古詩(shī)詞語(yǔ)感教學(xué)的實(shí)踐探2.doc

古詩(shī)詞語(yǔ)感教學(xué)的實(shí)踐探索(下)摘要： 古詩(shī)詞是語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容，將古詩(shī)詞教學(xué)與語(yǔ)感教學(xué)結(jié)合起來(lái)，是提高語(yǔ)文教學(xué)效率的有效途徑。本文嘗試探索中學(xué)古詩(shī)詞語(yǔ)感教學(xué)的實(shí)踐途徑，從誦讀、品味、背誦、感受等方面加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，有效地提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)語(yǔ)感教學(xué)實(shí)踐三、背誦積累，積淀語(yǔ)感巢宗棋先生曾說(shuō)“學(xué)好語(yǔ)言，必須有豐厚的積累和良好的語(yǔ)感?！倍e累語(yǔ)感的主要方式就是背誦，背誦，不是機(jī)械的死記硬背，而是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維活動(dòng)的結(jié)合，使語(yǔ)言材料內(nèi)化為學(xué)生生命個(gè)體的一部分，并為其說(shuō)寫(xiě)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)，成為終身有用的東西。王尚文先生也指出：“將所感受的言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感的實(shí)踐主要是多讀、熟讀的基礎(chǔ)上再內(nèi)化為主觀的語(yǔ)感圖式”。9古典詩(shī)詞的背誦較之一般性文章顯得尤為重要，古語(yǔ)云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，通過(guò)背誦古詩(shī)詞，我們可以了解“詩(shī)的建筑美”，感悟古詩(shī)詞中字的凝練，句式的整齊，節(jié)奏的勻稱，了解押韻、平仄與對(duì)仗這些古詩(shī)詞的常識(shí)。更能把握古詩(shī)詞的風(fēng)格，由于各時(shí)代的作家人生經(jīng)歷不同，因而詩(shī)詞有豪放婉約、陽(yáng)剛陰柔之別，如曹操的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，李白的“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”，杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，以及蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”均是陽(yáng)剛之美。李煜的“流水落花春去也，天上人間”，李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”是陰柔之美。在反復(fù)吟誦中，學(xué)生自然而然地領(lǐng)悟其中字詞轉(zhuǎn)承起合的關(guān)系，同時(shí)在誦讀中將課文的無(wú)聲言語(yǔ)還原為有聲語(yǔ)言時(shí)，必定會(huì)潛心體悟和領(lǐng)會(huì)作者蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字中的思想感情，并尋找合適的誦讀方式表達(dá)出來(lái)，而在學(xué)生在背誦時(shí)，實(shí)際上在心理上完成了一次語(yǔ)言與精神的同構(gòu)。使得背誦活動(dòng)成為了一次語(yǔ)感形成的加工過(guò)程。背誦要注意掌握方法，提高效率：第一、抓關(guān)鍵詞語(yǔ)古詩(shī)詞的句式比較整齊，對(duì)仗工整，抓住了詩(shī)句中的重點(diǎn)詞語(yǔ)就可以統(tǒng)率全句，進(jìn)而統(tǒng)領(lǐng)全篇，如曹操觀滄海中，教師在黑板上板書(shū)所有的實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)的景物：水、山島、樹(shù)木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月、星漢。然后緊扣這些詞語(yǔ)默記詩(shī)句，兩三遍之后，便能將全詩(shī)的架構(gòu)背誦出來(lái)，再二三遍之后，可擦去這些提示詞語(yǔ)，檢查學(xué)生的背誦情況。第二、線索記憶法理解是背誦的前提和關(guān)鍵，詩(shī)詞都是有思路的，把握這些思路并以之為背誦的導(dǎo)線，可讓學(xué)生感受詩(shī)歌的脈絡(luò)架構(gòu)，防止漏背和混背。如題破山寺后禪院中，詩(shī)人以步行所見(jiàn)所聞為線索進(jìn)行了感情的抒發(fā)，“入古寺見(jiàn)朝陽(yáng)行曲徑到禪房聞鳥(niǎo)聲聽(tīng)鐘聲”，這樣步步跟隨詩(shī)人的見(jiàn)聞，記憶起來(lái)就輕松很多了。第三、畫(huà)面記憶法現(xiàn)行的語(yǔ)文課本中，部分詩(shī)詞作品有配插圖，教師可利用學(xué)生喜歡讀圖的心理，讓詩(shī)句活現(xiàn)于畫(huà)面上，增強(qiáng)文字的生動(dòng)性和形象性，這樣讀后就像看漫畫(huà)一樣，便于學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想和記憶。