黑龍江省樺南縣培黎學校高二歷史上學期期中試題.doc

樺南縣培黎學校2014-2015學年度第一學期期中考試高二歷史試題一、 單項選擇題（每小題只有一項正確答案，40小題，每題1.5分，共60分）1、于丹教授的論語講座在國內(nèi)引發(fā)了一陣學習論語的熱潮，而在國外論語也很受歡迎，很多國家紛紛興建孔子學院。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化越來越引起重視，這主要表明（ ）a.優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性 b中國的和平崛起是不可阻擋的趨勢c人類社會的文化最終將走向一致 d中國的發(fā)展離不開世界2、“分定而無制，不可，故禁。禁立而莫之一，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這一主張最符合下列哪一學派（ ）a.法家 b.儒家 c.道家 d.墨家3、董仲舒評傳是我國著名歷史學家王永祥的名著，該書不可能出現(xiàn)的觀點是（ ）a. 董仲舒為儒學的發(fā)展做出了巨大的貢獻b新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應”學說c主張君主必須按民意施政d.新儒學對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極意義4、錢穆先生在先秦儒至漢儒的流變一文中說：“漢儒乃一代之新儒，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與先秦諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。先秦儒在漢儒心目中，亦屬百家言。漢儒傳經(jīng)，乃即所謂王官之學，一則主張于朝廷，一則興起于田野，其為不同，顯然可知?！睂τ谏鲜霾牧侠斫忮e誤的是（ ）a先秦儒學以個人修為的道德規(guī)范為追求目標b漢代儒學以傳經(jīng)治道為自身的政治理想c儒學逐漸由民間思想向官方哲學發(fā)展演變d漢儒拋棄了先秦儒學對個人修為的關(guān)注5、明史記載，朱元璋讀孟子，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句時說，“非臣子所宜言。”隨后命儒臣修孟子節(jié)文。從文中可以看出（ ）a.孟子未成為官方儒學 b.孟子中有不利于皇權(quán)加強的內(nèi)容c.朱元璋主張君臣應平等相待 d朱元璋最反感“君視臣如草芥”的態(tài)度6、理學家朱熹說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！痹诖?，朱熹（ ）a強調(diào)加強自身修養(yǎng) b主張存天理，滅人欲c主張理論和實踐相結(jié)合 d提出天下興亡，匹夫有責7、自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ ）a.宗法血緣制度逐漸瓦解 b.仁政理念深入人心c程朱理學成為統(tǒng)治思想 d.陸王心學日益興起8、李贄曾評論先秦諸家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點不得也?！睂Υ死斫獠徽_的是（ ）a李贄認為諸家之間曾是平等的 b李贄認為諸家都曾發(fā)揮貢獻c李贄放棄傳統(tǒng)儒學的價值取向 d李贄否定了儒家的獨尊地位9、顧炎武在日知錄中說：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣，”下列與作者觀點類似的是（ ）a“穿衣吃飯就是倫理” b“心”是世界萬物的本原c.“天下為主，君為客” d.物質(zhì)是不斷發(fā)展變化的10、春秋繁露認為天按照自己的形體創(chuàng)造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的復制品。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志，主宰社會，社會中的尊卑貴賤制度，都是天的意志的體現(xiàn)。這主要反映了（ ） a老子的“無為而無不為”的思想 b荀子的“制天命而用之”的思想c董仲舒的“天人感應”思想 d董仲舒的大一統(tǒng)思想11、張之洞在戊戌變法期間撰寫的勸學篇，在知識分子中產(chǎn)生了極大影響，行銷百萬冊。這反映出（ ）a.保守勢力轉(zhuǎn)而支持改革 b洋務派“中體西用”思想已過時c清政府成為變革的主導者 d.洋務派與維新派思想有共同之處12、晚清時期，有人提出：“議院者，公議政事之院也。集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，”“昏暴之君無所施其虐，跋扈之臣無所擅其權(quán)，大小官司無所卸其職，草野小民無能積其怨。故斷不至數(shù)代而亡，一朝而滅也。”