(diào)天理的存在 均主張摒棄欲望才能發(fā)現(xiàn)天理或真理 所以答案選b a c兩項是心學(xué)的主要觀點 d項只是程朱理學(xué)的 格物致知 主張 答案b 2 南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會上相遇 兩個思想家關(guān)于 理 的認識和治學(xué)方法發(fā)生了激烈的爭論 這就是著名的鵝湖之會 你認為這二人的主要分歧是 a 是否繼承和保留儒家思想問題b 唯物主義和唯心主義之爭c 探究獲取 理 的途徑方法問題d 是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問題 解析程朱理學(xué)偏重于外在工夫 主張 格物致知 格物 接觸事物 致知 獲得知識 即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知 陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫 主張 致良知 和 知行合一 認為良知是存在于人心中的天理 但良知容易被私欲侵蝕 所以要努力加強道德修養(yǎng) 用良知支配自己的行為實踐 去掉人欲 以恢復(fù)良知 因此正確選項為c 答案c 3 今日良知見在如此 只隨今日所知擴充到底 明日良知又有開悟 便從明日所知擴充到底 這句話應(yīng)出自 a 董仲舒b 朱熹c 陸九淵d 王陽明解析明確提出以 致良知 的方式探尋 理 的存在的理學(xué)家是明朝的王陽明 答案d 教材問題解答 學(xué)習(xí)思考 1 教材第13頁 老聃是中國人 為什么石介說他 自胡來入我中國 提示石介的說法反映了當時的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi) 以貶低道家文化 進一步抬高儒學(xué)的地位 2 教材第14頁 為什么理學(xué)家特別重視尋找 孔顏之樂 提示 孔顏之樂 是指孔子和顏回以追求高遠的精神境界為樂 也就是 天理 的核心 仁 其實質(zhì)是借孔子 顏回的權(quán)威 重塑傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀地位 以復(fù)興儒學(xué) 3 教材第15頁 朱熹的理學(xué)思想 在他生前曾被官方誣為 偽學(xué) 而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗 為什么 提示朱熹認為秦漢以來的所有帝王都是無道之君 所以才導(dǎo)致了政治的長期黑暗 提出儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力 而且干預(yù)政治的關(guān)鍵是 正君心 他的這些觀點不能為當時的統(tǒng)治者接受 所以被斥為 偽學(xué) 但是理學(xué)主張 存天理 滅人欲 壓抑人們的自然欲求 消磨人們的反抗意識和不滿情緒 用三綱五常作為道德標準 維系專制統(tǒng)治 從根本上說他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要 所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗 4 教材第16頁 今天我們應(yīng)當怎樣看待他 王守仁 的這種觀點 提示他肯定了文化對于人心影響深遠的事實 肯定了精神力量的作用 盡管他在某種意義上夸大了這種作用 但是他的憂慮又是有道理的 實際上 在任何歷史時期 都不能否定和輕視文化的作用 自我測評 教材第17頁 概括比較朱熹和王守仁對待人生修養(yǎng)的不同點 提示朱熹主張通過 格物致知 的方法 體驗 天理 的存在 最終貫通明 理 王守仁認為人天生具有良知 良知就是本心 就是理 因此天理就在自己心中 不必外求 只要克服私欲 回復(fù)良知 就能成為圣賢 材料閱讀與思考 教材第17頁 我們應(yīng)當怎樣理解王陽明所說的 良知 提示 良知 的說法出自孟子 王守仁借