如蘇軾的浣溪紗(蔌蔌衣巾落棗花)一詞，文中有一幅插圖，刻畫(huà)了一位女子在落花的庭院編織著繅絲，門(mén)外一人在“敲門(mén)試問(wèn)”，恰到好處地將詩(shī)中的意思表達(dá)出來(lái)，教師可利用畫(huà)面向?qū)W生傳遞詩(shī)句的意思，方便學(xué)生記憶內(nèi)容。四、感受語(yǔ)境，領(lǐng)悟語(yǔ)感1、創(chuàng)設(shè)教學(xué)條件，調(diào)動(dòng)多重感官體驗(yàn)詩(shī)中意境。古詩(shī)詞的教學(xué)語(yǔ)境現(xiàn)代白話文語(yǔ)境畢竟相距甚遠(yuǎn)，且學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境不了解，這增加了對(duì)理解古詩(shī)詞的意境的難度。另外，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，尤其在語(yǔ)感的感受上顯得更為“專制”，所以，即便教師具有豐富的語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)也不能代替學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的感受。所以為了還原學(xué)生的學(xué)習(xí)主體，教師應(yīng)當(dāng)在古詩(shī)詞培養(yǎng)語(yǔ)感能力的活動(dòng)中充當(dāng)設(shè)計(jì)者和點(diǎn)撥者的角色，推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性和創(chuàng)造性。如辛棄疾南鄉(xiāng)子登京口北固亭有懷一詞，講的是詩(shī)人看著滾滾在長(zhǎng)江水，思接千載而將胸中的豪氣奔涌而出的情景。教師不妨利用多媒體設(shè)備播放長(zhǎng)江滾滾東流的畫(huà)面，讓學(xué)生演詩(shī)人的角色，吟誦該詞，以抒發(fā)其內(nèi)心的豪邁的情感，這時(shí)可讓學(xué)生自由發(fā)揮想象，如當(dāng)時(shí)詩(shī)人的表情、肢體動(dòng)作及其情緒等等，有的學(xué)生在扮演時(shí)看到長(zhǎng)江水，不禁深呼吸，然后四顧周圍，真正融情入境，最后“生子當(dāng)如孫仲謀”仰天長(zhǎng)望，雙手重合表示謙卑的神態(tài)，一下子沉悶的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)變得活躍起來(lái)，這樣充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，讓古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)更富趣味性。再如學(xué)習(xí)念奴嬌赤壁懷古教師可以這樣導(dǎo)入，余秋雨先生有一篇散文叫蘇東坡突圍，主要是講述蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程，作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟。因此在文末，余秋雨先生寫(xiě)到“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”10這樣引導(dǎo)出了蘇軾的佳作，通過(guò)教師的一番前奏引導(dǎo)，學(xué)生便能體會(huì)蘇軾最后發(fā)出“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的成熟與大氣。所以，古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)一定的言語(yǔ)情感，讓學(xué)生能身臨其境。這既是對(duì)歷史語(yǔ)境的還原，也是教學(xué)語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)。有了一定的情感氛圍，便能更好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的“親切感”。2、還原語(yǔ)境，深化語(yǔ)感語(yǔ)境就是語(yǔ)言環(huán)境，是指言語(yǔ)活動(dòng)賴以發(fā)生和進(jìn)行的條件系統(tǒng)，語(yǔ)境包括語(yǔ)言的內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境。古詩(shī)詞的內(nèi)部語(yǔ)境是指詩(shī)句本身的字、詞所構(gòu)成的環(huán)境，外部環(huán)境是指作品詩(shī)歌所處的社會(huì)文化背景。古詩(shī)詞多以單音節(jié)的字詞為主，加上歷史悠久，文化背景和語(yǔ)法習(xí)慣與白話文有著極大的區(qū)別，首先是強(qiáng)烈的節(jié)奏感與富于音樂(lè)感的音韻和節(jié)奏構(gòu)成了古詩(shī)詞獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境，其二，背景知識(shí)和注釋所營(yíng)造的文化氛圍與語(yǔ)義空間是古詩(shī)詞給讀者建構(gòu)的特有的語(yǔ)言環(huán)境，三是古詩(shī)詞獨(dú)特的文辭特征給讀者帶來(lái)許多理解的空間，這種多元而又獨(dú)特的思維空間構(gòu)成了另一番的語(yǔ)境。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和閱讀體驗(yàn)，還原古詩(shī)詞的教學(xué)“語(yǔ)境”。