上述觀點符合（ ）a維新派的主張 b地主階級洋務派 c資產(chǎn)階級激進派 d地主階級頑固派13、譚嗣同在仁學（下）中說：“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。”該主張的本質(zhì)意圖是（ ） a介紹主權(quán)在民和社會契約思想 b提倡實行民主共和制c闡釋“民貴君輕”思想的內(nèi)涵 d論證實行民主政治的合理性14、李大釗論及中國的民主政治時說，“孔子者，歷代帝王之護符也”“孔子不當存于憲法”，同時他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗（ ） a.能辯證地看待中國的傳統(tǒng)文化 b. 對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾 c. 未能擺脫前期新文化運動的局限性 d. 已經(jīng)成為真正的馬克思主義者15、蘇格拉底批評雅典人只是專注于“積聚錢財、獵取榮譽”，“而不在意、不想到智慧、真理的最高修養(yǎng)”。這反映了蘇格拉底的人生目標是（ ）a與雅典社會的本質(zhì)沖突的 b.與雅典民主政治格格不入的c.不斷充實自己的內(nèi)心世界 d科學與民主的尖銳對立16、意大利埃斯特宮廷通過創(chuàng)辦費拉拉大學、創(chuàng)建公共圖書館、邀請學者講學等做法使得埃斯特宮廷成為意大利文藝復興時期重要的文化中心。這說明當時在意大利（ ）a文藝復興成為歷史發(fā)展的主流 b.文藝復興運動催生了人文主義c.文藝復興得到社會各界認同 d.世俗統(tǒng)治者促進了文藝復興的發(fā)展17、文藝復興時代的發(fā)明家們，“看大家所看到的，卻想別人想不到的”，“標新立異”成了們的執(zhí)著追求，技術(shù)活動的模式也從模仿吸收轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)造為主這說明文藝復興（ ）a推動了科學技術(shù)的進步 b促進了人們的思想解放c打破了天主教會的束縛 d.使科學擺脫了宗教的限制 18、布洛克在西方人文主義傳統(tǒng)一書中說：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運動最重要的源泉之一路德反對牧師的中間角色以及他堅持個人與上帝直接溝通，可以被看作是人文主義的自然發(fā)展”。對此理解最準確的是 （ ） a宗教改革大量吸收了人文主義的精神內(nèi)涵 b宗教改革首先發(fā)生在北歐地區(qū)是必然的c宗教改革與人文主義在思想上完全一致 d宗教改革的核心思想是“因信稱義”19、馬丁，路德在九十五條論綱闡述了基督教徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是（ ）a動搖了上帝在人們心中的地位 b.將人們從宗教中解放出來c.天主教勢力在西歐各國蕩然無存 d從神學角度論證了人的自由和獨立性20、狄德羅百科全書說：“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。”此言體現(xiàn)的主張有（ ）個人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民a b c d21、“將達爾文的學說應用到社會舞臺的做法，稱為社會達爾文主義。盡管達爾文主義受到宗教界和其他集團的敵視，它還是對西方社會有著深遠的影響。根本原因在于它對最適者生存和生存斗爭的強調(diào)極妙地與時代傾向相適應?！毕铝懈黜椫胁荒苤尾牧嫌^點的是（ ）a為17、18世紀的啟蒙思想提供了科學依據(jù)b以俾斯麥“鐵血政策”為代表的民族主義勃興c為西方列強的殖民擴張和帝國主義提供了理由d經(jīng)濟生活中資產(chǎn)階級反對政府對經(jīng)濟的任何干預22、赫喬韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖，因為他本應該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”最能說明宗教改革的本質(zhì)是（ ）a. 反教皇的宗教斗爭 b. 反君主的民主革命c. 反宗教的民族革命 d. 反封建的政治斗爭23、“當我說文藝復興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當演員，他們堅持要對自己個人的思想進行表達?！贝嗽挼淖髡哒J為文藝復興的意義主要在于（ ）a徹底否定了神學的權(quán)威 b肯定人的價值和尊嚴c猛烈抨擊了封建制度 d促進了資本主義的發(fā)展24、黑格爾曾經(jīng)評價蘇格拉底說，“他的生活和他的哲學是一回事，但他的哲學活動絕不是脫離現(xiàn)實而退逼到自由純粹的思想領(lǐng)域中去”，對此理解正確的是( )a蘇格拉底的哲學以研究自身的生活為主要命題 b蘇格拉底的哲學關(guān)注世界的本原c黑格爾對蘇格執(zhí)底的哲學持否定的態(tài)度d黑格爾肯定了蘇格拉底哲學對古希：希臘雅典城邦的現(xiàn)實影響25、盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張（ ）a制定契約限制官吏濫用職權(quán) b個人意志凌駕于公共之力之上c.