清代繪畫(huà)理論.doc

n 清代繪畫(huà)理論n 清代繪畫(huà)理論表現(xiàn)在：n 1、重于論述前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是文人系統(tǒng)繪畫(huà)研究。對(duì)董其昌畫(huà)學(xué)思想及其南北宗的研究詮釋成為主流；n 2、石濤畫(huà)論反對(duì)擬古，見(jiàn)解獨(dú)標(biāo)，影響深遠(yuǎn)；n 3、有關(guān)畫(huà)理、畫(huà)法、畫(huà)品等方面的著述甚豐，但多為摘錄舊說(shuō)。n 重要著述：n 沈宗騫芥舟學(xué)畫(huà)編 詳述繪畫(huà)技法。n 笪重光畫(huà)筌選編歷代山水畫(huà)的畫(huà)理畫(huà)法。n 方薰山靜居畫(huà)論，以隨筆形式論畫(huà)，內(nèi)容寬泛。n 鄒一桂小山畫(huà)譜，花卉理論技法理論。石濤（苦瓜和尚）畫(huà)語(yǔ)錄。金農(nóng)冬心題記、鄭燮板橋題畫(huà)、錢(qián)杜松壺畫(huà)憶、盛大士溪山臥游錄、華琳南琳秘訣等著述，或一家之言，或抒一己之見(jiàn)，有一定理論價(jià)值。官纂佩文齋書(shū)畫(huà)譜、歷鶚南宋院畫(huà)錄等，有較高史論價(jià)值。n 明清繪畫(huà)理論發(fā)展特征：n 唐宋繪畫(huà)理論偏重對(duì)繪畫(huà)形態(tài)的義理闡說(shuō)，明清畫(huà)學(xué)著作更注重繪畫(huà)技法的歸納與總結(jié)； 唐宋畫(huà)論高屋建瓴地闡述人們對(duì)于繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)，明清畫(huà)論則更關(guān)注繪畫(huà)自身的形式。 這是繪畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，日益走向獨(dú)立和成熟的必然結(jié)果。n 明清繪畫(huà)理論中，基礎(chǔ)性技法著作數(shù)量多，分類(lèi)細(xì)，所論詳盡，從繪畫(huà)的章法，到筆法，魔法，從調(diào)脂勻粉到題款鈐印，事無(wú)巨細(xì)，津津樂(lè)道。n 1、清初四王論畫(huà)n 王時(shí)敏西廬畫(huà)跋等n 王鑒染香庵跋畫(huà)等n 王原祁雨窗漫筆、麓臺(tái)題畫(huà)稿等n 王翚 清暉贈(zèng)言等n 均為講仿古心得，標(biāo)榜宗派師承n n 2、石濤繪畫(huà)思想n 石濤（16421718），原名朱若極，法名原濟(jì)，字石濤，又號(hào)苦瓜和尚、清湘陳人、大滌子、阿長(zhǎng)等。明末清初畫(huà)家，繪畫(huà)理論家。n 苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄簡(jiǎn)稱(chēng)畫(huà)語(yǔ)錄。內(nèi)容涉及中國(guó)山水畫(huà)的畫(huà)理，山水畫(huà)創(chuàng)作的一般特點(diǎn)，以及作為山水畫(huà)創(chuàng)作主體的畫(huà)家心態(tài)、生活實(shí)踐和藝術(shù)素養(yǎng)等一系列重要理論問(wèn)題。n 石濤畫(huà)語(yǔ)錄內(nèi)容概括起來(lái)有幾點(diǎn)：n 1、提出并論述了一畫(huà)說(shuō)；n 2、論證了法與化的關(guān)系；提倡借古開(kāi)今，反對(duì)泥古不化；n 3、提倡以造化為師，蒙養(yǎng)生活；n 4、追求繪畫(huà)藝術(shù)的“物我交融”；n 5、重視筆墨技藝的表現(xiàn)，具有本體意義。n 賈濤中國(guó)畫(huà)論論綱n 法與化 “有法必有化” “我用我法”n 法與生活 “法度的根據(jù)是生活（自然物象），生活的規(guī)律名之理. 筆法與生活有關(guān)系。n 物我交融“予脫胎于山川”n 不似之似“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)。明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之”。