閱讀，是讀者與文本、作者之間的心靈溝通和對(duì)話的過(guò)程，而教師的任務(wù)就是搭建一座橋梁，讓學(xué)生能順利走近作者的心靈世界，讓他們能夠真切地感受到作者的喜怒哀樂(lè)，委曲衷情，唯有如此才能讀懂詩(shī)詞，才能學(xué)好古詩(shī)詞，培養(yǎng)古詩(shī)詞的語(yǔ)感能力。如白居易琵琶行，可先讓學(xué)生在配樂(lè)詩(shī)朗讀中感受琵琶女精湛的技藝和作者的巧妙用詞，全詩(shī)以情為線索貫穿：詩(shī)人被貶謫的悵恨之情琵琶女被侮辱，被傷害的悲苦之情詩(shī)人對(duì)她的深切同情琵琶女對(duì)詩(shī)人的感激之情。詩(shī)中曲調(diào)的變化伴隨著感情的起伏，表現(xiàn)為調(diào)弦、彈奏神態(tài)、指法、內(nèi)容、音量、音色和旋律的改變，琵琶的曲律結(jié)合詩(shī)人被貶的經(jīng)歷，加上彈奏者的身世慨嘆，讓詩(shī)人與琵琶女有了共鳴之處，教師可引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)人的遭遇與曲調(diào)的變化去體會(huì)這首樂(lè)府詩(shī)的情感表達(dá)，讓學(xué)生跟隨詩(shī)人的感情變得細(xì)膩，思維逐漸變得敏銳，視覺(jué)漸漸變得開(kāi)闊，真正體悟詩(shī)中的美，體悟 “一彈流水一彈月，半入江風(fēng)半入云”的深邃意境。五、聯(lián)系生活，廣化語(yǔ)感我們的日常生活，實(shí)際上是課堂之外的一個(gè)宏觀的學(xué)習(xí)環(huán)境，劉國(guó)正先生認(rèn)為，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地有三個(gè)層次：第一層是課堂，是學(xué)習(xí)的主要根據(jù)地，第二層是校園，包括各科教學(xué)以及多是多樣的課外活動(dòng)，第三層是家庭和社會(huì)。”11語(yǔ)感的培養(yǎng)最終還是要植根于生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生多觀察、體驗(yàn)和積累生活經(jīng)驗(yàn)，揣摩和品味生活中各種古詩(shī)詞的語(yǔ)言現(xiàn)象，王尚文先生也提倡語(yǔ)感的實(shí)踐性原則，教師要還給學(xué)生感受的專利，讓學(xué)生能成為語(yǔ)感實(shí)踐的主體。古詩(shī)詞語(yǔ)感能力也是植根于生活實(shí)際的一種能力，教師要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)去體察語(yǔ)言的意蘊(yùn)、情感和韻味?，F(xiàn)在，很多相聲、小品、廣告乃至不少作家作品都能巧妙地運(yùn)用一兩句流行歌詞，產(chǎn)生了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。一方面，流行歌曲中有很多是詞曲兼美的，如滿江紅、水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）、虞美人、其中歌詞對(duì)原文的照用能夠在歌曲旋律中，能讓學(xué)生對(duì)詩(shī)詞情感有更深一層的領(lǐng)悟，而濤聲依舊、在水一方等詞，能讓學(xué)生對(duì)照原詩(shī)，進(jìn)行精彩的文白對(duì)照欣賞。另一方面，學(xué)生的“追星”潮流中其實(shí)也不乏學(xué)習(xí)的例子，如周杰倫的“中國(guó)風(fēng)”歌曲，方文山的詞作中融合了中國(guó)古典詩(shī)詞精髓，教師不妨在“投其所好”的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生正確把握潮流的正面意義，寓學(xué)習(xí)于音樂(lè)欣賞中。北京月壇中學(xué)的劉胐胐老師提出并實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)語(yǔ)感隨筆的訓(xùn)練方式也很值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是現(xiàn)代的學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的時(shí)候，缺乏古代人的思維方式，很難從根本上去弄清詩(shī)詞表達(dá)的意義，如果嘗試讓學(xué)生寫(xiě)古詩(shī)詞的語(yǔ)感隨筆訓(xùn)練，讓學(xué)生將詩(shī)詞的自我解讀寫(xiě)下來(lái)，并由詩(shī)中抒發(fā)的感情延伸出去挖掘自己的思想，形成自我的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀，這對(duì)古詩(shī)詞的美育教學(xué)和學(xué)生人格的塑造有很大的推動(dòng)作用。古詩(shī)詞教學(xué)中的語(yǔ)感培養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐以遵循學(xué)生語(yǔ)感生成為規(guī)律前提，以符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生的言語(yǔ)能力的生成、語(yǔ)文素質(zhì)的提高，審美境界的提升和人文精神的養(yǎng)成為歸宿。通過(guò)全方位、多層次、長(zhǎng)期性地語(yǔ)感訓(xùn)練來(lái)廣化、深化、美化和敏化