對用暴力手段解決官民對立 d官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督26、農(nóng)學、醫(yī)藥學、數(shù)學與天文學是中國古代發(fā)展較為成熟的四大學科，地學、生物學、物理學與化學也積累了許多寶貴的知識，眾多的技術(shù)門類更素稱發(fā)達。這突出反映了中國古代科學技術(shù)的特點是（ ）a長期領(lǐng)先于世界 b主要分布在應用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域 c重視人文問題的研究 d注重對前人經(jīng)驗的吸收與總結(jié)27、商代的文字書體較自由，可以正書，也可以反書。20世紀70年代，學術(shù)界據(jù)此對司母戊鼎的銘文（右圖）提出了新的考釋：將“司”改為“后”。 2011年3月，在完成擴建的新國家博物館中，司母戊鼎已改名為“后母戊鼎”。據(jù)此，你認為司母戊鼎更名的主要依據(jù)是（ ）a.史料記載 b.文字研究 c.民間傳說 d.專家觀點28、學者認為：宋代以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動城市大眾文化的主流。出現(xiàn)種新型文化“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是（ ）a風俗畫 b心學 c宋詞 d明清小說29、飲酒仰臉要翻手，喝茶平飲微低頭，丑角總要多出相，其他人物要遮口?！跋铝信c句藝術(shù)諺語有關(guān)的是（ ）a.書法 b京劇 c繪畫 d話本30、宋人邢昺上疏稱：“臣少時業(yè)儒，觀學徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也。”這說明（ ）a.藏書成為人們追求的時尚 b.儒者地位迅速提高c.技術(shù)進步推動了文化發(fā)展 d.儒學得到廣泛傳播31、初刻拍案驚奇卷二十二：“那時有一個極大商客，先前領(lǐng)了他幾萬銀子，到京都做生意，去了幾年，久無音信。直到乾符初年，郭七郎在家，想著這主本錢沒著落，他是大商，料無失所，可惜沒個人往京去一討?！毙≌f反映出明代（ ）a商品經(jīng)濟繁榮 b.市民階層擴大 c.封建制度衰落 d.資本主義發(fā)展32、“舍形悅影”是對繪畫領(lǐng)域的新開拓。清代書畫家鄭板橋以畫墨竹出名，且喜愛畫影，自認為：“凡吾畫竹，無所師承，多得予紙窗粉壁日光月影中耳”明代徐渭也曾提到：“萬物貴取影，寫竹更宜然?！边@說明在明清時期的繪畫藝術(shù)（ ） a講究師法自然 b追求色彩和光的應用 c追求勾畫精致 d注重主觀情感的表達33、“咱們走吧?！薄霸蹅儾荒??！薄盀槭裁床荒?？”“咱們在等待戈多?！毕铝忻佬g(shù)作品與上述對白作品所反映的藝術(shù)表現(xiàn)手法相似的是（ ）a日出印象 b干草堆 c向日葵 d畢加索自畫像34、有文學家在評論某一文學流派時說：“（它）創(chuàng)造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實的鏡像世界，而是一個想象的、超現(xiàn)實的、主觀化了的世界，通過塑造這個在現(xiàn)實生活中不可能有的理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情和表達愿望?！睋?jù)材料所知，此文學冢所評論的文學流派是（ ）a古典主義 b自由主義 c浪漫主義 d現(xiàn)實主義35、恩格斯稱贊一位近代科學家的研究成就是“自然科學的獨立宣言”，他指的應是（ ）a.哥白尼的“日心說”否定了宗教神學崇信的“地心說”b.伽利略創(chuàng)立的實驗科學推動了近代科學的發(fā)展c.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學完成了科學史上的劃時代飛躍d.達爾文的生物進化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念36、科學史家丹皮爾說過：“地位僅次于天使的人類本來是從宇宙的中心地球上來俯覽萬物的，而今卻變成了圍繞著千萬顆恒星之一旋轉(zhuǎn)的一個偶然的小行星上面有機發(fā)展鎖鏈中的一環(huán)。”他之所以這樣說，是基于（ ）a經(jīng)典力學將天地運動統(tǒng)起來，因而人類不該俯視萬物b日心說改變了對宇宙的看法，從而否定了人是“萬物之靈”c伽利略發(fā)明了望遠鏡，奠定了近代實驗科學的基礎(chǔ)d進化論認為生物是不斷進化和密切相關(guān)的，人類并不比其他生物更“尊貴”37、1928年，英國baird公司生產(chǎn)的首臺面向消費者的商用電視機，表明（ ）a.