n 畫(huà)論主動(dòng)把握繪畫(huà)的根本原理和法則，以達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的高度自由。n 石濤在畫(huà)語(yǔ)錄中，明確提出“借古以開(kāi)今”的口號(hào)，提出“一畫(huà)”的思想。 n 葛路中國(guó)古代繪畫(huà)理論發(fā)展史韓林德認(rèn)為：“一畫(huà)不僅包含著形而下的技法意義，而且還包含著形而上哲學(xué)意義。”n “其一，從本體論意義講，一畫(huà)乃是一根貫穿宇宙人生藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的線；”n “其二，從宇宙生成論和繪畫(huà)創(chuàng)作意義講，一畫(huà)之法乃是貫通宇宙人生藝術(shù)生命力運(yùn)動(dòng)的根本法則?！眓 石濤與畫(huà)語(yǔ)錄研究江蘇美術(shù)出版社 石濤繪畫(huà)理論解釋1n 石濤：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法與何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫(huà)之法，乃自我立?！眓 n 樸本是巨大的木材。木材直的為材，壯的為樸，可知比喻為完整、壯實(shí)、巨大、充盈”。 n 老子說(shuō)：樸散則為器。n 易 系辭上：“形而上者為之道，形而下者為之器?！眓 可見(jiàn)老子說(shuō)的“樸”正是易所說(shuō)的“道”，是與器（法）對(duì)立的，而法正式對(duì)樸（道）的破壞。 n 既然太古已經(jīng)過(guò)去，太樸已經(jīng)被“法”破壞，什么樣的畫(huà)法才是最接近太樸、也就是最接近“道”的畫(huà)法呢？n 石濤認(rèn)為是一畫(huà)。n 老子說(shuō)：“天下之無(wú)生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！眓 一畫(huà)之一，正來(lái)自道生一之一。既包含實(shí)的眾有，也包含了虛的萬(wàn)象，而且不是眾有和萬(wàn)象的表面，而是眾有之本，萬(wàn)象之根。n n 石濤理論解釋2n “夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者也，舍筆墨其何以形哉。”（畫(huà)語(yǔ)錄 了法章）n 這意思是說(shuō)，山水畫(huà)是造型藝術(shù)，離開(kāi)筆墨線條就無(wú)法表現(xiàn)天地萬(wàn)物的形態(tài)和神氣。而“一畫(huà)”這根造型的線，是山水畫(huà)中最基本的因素?！耙划?huà)”看起來(lái)簡(jiǎn)單，但它卻能把天地萬(wàn)物的形象都收進(jìn)畫(huà)面。任何一張畫(huà)，從起筆到擱筆，都離不開(kāi)這根造型的線。因此熟練地掌握這根造型的線，是任何一位山水畫(huà)一下手作畫(huà)即應(yīng)具備的基本功。n “行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。此一畫(huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此”。n （畫(huà)語(yǔ)錄 一畫(huà)章）n 但石濤又認(rèn)為，中國(guó)山水畫(huà)的“一畫(huà)”不僅包含著“形而下”的技法意義，而且還包含著“形而上”的哲學(xué)含義。n 其一，從本體意義講，“一畫(huà)”乃是一根貫通宇宙人生藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的線。n “一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”。（畫(huà)語(yǔ)錄 一畫(huà)章）n “夫一畫(huà)，含萬(wàn)物于中”。（畫(huà)語(yǔ)錄 尊受章n “一畫(huà)者，字畫(huà)先有之根本也；字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫(huà)之本者，是由子孫而失其宗支也。（畫(huà)語(yǔ)錄 兼字章）n 意思是說(shuō)，這一畫(huà)鑿破了宇宙的混沌，化生了包括人在內(nèi)的萬(wàn)物；正是這“一畫(huà)”的運(yùn)動(dòng)，在宇宙中鳴奏出一曲生命不息生命交響曲。而在繪畫(huà)藝術(shù)中，畫(huà)家揮毫作畫(huà)，必始于“一畫(huà)”；正是這種“一畫(huà)”的無(wú)窮變化，表現(xiàn)出主體情感的回旋起伏，表現(xiàn)出客體自然生命力運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏韻律，顯示出天地間“萬(wàn)象”、“眾有”的生命力運(yùn)動(dòng)之美。所以，一個(gè)畫(huà)家只滿(mǎn)足于“一畫(huà)”表面的造型成功，全然忘卻“一畫(huà)”的美學(xué)本質(zhì)，那實(shí)在是忘本！n 其二：從宇宙生成論和繪畫(huà)創(chuàng)作論意義講，“一畫(huà)之法”，乃是貫通宇宙人生藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的根本法則。n “太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)”。（畫(huà)語(yǔ)錄 一畫(huà)章）n “筆與筆會(huì)，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之”。（畫(huà)語(yǔ)錄 氤氳章）n “信手一揮，山川人物、鳥(niǎo)獸草木、池榭樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成，畫(huà)不違其心之用”。n 意思說(shuō)，就宇宙生成論言，太古無(wú)法，世界處于混沌狀態(tài)中，但太樸散析，元?dú)獾男巫兂霈F(xiàn)，生命力運(yùn)動(dòng)的法則也就隨之存在了。就繪畫(huà)創(chuàng)作論言，畫(huà)家“一畫(huà)”下去，打破筆墨氤氳一體的混沌狀態(tài)在畫(huà)面上開(kāi)始出現(xiàn)事物形象。而畫(huà)家在畫(huà)面上產(chǎn)生事物形象的“一畫(huà)之法”，與宇宙中太樸一散、元?dú)饣f(wàn)物的“一畫(huà)之法”是相同一致的。因此，畫(huà)家把握了這個(gè)貫通宇宙人生藝術(shù)的一畫(huà)之法后，就可以獲得出神入化的藝術(shù)境界。n 韓林德n 石濤認(rèn)為，在山水畫(huà)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)墨主要與“蒙養(yǎng)”聯(lián)系在一起，操筆主要與“生活”聯(lián)系在一起。n 也就是說(shuō)，畫(huà)家表現(xiàn)山水的過(guò)程中，存在著一個(gè)“思其蒙”而“審其養(yǎng)”的把握自然界隱藏著生命力運(yùn)動(dòng)的根本法則的問(wèn)題，只有把握這一法則，才能做到一畫(huà)下去，紙上的筆墨線條即表現(xiàn)出畫(huà)家情感的回旋起伏，又表現(xiàn)出自然界生命力運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏韻律，以至整個(gè)畫(huà)面渾然一體，看上去仿佛“無(wú)法”，而實(shí)則“自歸于蒙養(yǎng)之道”，處處符合于自然界所隱藏著的生命力運(yùn)動(dòng)的根本法則。n 石濤將中國(guó)山水畫(huà)的筆墨問(wèn)題與“蒙養(yǎng)”、“生活”聯(lián)系在一起，使筆墨問(wèn)題不再停留在一般的技巧性問(wèn)題上，而是與畫(huà)家對(duì)大自然生機(jī)活力的體驗(yàn)和悟解聯(lián)系起來(lái)，這比起董其昌、唐岱諸人那種以筆墨而論筆墨的單純技術(shù)觀點(diǎn)，顯然要深刻的多。n 。n 3、旦重光的畫(huà)荃n 張庚浦山論畫(huà)n 沈宗騫芥舟學(xué)畫(huà)譜n 方熏 山靜居畫(huà)論n 秦祖永桐蔭論畫(huà)n n 4、揚(yáng)州畫(huà)派題畫(huà)詩(shī)跋n 作業(yè)：n 1、表述對(duì)某一觀點(diǎn)的理解的見(jiàn)識(shí)n （理論背景、基