電視機出現(xiàn)改變了人們的觀念 b.電視機的發(fā)明不具有商業(yè)價值c.電視機在當時已經(jīng)在英國普及 d.電視機出現(xiàn)豐富了人們的生活38、西晉杜育的荈賦是我國第一篇以茶為主題的文學作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是（ ）a文學作品不具有史料價值，不能以此確定茶的起源b文學作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代c唐代茶經(jīng)是中國第一部關(guān)于茶的專著，應據(jù)此確定茶起源于唐代d傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時期39、“在所有19世紀的中國政治家中，林則徐的形象和影響都超過了其他人。比曾國藩、李鴻章早二、三代人的時間，林則徐就已提倡和發(fā)動向蠻夷學習的自強運動?！边@一評述體現(xiàn)的史學觀點（ ）a.革命史觀 b.社會史觀 c全球史觀 d現(xiàn)代化史觀40、學者錢穆指出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！边@里他強調(diào)的是，歷史學家（ ）a在研究歷史時不能有自己的觀點 b研究歷史不可借助想象和推論 c應親自參與歷史實踐，感觸歷史 d進行歷史想象時要尊重歷史原貌二、非選擇題（共3小題，要求學生寫在答題卡上，滿分40分）41、（15分）閱讀材料，回答問題。張岱年主編的中國文化概論中有這樣一段論述：“16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，地主階級知識分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會方案，資產(chǎn)階級思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！?1) 據(jù)材料指出明清時期的進步思想與歐洲啟蒙思想的不同之處。（9分）(2) 請從經(jīng)濟角度分析導致上述不同的原因。（4分）（3） 你認為一種進步思想能夠?qū)е律鐣兏锏年P(guān)鍵因素是什么？（2分）42（13分）閱讀材料，完成下列要求。材料一 孟德斯鳩（1689-1755）曾任波爾多市法院院長，后遍游歐洲，考察各國制度，潛心著述。他認為，專制就是君王集一切權(quán)力于一身，完全按照自己一個人一時的與反復無常的意志行事法律等于零。專制君王依靠唯上是從的官吏做爪牙，借助龐大軍隊和嚴峻刑罰進行統(tǒng)治，可任意征收重稅、沒收個人財產(chǎn)。在此制度下，人的命運與牲畜別無二致，只有本能、服從與懲罰。 -摘編自路易戴格拉夫孟德斯鳩傳材料二 嚴復（1854-1921）曾到英國留學，后在北洋水師學堂任職，意欲培養(yǎng)人才建設強大海軍。但官場腐朽，使他認識到辦理海軍教育無法施展政治抱負。1895年前后，嚴復深為民族前途擔憂，陸續(xù)發(fā)表文章，翻譯西方著作，評論史事與時政，鼓吹學習西方民主。嚴復尖銳批判中國專制政體：國君則超乎法之上，可以意用法易法，而不為法所拘不獨國主君上之權(quán)為無限也，乃至尋常一守宰，于其所治，實皆兼三權(quán)（行、憲、政）而領(lǐng)之，故無公正可言。他主張以自由為體，以民主為用設議院于京師，而今天下郡縣各公舉其守宰。他認為吾國今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國群自由，非小己自由也。他主張通過鼓民力、新民德、開民智，逐步使國家走上民主法制之路。 -摘編自王栻主編嚴復集（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分別說明孟德斯鳩、嚴復反專制思想形成的時代背景。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出嚴復的主張在哪些方面與孟德斯鳩相同，有何主要差異。（5分）43、（12分）閱讀下面的材料，回答問題。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉?，理無久享。倫常乖舛（違背，錯亂），立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈丈夫。重資財，薄父母，不成人子。明朱用純（理學家）朱子家訓材料共8句話，分別代表了8個觀點，請逐個分析評論材料中的任意三個觀點。(12分，要求：圍繞材料中任意3個觀點逐個展開分析并加以評論，每個觀點明確，評論言之有理。)高二期中考試歷史答案1234567891011121314151617181920aacdbaccccdadacdaadb212223242526272829